四、中國原始舞蹈遺存的啟示

中國原始舞蹈遺存是無比珍貴的文化財富，它所包含的內容，遠遠超過舞蹈的本身，它不僅對舞蹈學，而且是研究人類學、歷史學、民族學、民俗學、美學等學科的豐富資料。在舞蹈文化的探索中應充分運用各學科的研究成果，而且還應注意以下三個方面。

1.全方位縱橫探索

中國原始舞蹈遺存是在中國特定的歷史條件下形成的，又向著社會主義文化方向發展，因此，應把原始舞蹈遺存放在中華民族文化的整體上考慮，對仍在流傳的遺存形式作具體的、全方位的縱橫研究。

原始社會的舞蹈是混沌狀態的藝術萌芽，包含著物質與精神兩個方面的因素；包含著舞蹈以外的藝術成分；包含著哲學、科學、宗教的萌芽。[1] 原始舞蹈遺存中的原始性，正表現在上述因素不同程度的遺存中。對它們進行研究時，需從歷史的角度縱向探索其中不同歷史發展階段的文化遺存；在橫的方面，必須注意民族血緣關系、語系、宗教的同一性所形成的異同。例如前述獨龍族的“牛鍋莊”與佤族、景頗族殺牛祭天（祭鬼）的儀式，雖然都是以牛作為犧牲，但它們的舞蹈卻不相同；同是用作犧牲的牛，有些還要從事耕種，有些則是專門飼養以備祭祀之用，這些都應在橫向比較中仔細研究。

2.與崖畫、神話的比較

崖畫（巖畫）是原始部落把自己的各種活動鐫刻、繪畫在山崖、巖石上的圖像。這些圖像中有狩獵、戰斗、牧放、勞動生活的場面；有反映原始觀念的圖記；也有許多舞蹈形象。不論是內蒙古陰山巖畫、新疆伊吾與呼圖壁的巖畫（崖畫），還是云南滄源崖畫、廣西花山崖畫，都是在原始社會到奴隸社會初期這個漫長的歷史時期里逐漸刻繪的。這些圖像所描繪的多是當時勞動生活場景以及原始社會的舞蹈，它們和今天的勞動生活、舞蹈形象有著極大的時間差。因此，不能簡單地與現今舞蹈對比，以印證某個崖畫的圖像即某種舞蹈；應結合有關文獻資料作深入研究，找出舞蹈中不同歷史發展階段的文化積淀和舞蹈形式的變化。

神話也是如此。如在西南地區廣泛流傳的“蘆笙舞”，可以和女媧的神話傳說對比研究。女媧創造了人，又“教男女自行婚配、生兒育女，繁衍后代”；“還發明了笙簧，也就是葫蘆笙”。[2] “蘆笙舞”至今依然是一些民族青年男女藉以表達愛情的風俗性舞蹈。如苗族的“討花帶”、“牽羊”，革家人的“踩姑娘”等，雖與遠古性愛舞蹈有些聯系，但應以今天仍在流傳的風俗作具體研究，獵奇的、孤立的，以訛傳訛的輕易判斷，都不利于對這一民族舞蹈文化的研究。

人們往往把古老的民間舞蹈稱為“活化石”，我想其“活”，正活在它不是物化文化，而是已融入現代人的思想感情。原始舞蹈遺存的原始性雖具有“化石”的含義，但已是中國民間舞蹈中的原始舞蹈遺存部分，帶有現代文化的成分，從舞蹈文化的角度看，稱之為“活化石”不夠確切，稱作“原始舞蹈遺存”更為恰當。因此，忽視這點就無法弄清原始社會舞蹈與原始舞蹈遺存兩個不同概念，無法掌握其繼承與發展的規律，其結果只能使該舞蹈遺存僵化，或者完全離開了原有的文化基礎。

3.非語言文字文化的傳承

民間舞蹈的傳承是在群眾間直接進行的，人們通過模仿學會舞蹈，經過反復訓練逐漸掌握高難技巧與藝術表現力，以這種方式進行傳承、掌握與表達的舞蹈文化，就是非語言文字文化。民間舞蹈是基礎的通俗文化，舞臺藝術舞蹈是精英文化，是基礎的升華。因此，對它的發掘與研究，則可以解釋社會經濟生活改變后，原始觀念為何依然存在；可以解釋在舞蹈中原始文化遺存為何能與當代人的感情融為一體；可以使傳統舞蹈文化廣泛運用于表現現代生活，使民間舞蹈得到進一步的發展。下面結合“薩滿舞”、“羌姆”與“查瑪”、“東巴舞”等原始舞蹈遺存，作進一步的探索研究。

注　釋

[1].見鄧福星《藝術前的藝術》第25頁，山東文藝出版社，1986 年版。

[2].引自孫景琛《中國舞蹈史先秦部分》第30頁，文化藝術出版社1983年版。