一、民俗舞蹈的文化特點

民間舞蹈是廣大民眾所創(chuàng)造和享用的、自行傳承的民間文化，又是一切創(chuàng)作舞蹈之母，它常被宮廷吸收，經(jīng)過樂師加工成為宮廷舞蹈，為王公、貴族們所享用；與宗教活動相結(jié)合弘揚教義時，又成為宗教舞蹈；經(jīng)加工搬上舞臺后，就成為藝術(shù)舞蹈形式。作為民間舞蹈本身，則一直沿著特有的規(guī)律，伴隨著社會經(jīng)濟生活的改變而不斷發(fā)展。民間舞蹈的這種“下層文化”的特征，正適應于群眾的民俗心理、民俗行為的需要，因此，人們常把民間寓意吉祥的一些俗語、諺語升華為各種舞蹈形式，或作為動作與舞姿的名稱，從而增強了民俗文化的色彩。例如：“節(jié)節(jié)高”、“鯉魚躍龍門”（形式）；“蘇秦背劍”、“霸王舉鼎”、“童子拜觀音”（動作、舞姿）等，既滿足了群眾的審美心理，又增強了舞蹈的美感，于是就成為具有舞蹈與民俗兩種文化內(nèi)涵的民俗舞蹈形式。

中國歷來重視樂舞在民俗中所起的作用，即所謂：“移風易俗，天下皆寧，美善相樂”（《荀子·樂論》），因此，漢代以來一直很重視民間樂舞的采風與整理工作，并把它們寫入國家或地方政權(quán)的典籍之中。元、明以后，尤其是清代，各府縣多撰有地方志，其中都有名為“風俗”的篇章，有的縣還專門撰寫了《風俗志》。這些志書中，有的縣除記述當?shù)孛袼罪L情外，還描繪了民間舞蹈的內(nèi)容與形式。由此可知，官方與群眾都極為重視民間舞蹈遺風易俗的作用，致使許多民間舞蹈形式得以流傳下來。

民間舞蹈與民俗活動的密切關(guān)系，一些專家、學者們多有論述，已故民俗學家張紫晨認為：“民間風俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)。特別是民間舞蹈，往往與民間風俗互相滲透、結(jié)為一體”。[1] 民間舞蹈與民俗兩者的關(guān)系雖然如此密切，但各自有本學科的理論體系與研究對象，而且在研究方法是多有不同之處。

民間舞蹈的文化研究，由于對象是舞蹈，所以其理論結(jié)構(gòu)與研究方法都必須從動態(tài)形象入手，學習者只有掌握其表演規(guī)律后，才能深入探究其形成的文化背景與各種因素；探究它和民俗心理、活動形式的各種關(guān)系。例如本教程的章節(jié)結(jié)構(gòu)與文字論述，就是循此文化規(guī)律劃分為“五種文化類型”，運用“動態(tài)切入法”（“32字探索法”）進行的，同時極為重視民間舞蹈文化與民俗舞蹈兩者的密切關(guān)系。

民俗學這門學科，主要是研究人們心理的、行為的和語言的各種民俗現(xiàn)象，而且極為重視“田野作業(yè)”的第一手資料，對調(diào)查活動的程序與操作細節(jié)都有規(guī)范的要求（當然也包括民間舞蹈的活動）。關(guān)于中國民俗的種類，已故民俗學家張紫晨把它劃分為：“巫術(shù)民俗、信仰民俗、服飾、飲食、居住之民俗、生產(chǎn)民俗、歲時節(jié)令民俗、人生儀禮民俗、商業(yè)貿(mào)易民俗、文藝游藝民俗”[2] 等十種類型，民間舞蹈僅在“文藝游藝民俗”中加以論述。其實，上述各種民俗活動中幾乎都有相應的民間舞蹈，只不過民俗學學者們是從民俗現(xiàn)象中研究舞蹈的，對各類舞蹈不可能逐一細述；我們是從民間舞蹈中研究民俗文化特征的，對民俗現(xiàn)象也不可能作全面的研究，民俗舞蹈實際上屬于跨學科的研究范疇，有待民俗學學者與民間舞蹈研究者共同完成的邊緣性的課題。

俗話說“百里不同風，千里不同俗”，由于各國、各地區(qū)、各民族的風俗習慣之不同，同一種民間舞蹈的表演內(nèi)容與形式，流傳到其他地區(qū)時，自然而然地形成它們各自的特點，當中國民間舞蹈流傳到海外成為跨國民俗舞蹈時，則又融入被傳入國的民族文化因素。

注　釋

[1].引自張紫晨《舞蹈藝術(shù)與民俗文化》，載于《舞蹈》1989年第1期。

[2].引自張紫晨《中國民俗與民俗學》，浙江人民出版社1995年版。