第一百九十八章 嬴政的駕馭之功

《史記秦始皇本紀第六》：“盧生說始皇曰：‘臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者。方中，人主時為微行以避惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害于神。

真人者，入水不濡，入火不熱，陵云氣，與天地久長。

今上治天下，未能恬淡。

愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也。。

于是始皇曰：‘吾慕真人，自謂‘真人’，不稱‘朕’。

乃令咸陽二百里內宮觀二百七十復道甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各案屬不移徙。

行所幸，有言其處者，罪死。始皇帝幸梁山宮，從山上見丞相車騎眾，弗善也。

中人或告丞相，丞相后損車騎。

始皇怒曰：‘此中人泄吾語。’案問莫服。當是時，詔捕諸時在旁者，皆殺之。自是后莫之行之所在。聽事，群臣受決事，悉于咸陽宮。”

趙高犯法，始皇赦趙高一人，且復其官爵，卻對泄密的中人皆殺之，是暴虐，還是有令必行？

始皇嬴政不喜歡丞相出門車騎眾的豪華，但是并沒有因為自己個人不喜歡而感情用事，懲治丞相，或者影響兩人間的關系，疏遠丞相，刁難丞相。

《史記老子韓非列傳第三》：“人或傳其（韓非）書至秦。秦王見孤憤、五蠧之書，曰：‘嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！’”　說明什么？始皇嬴政好學若此，乃性情中人？

《史記秦始皇本紀第六》：“天下之事無小大皆決于上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。”　秦始皇嬴政每日給自己定下了工作量，完成不成工作量不休息，工作可謂兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守！

《史記秦始皇本紀第六》：“剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之數(shù)。”　嬴政治國，乃是依法治國，而非靠仁恩和義。

以法為標準，則不能以仁恩和義為標準，也就是說法的標準排斥仁恩和義的標準，這種選擇有問題嗎？

通過《史記》記載的有限幾件事似乎可以對秦始皇作一個評價。

1、好學且見賢思齊：對韓非之仰慕，嘆為觀止。

2、禮賢下士，唯賢唯能是用：“衣服食飲與繚同”，尉繚微辭欲去，提醒嬴政速用尉繚；趙高雖出身卑賤而秦王嬴政并沒有淹沒其才能，“舉以為中車府令”。

3、寬嚴有度：赦免趙高并復其官爵，不可謂不寬；對中人泄語，皆殺之，不可謂不嚴。

4、公私分明：不喜歡丞相出門車騎眾，但并未因此而影響兩人的關系，秦王嬴政不可謂不公，公則忘私。

5、為政兢兢業(yè)業(yè)：“日夜有呈，不中呈不得休息。”

秦始皇的焚書緣起于一次御前的討論。

《史記秦始皇本紀》中記載的過程是：“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽。　仆射周青臣進頌曰：‘它時秦地不過千里，賴陛下神靈圣明，平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。

以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。’

始皇悅。博士淳于越進曰：‘臣問殷周之王千于歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，足有田常、六卿之臣；無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。

今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣’。

始皇下其議。丞相李斯曰：‘五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。

今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，固非愚儒所知。

且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯并爭，厚召游學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令避禁。今諸生不師今而學古，以非當世，禍亂黔首。

丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。

今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。

私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。

如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。

所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。’制曰：‘可。’”

焚書的起因。從仆射周青臣、博士淳于越和丞相李斯的話語中，可以推測三個人之間爭論的核心問題就是選擇郡縣制，還是選擇諸侯制，或者說是秦國的政治制度的設計問題。

秦國應該采取什么樣的政治制度來治理和管理國家，是選擇郡縣制，還是選擇諸侯制實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

無疑李斯堅持和維護郡縣制；而博士淳于越反對郡縣制，極力推薦以分封子弟功臣為核心的諸侯制。

在這種選擇什么樣的政治制度爭論的背后是不同文化的沖突，當然也是不同政治勢力集團間的一次博弈。

郡縣制和諸侯制間的比較。

《史記秦始皇本紀第六》：“丞相綰等言‘諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許。’

始皇下其議于群臣，群臣皆以為便。

廷尉李斯議曰：‘周文武所封同姓子弟甚眾，然，后屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能止。

今海內賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術也。置諸侯不便。’

始皇曰：‘天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。’”

在這里可以看出諸侯制的本質就是：分封同姓子弟和功臣為諸侯王，也就是以血緣為紐帶建立社會制度，目的是穩(wěn)定社會和統(tǒng)治。

而郡縣制的本質應該是和諸侯制相反，不分封子弟功臣為王，而是選擇有才能的人作官。

郡縣制以人的才能大小為標準和依據(jù)選賢任能，而諸侯制則是以血緣為標準和依據(jù)“選賢與能”，這是兩種完全不同的社會政治制度：郡縣制的政治制度設計相對要更開放，而諸侯制則相對要更封閉；郡縣制與諸侯制相比，郡縣制更能實現(xiàn)社會公平和公正。

更接近于：“天下非一人之天下，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人”的政治哲學理念；

更體現(xiàn)著：“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉”　的平等管理哲學、政治和文化理念。