心理學(xué)家和家長應(yīng)該密切關(guān)注兒童在成長過程中所表現(xiàn)出來的社會情感的發(fā)展程度。因為社會情感是兒童心理發(fā)展的晴雨表，對兒童的正常成長起著決定性作用。任何干擾兒童社會情感發(fā)展的情況都會對他們的心理發(fā)展產(chǎn)生極壞的影響。

認(rèn)識兒童

從心理學(xué)的視角來看，成年人的教育問題可以歸結(jié)為自我認(rèn)識和理性的自我指導(dǎo)方面的問題。兒童的教育問題同樣如此，但二者之間還是存在一些差異：兒童是尚不成熟的個體，相對成年人而言，外界對他們的指導(dǎo)非常重要。如果完全讓兒童自主發(fā)展，他們要在適宜的環(huán)境中待上十分漫長的時間，才能達(dá)到現(xiàn)代社會中成年人具備的文明標(biāo)準(zhǔn)。這種方法顯然是不切實際的，因此，成年人有必要在兒童的發(fā)展過程中對其進(jìn)行指導(dǎo)。

其中最大的困難在于無知。對成年人來說，認(rèn)識自己很難，認(rèn)識自己的情緒很難，認(rèn)識自己的愛憎很難……簡而言之，成年人僅僅只是理解自己就已經(jīng)很難，更何況是理解兒童，而且還要根據(jù)相應(yīng)的知識來指導(dǎo)兒童，這更是難上加難。

個體心理學(xué)十分關(guān)注兒童心理學(xué)這一領(lǐng)域，這不僅因為它本身的重要性，還因為它有助于理解成年人的性格特征和行為方式。個體心理學(xué)不同于其他心理學(xué)，它無縫銜接了理論和實踐。個體心理學(xué)不僅關(guān)注整體人格，還研究整體人格的不斷發(fā)展和其可能表現(xiàn)出的充滿活力的追求。從這個角度來說，個體心理學(xué)得出的科學(xué)知識本身就是實踐智慧，因為這種知識是試錯后得到的知識。無論是心理學(xué)家還是父母，無論是你的朋友還是你本人，只要具備這種知識，就可以懂得如何在實際生活中應(yīng)用這種知識。

基于個體心理學(xué)的研究方法，它的所有論述形成了一個有機(jī)的整體。根據(jù)個體心理學(xué)的理論，個體的行為是由個體的整體人格發(fā)動和引導(dǎo)的，因此，個體的行為反映了個體的心理活動。在本書的開頭，我會從總體上介紹個體心理學(xué)，然后在后面的章節(jié)進(jìn)行更詳細(xì)的介紹。

關(guān)于人的發(fā)展有一個基本現(xiàn)實，那就是人總是動態(tài)地、有目的地在追求一些東西。人自出生起，就在不斷地追求發(fā)展。這與人無意識形成的一個目標(biāo)有關(guān)，那就是追求偉大、完美和優(yōu)越。正是這種有目的的追求主宰了人一生的具體行為，甚至還決定了人的思想。因為人的思想并不是純客觀的，而是跟我們的生活目標(biāo)和生活方式相匹配的。

整體人格隱含在每個人的存在之中。每個個體都代表了人格的統(tǒng)一性和整體性，同時每個個體又是被其整體人格所塑造的。因此，每個個體都是一幅畫作，畫作的作者就是個體本身。但是，這位作者并不是毫無缺陷的，因為他無法對自己的肉體和靈魂有完整的認(rèn)知。

在考察人格的構(gòu)建時，需要特別注意的是，個體的整體人格及其生活目標(biāo)、生活方式并不是建立在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，而是建立在個體對客觀現(xiàn)實的主觀看法的基礎(chǔ)之上。也就是說，個體有關(guān)現(xiàn)實的觀點(diǎn)，絕不等同現(xiàn)實本身。因此，盡管人類生活在同一個現(xiàn)實世界中，卻在以不同的方式塑造自身。每個個體都會根據(jù)他對客觀事物的看法來調(diào)節(jié)自己，有時他的看法是正確的，有時卻是錯誤的。因此，我們有必要全面觀察個體在成長過程中可能出現(xiàn)的心理問題和障礙，尤其是童年時期出現(xiàn)的，因為這些心理問題和障礙會影響他日后的人生軌跡。

我們可以用一個臨床案例來說明這一點(diǎn)。有一位五十二歲的女士，她總是喜歡詆毀比自己年長的女性。她認(rèn)為自己的行為與小時候的經(jīng)歷有關(guān)：由于自己的姐姐獲得了周圍人所有的關(guān)注，因此作為妹妹的她總是感覺自己受到了羞辱，并且不被人重視。如果用個體心理學(xué)中的“縱向”觀察方法來分析這個案例，可以發(fā)現(xiàn)這位女士從童年到生命的后期階段都存在著同樣的心理機(jī)制和心理動力，即擔(dān)心被人輕視，以及看到別人更受歡迎就心懷不滿。因此，即使我們對這位女士的整體人格及其他情況一無所知，我們也能基于上述事實來理解她。在這方面，心理學(xué)家扮演的角色就像一位小說家，他構(gòu)建的人物有明確的行動方針和生活方式，以此確保人物整體人格的完整性。一位好的心理學(xué)家不僅能夠預(yù)測這位女士在某些情況下的行為，而且能夠清楚地描繪出她一生的經(jīng)歷所附帶的人格特征。

個體的追求或有目的的活動是基于人的自卑感而產(chǎn)生的。所有兒童都有一種天生的自卑感，這不僅會激發(fā)他們的創(chuàng)造力，還會激勵他們通過改善自己的處境來緩和或消除這種自卑感，心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為心理補(bǔ)償。

自卑感及其心理補(bǔ)償機(jī)制之所以很重要，是因為它們開啟了人們犯錯的無限可能。自卑感可能對促進(jìn)客觀上的個體完善有助益，但它也可能導(dǎo)致擴(kuò)大個體和客觀現(xiàn)實之間鴻溝的簡單的心理調(diào)適。如果自卑感過于嚴(yán)重，對個體來說，唯一能克服它的方式，就是發(fā)展出補(bǔ)償性心理特征。這些特征對改變客觀情況而言最終可能是毫無作用的，但它們的產(chǎn)生從心理發(fā)展的角度來說，卻是必要而不可避免的。

在這里，我們把那些明顯表現(xiàn)出補(bǔ)償性心理特征的兒童分為三類：生來就體質(zhì)較差或有生理缺陷的兒童，曾經(jīng)受到嚴(yán)厲教育或沒有父母疼愛的兒童，以及成長于溺愛環(huán)境中的兒童。

為了理解“較為正常”的兒童的心理歷程，我們選取了這三種兒童面臨的基本處境為代表。我們發(fā)現(xiàn)，盡管并非所有兒童都是生來就有殘疾，但令人震驚的是，很多孩子都表現(xiàn)出由于某些身體缺陷而引發(fā)的心理特征，一種僅在極端身體缺陷兒童身上看到的心理原型，而后兩類兒童在實際情況中，幾乎也都在不同程度上呈現(xiàn)出殘障兒童特有的心理特征。這些被溺愛或被憎恨的孩子，事實上也可能屬于類似具有身體障礙或生理缺陷兒童的心理原型，或者兩者兼有。

這三種基本處境都會導(dǎo)致兒童產(chǎn)生匱乏感和自卑感，進(jìn)而促使他們形成某種超越人類現(xiàn)實可能的野心。自卑感和對優(yōu)越的追求是同一事實的兩種狀態(tài)，二者不可分割。在病理學(xué)上，我們很難說是過度的自卑感更有害，還是對優(yōu)越的過度追求更有害。二者通常都會按照一定的節(jié)奏反復(fù)出現(xiàn)。過度的自卑感會激發(fā)兒童膨脹的欲望，而這種欲望有時又會毒害他們的靈魂，讓他們永不知足。而且，受不合理的欲望影響，這種不滿足感并不會導(dǎo)致有意義的行為。這種欲望還會融入兒童的性格和行為中，不斷地刺激他們，讓他們變得非常敏感、易怒，有時甚至?xí)λ恕?

這種兒童會成長為我們所謂“神經(jīng)兮兮”或者古怪的人，盡管他們在生理上已經(jīng)長大成人，但他們的能力仍然處于休眠狀態(tài)。在極端情況下，這種人會成為不負(fù)責(zé)任的人，甚至是罪犯，因為他們只顧自己，而不顧他人。無論是在道德方面，還是在心理方面，他們都是絕對的利己主義者。他們中的某些人不顧現(xiàn)實，為自己構(gòu)建出了一個全新的幻想世界。他們做著白日夢，沉溺于幻想之中，仿佛那就是現(xiàn)實世界。他們雖然得到了一定程度的安寧，但實際上，他們只是通過幻想讓心靈與現(xiàn)實達(dá)成妥協(xié)。

兒童的社會情感需求

心理學(xué)家和家長應(yīng)該密切關(guān)注兒童在成長過程中所表現(xiàn)出來的社會情感的發(fā)展程度。因為社會情感是兒童心理發(fā)展的晴雨表，對兒童的正常成長起著決定性作用。任何干擾兒童社會情感發(fā)展的情況都會對他們的心理發(fā)展產(chǎn)生極壞的影響。

個體心理學(xué)就是圍繞社會情感的根本原則來發(fā)展相應(yīng)的教育方法的。父母或者教育者不能讓兒童只跟一個人形成依戀關(guān)系，否則兒童就很難為將來的生活做好充分的準(zhǔn)備。

可以通過觀察兒童入學(xué)時的表現(xiàn)來很好地了解他們社會情感的發(fā)展程度。剛進(jìn)入校園時，學(xué)校對兒童來說是一個新情境。他們在這時就開始表現(xiàn)出他們是否為新情境中的生活做好了準(zhǔn)備，尤其是與陌生人相處方面的準(zhǔn)備。

普遍來說，人們都不知道如何才能讓兒童為入學(xué)做好準(zhǔn)備，因此很多成年人在回憶自己剛剛進(jìn)入學(xué)校的情景時，都會覺得那簡直就是一場噩夢。當(dāng)然，如果學(xué)校管理得當(dāng)，就可以彌補(bǔ)兒童早期教育的不足。理想的學(xué)校可以充當(dāng)家庭和現(xiàn)實世界之間的橋梁，它不僅是傳授書本知識的地方，還是一個傳授生活知識和生活藝術(shù)的場所。但是，在等待理想學(xué)校出現(xiàn)來彌補(bǔ)家庭教育缺陷的同時，我們首先應(yīng)該關(guān)注家庭教育的不足。

正因為學(xué)校還不是一個十全十美的環(huán)境，所以它可以比較明顯地把家庭教育的不足暴露出來。如果父母沒有教會孩子如何與他人交往，他們在入學(xué)時就會感到孤立無援，并被別的孩子覺得孤僻古怪，從而更加孤獨(dú)。長此以往，他們的發(fā)展會受到很大限制，進(jìn)而成為問題兒童。這時人們往往責(zé)怪學(xué)校的教育存在問題，但實際上學(xué)校只不過是讓家庭教育中的問題暴露了出來。

問題兒童到底能不能在學(xué)校取得進(jìn)步？個體心理學(xué)對此尚無定論。然而，如果兒童在入學(xué)時遭遇失敗，那顯然是個危險的信號。與其說這是知識教育的失敗，不如說它是心理教育的失敗。我們會發(fā)現(xiàn)，這些遭遇失敗的兒童會漸漸對自己失去信心，甚至一蹶不振。一旦兒童陷入這樣的處境，他們就會回避對社會有益的活動和任務(wù)，轉(zhuǎn)而去尋找通往自由和成功的捷徑。他們拋棄社會普遍認(rèn)可的道路，而選擇通過獲得某種優(yōu)越感來對自己的自卑進(jìn)行補(bǔ)償。對他們來說，最具吸引力的就是找到最便捷的途徑實現(xiàn)成功。在他們看來，比起社會普遍認(rèn)可的道路，置社會責(zé)任和道德責(zé)任于不顧更能讓他們獲得關(guān)注和征服感。但是，無論他們外在的行為表現(xiàn)得多么勇敢，這種對捷徑的追求都暴露了他們內(nèi)心深處的軟弱。他們只會做輕而易舉就會成功的事情，以便來炫耀自己的優(yōu)越感。

在罪犯身上，我們可以看到，雖然他們看起來無所畏懼，但內(nèi)心其實脆弱無比。同樣，那些表面上看起來無所畏懼的兒童，在沒有什么危險的情況下，往往也會在一些細(xì)微之處暴露出一定的脆弱感。比如，我們經(jīng)常會看到有些孩子只能倚靠在其他物體上才能站直。如果使用傳統(tǒng)的辦法來矯正他們，讓他們改變站姿，往往是治標(biāo)不治本的。人們總是對這樣的孩子說：“站直了！”其實問題的重點(diǎn)不在于這些孩子倚靠了什么東西，而在于他們總是有一種尋求幫助的需要。通過懲罰或獎勵，我們雖然可以輕易地暫時消除他們這種軟弱的表現(xiàn)，但他們對幫助的強(qiáng)烈需求并沒有因此得到滿足。問題沒有完全解決。好的教育者能夠察覺到孩子身上的這些信號，并以同情和理解來幫助他們解決問題。

通常，我們可以通過某個單一的跡象來推斷孩子身上存在的某些品質(zhì)或性格。就像前面說的，有些孩子必須倚靠在什么東西上才能站直，我們據(jù)此推斷，他們身上肯定存在諸如焦慮或依賴他人等特征。通過將他們跟我們已經(jīng)有深入了解的類似案例進(jìn)行對比，我們就能夠構(gòu)建出這類兒童的人格特點(diǎn)，即被慣壞的兒童所具有的人格特點(diǎn)。

現(xiàn)在我們來討論那些缺少關(guān)愛的兒童的性格特點(diǎn)。在那些全人類公敵的一生中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們往往因為童年時遭受了惡劣的對待，發(fā)展出了冷酷、滿懷嫉妒、充滿恨意的性格。這正是那些缺少關(guān)愛的兒童的性格特點(diǎn)的最極端形式。他們嫉妒別人的幸福，也無法容忍別人幸福。一旦他們擁有自己的孩子，他們會認(rèn)為不能讓孩子比自己的童年更幸福。不僅如此，作為別人孩子的監(jiān)護(hù)人時，他們也會這樣認(rèn)為。

這些觀點(diǎn)和想法并非出于惡意，它們只是反映了那些在惡劣環(huán)境中長大的人的心理。這樣的人通常會以他們自以為正當(dāng)?shù)睦碛蓙頌樽约恨q解，比如“孩子不打不成器”。他們還會給出無數(shù)的證據(jù)和例子，但都無法證明他們是正確的。因為刻板、專斷的教育是無效的，只會讓孩子離他們越來越遠(yuǎn)。

通過考察一系列既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的不健康癥狀，并經(jīng)過大量實踐后，個體心理學(xué)家就可以構(gòu)建出個體的人格系統(tǒng)。我們可以通過這個系統(tǒng)了解被調(diào)查個體的隱秘的心理過程。雖然通過考察個體人格的某一方面能夠揭示他整體人格的某些內(nèi)容，但是，只有當(dāng)考察的每個方面都顯示出相同的特征時，我們才會完全滿意。因此，個體心理學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。我們必須重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是我們不能將理論框架和概念系統(tǒng)死板、機(jī)械地應(yīng)用于被調(diào)查的個體。全面地研究個體是重中之重，我們不可能僅僅通過個體的一兩個表現(xiàn)來得出具有深遠(yuǎn)影響的結(jié)論，而應(yīng)該盡可能多地考慮支撐結(jié)論的方方面面。舉例來說，發(fā)現(xiàn)一個人在多方面的行為中體現(xiàn)出同樣的固執(zhí)及缺乏勇氣的特點(diǎn)時，我們才可以成功地驗證自己最初的假設(shè)，我們才能說這些特點(diǎn)體現(xiàn)了這個個體的整體人格。

這里需要注意的是，在我們的研究中，被調(diào)查的個體并不理解他的行為表現(xiàn)，因此，他沒辦法隱藏真正的自我。我們應(yīng)該通過個體在具體情境中的行動來了解他的人格，而不是依據(jù)他關(guān)于自己的說辭和想法去做判斷。這不是說被調(diào)查的個體故意想對我們?nèi)鲋e，而是他有意識的思想和無意識的行為之間存在著巨大的差距。只有公正的、具備同情心的旁觀者才能夠跨越這種距離。不管這個旁觀者是心理學(xué)家、父母，還是老師，他都應(yīng)該基于客觀事實解釋個體的人格，因為這些客觀事實體現(xiàn)了個體本人在一定程度上也沒有意識到的有目的的追求。

因此，人們對下面三個關(guān)于個體生活和社會生活的問題的基本態(tài)度，要比對其他問題的基本態(tài)度都更能表現(xiàn)出其真實自我。

第一個問題涉及社會關(guān)系。對此，我們在研究個人的主觀觀點(diǎn)與客觀現(xiàn)實之間的矛盾時已經(jīng)討論過。此外，社會關(guān)系也會通過某一具體任務(wù)表現(xiàn)出來，比如交朋友以及與人相處。個體是如何面對這個問題的？他對這個問題的回答是什么？如果個體為了避免回答這個問題而說自己根本不關(guān)心它，那么漠不關(guān)心就是他給出的答案。從這種漠不關(guān)心中，我們顯然可以得出一些關(guān)于他人格方向和結(jié)構(gòu)的結(jié)論。另外，社會關(guān)系還包括諸如友誼、情誼、真誠和忠誠這樣的抽象觀念。一個人對社會關(guān)系的回答反映了他對所有這些抽象觀念的認(rèn)識。

第二個基本問題涉及個體想如何利用自己的生命，即他想在普遍的社會分工中扮演什么樣的角色。如果認(rèn)為社會關(guān)系問題由一個超越自我的“你—我”關(guān)系決定，那么也可以認(rèn)為，第二個問題是由“人—世界”的基本關(guān)系決定。假設(shè)全世界所有的人都壓縮成一個人，那么，這個人就總是與世界關(guān)聯(lián)著。他向世界索求什么？這并不是個體的私人問題，而是涉及人和世界的關(guān)系的問題。這種關(guān)系涉及方方面面，不僅僅由個體的個人意志決定。因此，職業(yè)成就的取得不取決于個人意愿，而是與客觀現(xiàn)實密切關(guān)聯(lián)。基于此，個體對職業(yè)活動問題的回答及其回答的方式就高度反映了他的人格及生活態(tài)度。

第三個基本問題源自人類分為兩性這個事實。這個問題也不是個體的私人問題，它與兩性關(guān)系的客觀邏輯密切相關(guān)。因此，如果只從個人角度思考“我該如何和異性相處”這個問題同樣是錯誤的。只有仔細(xì)思考所有關(guān)于兩性關(guān)系的內(nèi)容，我們才能正確地解決這個問題。顯然，如果個體不能正確地處理愛情和婚姻問題，那么他的人格就可能存在缺陷。也可以說，對這個問題處理不當(dāng)而產(chǎn)生的問題很多都可以歸咎于個體的人格缺陷。

綜上所述，我們可以根據(jù)個體對以上三個基本問題（社交、職業(yè)和兩性關(guān)系問題）的回答，發(fā)現(xiàn)他大致的生活風(fēng)格和獨(dú)特目標(biāo)。個體的生活目標(biāo)有決定意義，它決定了這個人的生活方式，并在其所有行為中都有所體現(xiàn)。如果個體追求的目標(biāo)指向生活中積極的一面，那么，他所有解決問題的方法都會產(chǎn)生積極的影響。個體也會因此感受到幸福，并從這種積極的活動中收獲價值和力量。反之，如果個體追求的目標(biāo)指向生活中消極的一面，那么他就很難解決基本問題，從而很難體會到合理解決這些問題所帶來的快樂。

這些基本問題之間存在著密切的聯(lián)系。在社會生活中，這些基本問題會讓個體面臨某些特定的任務(wù)，而這些任務(wù)只有在社會情感的基礎(chǔ)上才能圓滿完成。實際上，這些任務(wù)在個體的童年時期就會開始出現(xiàn)：我們的感官發(fā)展來自看、說、聽等社會生活方面的刺激，我們也在與兄弟、姐妹、父母、親戚、熟人、同事、朋友和老師的關(guān)系中不斷成長。這些任務(wù)會以同樣的方式貫串人的一生，所以缺乏社會接觸的人往往都會失敗。

個體心理學(xué)家有充分的理由認(rèn)為，對社會有益的事就是正確的；反之，偏離社會規(guī)范的事就是不正確的，因為這必然會與客觀的法律和現(xiàn)實發(fā)生沖突。首先，這種與客觀現(xiàn)實的沖突會使個體產(chǎn)生明顯的無價值感；其次，這種沖突會引起受害者同等甚至更為強(qiáng)烈的報復(fù)；最后，偏離社會規(guī)范的做法還違反了人們普遍的社會理想，而這種理想不同程度地潛藏于人們的內(nèi)心深處。

由于個體心理學(xué)非常重視兒童對社會情感的態(tài)度，并據(jù)此檢測兒童的成長，所以個體心理學(xué)可以輕松地評估兒童的生活風(fēng)格。只要一個孩子在生活中遇到了難題，他就會在具體情境的考驗下向我們表現(xiàn)出他是否已經(jīng)做好準(zhǔn)備。換句話說，我們可以看出他是否具備社會情感、勇氣、理解力，以及是否追求對社會普遍有益的目標(biāo)。隨后，我們還可以發(fā)現(xiàn)他向上努力的形式和節(jié)奏，看出他自卑感的程度和社會情感的發(fā)展程度。所有這些相互聯(lián)系、彼此滲透，從而形成了一個有機(jī)的、不可分裂的整體。除非我們發(fā)現(xiàn)這個整體存在缺陷并對之進(jìn)行重構(gòu)，否則這個整體就會一直牢不可破。