觀射父，春秋末期楚國大夫，中國歷史上著名的思想家、政治家、哲學(xué)家、大巫師，楚國當(dāng)時(shí)國寶級(jí)大師。

觀射父的祖先可能要追溯至楚武王時(shí)期的觀丁父了。

我們?cè)谥v楚武王時(shí)曾提到過，楚武王伐鄀勝利后，俘獲了鄀國大夫觀丁父，因?yàn)椴拍艹霰姡诋?dāng)時(shí)不拘一格使用人才的楚武王手里，便成了重要人才得以使用，被任命為軍中統(tǒng)帥。

觀丁父投效楚國后，在楚武王伐滅州國、蓼國，降服隨國、唐國以及征服各族部落等戰(zhàn)役中立了大功，被封為大夫。

觀丁父的父，是一種尊稱，我們讀春秋史籍會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多帶父的人，如觀丁父、陽處父、析歸父、觀射父等等。

觀丁父其本名應(yīng)該為觀丁，觀丁被封為大夫，楚國便有了一個(gè)觀氏家族。

觀氏到了楚康王時(shí)已經(jīng)淪落為當(dāng)時(shí)的令尹熊追舒的一個(gè)門客，身份已經(jīng)從大夫沒落到了普通士族。

當(dāng)時(shí)的觀氏家族宗主正是觀起，觀起與令尹熊追舒關(guān)系非常好。

他僅僅是一介士人，卻擁有很多財(cái)富，其中一項(xiàng)便是家里有數(shù)十輛馬車。

按當(dāng)時(shí)的規(guī)定，士人的車僅僅是“木車單馬”，超過標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)是違法了，更何況這個(gè)觀起居然擁有數(shù)十輛馬車，這便是相當(dāng)于現(xiàn)在的巨額財(cái)產(chǎn)來源不明了。

楚康王知道后大怒，責(zé)令嚴(yán)查。經(jīng)審查，觀起因仗著主人令尹熊追舒之威到處索賄要賄，上到官吏下至百姓都對(duì)他恨之入骨。

于是，楚康王對(duì)觀起處以車裂極刑！

到了楚平王時(shí)，因?yàn)橛^起之子觀從在楚平王奪得楚王之位中立下大功，楚平王封官時(shí)，觀從不要顯赫的官職，僅要了卜尹一職。

這個(gè)卜尹，正是負(fù)責(zé)全國宗教事務(wù)、各級(jí)負(fù)責(zé)算卦占卜官吏之長官。

楚國歷史上最著名的一位神學(xué)家、哲學(xué)家觀射父，應(yīng)是觀從之后。

觀射父的工作，正是這個(gè)卜尹。觀射父原名是觀射，承襲觀從之卜尹之職，楚國大夫。

觀射父因?yàn)槁毼魂P(guān)系，是全楚國最方便學(xué)習(xí)研究來自大周王朝國家圖書館這些珍貴典藏資料的人，他因此而通曉各種禮儀。

春秋時(shí)期，大量的禮儀文化來源于宗教，如祭祀文化。

觀射父精通各種禮儀，再加上能言善辯，所以經(jīng)常代表楚國出使各國，使楚昭王、楚惠王時(shí)代的楚國，在與各諸侯國交往中，成了春秋江湖最不會(huì)失禮的諸侯。

史料記載，觀射父“以行事于諸侯，使無以寡君為口實(shí)”。

觀射父最擅長，還數(shù)宗教領(lǐng)域。楚昭王有了這位國寶級(jí)的牛人，當(dāng)然經(jīng)常向他討教禮儀宗教知識(shí)，觀射父當(dāng)然也是知無不言言無不盡。

如這一次，楚昭王問他：“大夫，《周書》上所說的重和黎使天地?zé)o法相通，是怎么回事？如果不是這樣，凡人就能升天嗎？”

楚昭王虛心向觀射父求教，觀射父是怎么回答的呢？

由于太精彩，也太精煉，我們分幾段來講。

觀射父說：“大王，不是說的這意思。古時(shí)候民和神是不混雜的。

凡人中，那些精神集中、專注不二而且能做到恭敬中正的人，他們的才智能使天地上下各得其宜，他們的圣明能光芒遠(yuǎn)射，他們的目光明亮能洞察一切，他們的聽覺靈敏能通達(dá)四方。

這樣的凡人，會(huì)令神靈降臨到他那里。當(dāng)神靈降臨到這樣的人時(shí)，男的叫做覡，女的叫做巫。

神靈就讓這些人制定神靈所處的祭位，分定尊卑先后，規(guī)定祭祀用的牲畜、祭器和服飾。

然后讓先圣后代有功德的人中，那些懂得山川名位、祖廟神主、宗廟事務(wù)、昭穆次序、莊敬認(rèn)真、禮節(jié)得當(dāng)、威儀規(guī)則、容貌修飾、忠信誠實(shí)、祭服潔凈且能恭敬神明的人，擔(dān)任太祝。

讓有名家族后代的人中，那些懂得四季生長、祭祀牲畜、玉帛種類、采服禮儀、祭器多少、尊卑先后、祭祀位置、設(shè)壇所處、上下神靈、姓氏出處，而且能遵循舊法的人，擔(dān)任宗伯。

這就有了掌管天、地、民、神、物的官員，這就是五官，各自主管它的職事，不相雜亂。

百姓因此能講忠信，神靈因此能有明德，民和神的事不相混同，恭敬而不輕慢。

所以神靈降福，谷物生長，百姓把食物獻(xiàn)祭給神靈，禍亂災(zāi)害不來，財(cái)用也不匱乏。

但是，少昊為帝時(shí)五官衰落了，于是九黎族擾亂德政，民神開始混雜，不能分辨名實(shí)。

具體表現(xiàn)為人人都可以舉行祭祀，家家都可以自為巫史，這就沒有了相約誠信。

這使得百姓窮于祭祀而得不到福。祭祀沒有法度，民和神相當(dāng)于處于同等地位。

于是百姓輕慢盟誓，沒有敬畏之心。神對(duì)人的一套也就習(xí)以為常，不再要求祭祀潔凈。

從而谷物不受神靈降福，谷物衰竭匱乏，而缺乏獻(xiàn)祭之食物。再就是導(dǎo)致禍亂災(zāi)害頻發(fā)，人的生機(jī)得到抑制。

顓頊帝知道這些情況后，命令當(dāng)時(shí)擔(dān)任南正的重來主管天，以會(huì)合神。

命令當(dāng)時(shí)擔(dān)任火正的黎主管地，以會(huì)合民。他試圖恢復(fù)原來的秩序，不再互相侵犯輕慢，這就是所說的斷絕地上的民和天上的神相通。

本來，秩序得到了矯正，人神有別了。但后來三苗部落作亂，這是繼承了九黎的兇德。

于是，堯帝重新起用了重氏、黎氏的后代，讓他們繼承先人之職，再度主管天和地。

一直到夏、商兩朝，都是由重氏和黎氏世代主管天和地，以分辨民與神的祭位和尊卑先后。

到了周王朝，重氏和黎氏的后代是程伯休父，一直主管著天和地。

但到了周宣王時(shí)，這個(gè)職位便被司馬氏取代了。

休父的后人雖然失去了這個(gè)職位，但他們總是神化他們的祖先，以此向百姓顯威。

這就把原本只是重和黎各管天地變成了‘重能把天向上舉，黎能把地向下抑’這種說法，使人們認(rèn)為重和黎使天地?zé)o法相通，這其實(shí)是誤導(dǎo)了大家。”

楚昭王所說的重和黎，是指兩位古人。據(jù)史料記載，顓頊生老童，老童生重及黎。

顓頊?zhǔn)侵府?dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，是比高辛、堯、舜等帝更早的帝王。

這段難讀難懂的文字其核心內(nèi)容就是一開始民神不雜，到后來民神雜糅，再到后來絕地天通。

這其實(shí)是反映了春秋以前的人們對(duì)于神靈的認(rèn)識(shí)過程，這叫什么？

這就叫原始宗教發(fā)展的軌跡。

原始宗教發(fā)展到了春秋時(shí)期，不再象以前那樣人人都可以祭祀占卜，人人都可以成覡做巫，人就是人，神就是神，但人與神是可以相通的。

負(fù)責(zé)聯(lián)系人與神的是特殊的人，這種特殊的人有兩種，一種是承接著人與神相通的，男的便叫覡，女的叫做巫。

所以，覡巫是相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的半仙，他們的本質(zhì)是神。

但覡巫以凡人的形象出現(xiàn)，一般的時(shí)候他們就是凡人，但當(dāng)神靈降臨到他們身上時(shí)，即我們所謂的附身時(shí)，他們便代表著神靈。

正因?yàn)槿绱耍栽诔瑢?duì)于巫是非常敬重的，巫文化能夠在楚國長盛不衰，應(yīng)該是源于此了吧。

對(duì)神靈是要敬畏的，敬畏的表現(xiàn)形式便是祭祀，負(fù)責(zé)祭祀的是太祝。

祭祀不能隨便，只能按國家規(guī)定的禮制去祭祀，這便需要專人。

不同的祭祀對(duì)象無論是祭祀的主持人還是祭祀用的犧牲甚至祭祀的時(shí)間，都是有嚴(yán)格規(guī)定的，不能亂來。