第二章人的心理

第一節(jié) 人的心理構(gòu)成

心理現(xiàn)象是人們最熟悉、最感親切的現(xiàn)象。它無數(shù)次地發(fā)生在頭腦中，并支配著行為，影響活動的成效。人的心理是由心理過程、個性心理和心理狀態(tài)三方面構(gòu)成的。

一、心理過程

心理過程是構(gòu)成人的心理現(xiàn)象的最基本的方面。它由知、情、意三種過程構(gòu)成。

（一）認知過程

認知過程是心理過程的基礎，也是整個心理現(xiàn)象的基礎。例如，人在清醒狀態(tài)下，總會看見光亮、顏色，聽見各種聲音，嘗到某些味道，聞到某些氣味，感觸到溫、冷、壓、痛。以上的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺就是一種最簡單的心理現(xiàn)象，這種關于大腦對事物個別屬性的反映，統(tǒng)稱感覺。當人們產(chǎn)生感覺時，往往會辨認出什么事物在引起我們的感覺。發(fā)出香味的是玫瑰花，鮮艷如火；迎風飄揚的是國旗；悠揚悅耳的是某支著名的樂曲。這種對事物的辨認叫知覺，是對直接作用于感官的事物的整體反映。在離開了事物的直接作用以后，原來看過的圖形和聽過的話語，仍然可以在大腦熒屏上恢復，如“歷歷在目”“言猶在耳”，這就是記憶的現(xiàn)象。人們不僅能回憶起自己經(jīng)歷過的場景，而且通過記憶原材料可以設想出自己從未經(jīng)歷過的場面。例如，施工人員可以根據(jù)圖紙初步設想竣工以后的樓房形象；作家和導演依據(jù)所收集的素材，在自己的頭腦中想象自己的作品中、舞臺上的人物形象與宏偉場景，這就是想象。人們還能對那些沒有或不可能直接作用于感官的事物的本質(zhì)屬性、內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展變化規(guī)律進行推算和預測。例如，根據(jù)出土文物情況推斷過去的歷史，根據(jù)現(xiàn)有的綜合國力預測國家未來的發(fā)展進程和速度。這里的推算、預測，就是思維活動。

通過開展以上的心理活動，人們就能對事物的過去、現(xiàn)在和將來以及外部和本質(zhì)進行全面而系統(tǒng)的認識，因此把它們統(tǒng)稱為認知過程。

（二）情感過程

人們在認識客觀事物時，會根據(jù)自身需要，產(chǎn)生種種態(tài)度體驗，如有時贊成、有時反對、有時熱情、有時冷淡或平靜、有時快樂、有時憂慮，這就是情緒和情感。人和類人猿所共有的喜、怒、哀、懼被稱為情緒。人所特有的高級情感如道德感、美感、理智感一般被稱為社會性情感。

人們產(chǎn)生情緒或情感時，總是伴隨內(nèi)臟生理活動的激活與肌肉組織的改變。例如，憤怒時呼吸急促，血液循環(huán)加快，拍桌擊掌；恐懼時血液循環(huán)減慢，四肢瑟瑟發(fā)抖；應激時血糖升高，肌體力量驟增；等等。內(nèi)臟和肌體活動的變化不僅反饋給大腦并與認知結(jié)合起來，產(chǎn)生各種情緒體驗，如激動、沮喪、悔恨，而且對外部行為活動起組織或瓦解作用。所以現(xiàn)代情緒心理學認為，情緒和情感是認知、體驗、生理激活與行為共同結(jié)合起來的復合體，對人的一切活動起動機作用。最近幾年，心理學界提出了一個相對于智商的新概念——情商（情緒商數(shù)），情商概括了智力以外的、以情緒為核心的大部分心理素質(zhì)。情商影響人的生活的各個方面，如學習、工作、人際關系、愛情和婚姻等。

（三）意志過程

以認識為基礎，以情感作動力，可以激發(fā)人的意志行動。比如，正確而深刻的認識，樂觀的心情或受挫折的失望情緒，均可激發(fā)人的斗志，使人產(chǎn)生改變現(xiàn)狀的動機和愿望，從而確立行動的目標和制訂計劃，并付諸實行。意志過程即這種自覺地確定目的，并根據(jù)目的來調(diào)節(jié)、支配自己的行動，克服各種困難，從而實現(xiàn)目的的心理活動過程。

知、情、意三種心理過程在頭腦中的產(chǎn)生不是一蹴而就的，而是依據(jù)知識經(jīng)驗對信息進行加工處理的復雜流程。

心理過程也可以一分為二，即把認識過程叫意識，把情感和意志過程合并為意向。意識表示人在清醒狀態(tài)下對客觀外界的認識，是客觀現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為主觀知識、經(jīng)驗的活動。意向表示人對待客觀現(xiàn)實的態(tài)度，是主觀見之于客觀的活動。

心理過程是人的心理現(xiàn)象中最基本的方面，為全人類所共有。此外，人的心理現(xiàn)象還有個人差異的方面，即個性心理。

二、個性心理

俗話說，人心不同，各如其面。因為每個人的先天素質(zhì)不同，以及后天生活條件和所受教育不同，所以每個人的心理和行為總帶有個人的特點，即個性心理特征和個性傾向性。

（一）個性心理特征

人人都有認識過程，但有的人反應快，思維靈活，記憶敏捷；有的人反應慢，思維靈活性不夠，記憶力較差，這是人的基本能力的差異。

人人都有知、情、意三種心理過程，但是在產(chǎn)生的速度、強度和穩(wěn)定性上，卻各不相同，特別是在情感的產(chǎn)生與表現(xiàn)上，有的人的情感來得快，強度大，氣勢兇猛，但不穩(wěn)定，一會兒就過去了；有的人不易動情，但情感一旦產(chǎn)生，便較深刻穩(wěn)定，這就是人的氣質(zhì)差異。

人們在對人、對己、對事的態(tài)度與相應的行為方式上，也會有所差異。對別人是誠懇的、坦率的，或是虛偽、狡猾的。對自己是自恃清高的，或是謙虛的；是自信的，或是自卑的。對事是認真的、勤勉的、細微的，或是馬虎的、懶惰的、粗枝大葉的。這就是人的性格特征。性格在現(xiàn)實生活中是復雜而辯證的多面體，像三棱鏡一樣，內(nèi)容復雜豐富，不像文字描述的二分法，非此即彼。性格是個人很穩(wěn)定的個性特征，不輕易被改變。因此了解一個人的性格特征，可以預測一個人在某種場合下將會做什么和怎樣做。

（二）個性傾向性

個性傾向性是人的心理現(xiàn)象的最高層次。它指導、調(diào)節(jié)和推動人的整個心理和行為活動。其中，需要是人和環(huán)境保持動態(tài)平衡的一種心理狀態(tài)，在個人感到欠缺或過剩時產(chǎn)生，從而實現(xiàn)一定目的。因此需要是人的積極性的源泉，是人產(chǎn)生這樣或那樣行為的根本原因。需要常新常青、健康合理，一個人的活力便永不枯竭，而且和環(huán)境保持最佳平衡。需要或欲求變態(tài)，人將產(chǎn)生問題行為或反社會行為。正當合理的需要不僅是個性積極性的源泉，也是心理健康和道德健康的源泉。動機是需要達到一定強度，滿足需要的條件，并且時機成熟時，直接推動行為的動力。動機可以說是需要的轉(zhuǎn)化形式。興趣、理想、信念、世界觀都可以說是需要的表現(xiàn)形式，并起動機的作用，而且決定心理和行為的方向與選擇。

人的整個個性結(jié)構(gòu)亦可劃分為三個子結(jié)構(gòu)，即動力結(jié)構(gòu)（需要、動機、興趣、理想、信念、價值觀）、特征結(jié)構(gòu)（能力、性格、氣質(zhì)）和調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)（自我意識）。

三、心理狀態(tài)

心理狀態(tài)指個人在一段時間內(nèi)的心理活動所出現(xiàn)的相對穩(wěn)定狀態(tài)。例如，思考過程中出現(xiàn)的靈感狀態(tài)、遲疑狀態(tài)、刻板狀態(tài)、聚精會神的狀態(tài)、注意渙散狀態(tài)，產(chǎn)生情緒的過程中的心境狀態(tài)和激情狀態(tài)，產(chǎn)生意志的過程中的信心狀態(tài)或猶豫狀態(tài)。“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”就是人逢喜事精神爽時的一種良好的心境狀態(tài)。

心理狀態(tài)不是獨立的心理現(xiàn)象，而是知、情、意心理過程的相對穩(wěn)定狀態(tài)。它既不像心理過程那樣容易流動變化，也不像個性特征那樣穩(wěn)定持久。心理狀態(tài)制約心理過程的效果，也在一定過程上影響個性特征的形式。例如，“漫不經(jīng)心”這種心理狀態(tài)不僅影響認知能力，而且經(jīng)常反復出現(xiàn)，有可能成為很穩(wěn)定的個性特征。

人的心理現(xiàn)象的三個構(gòu)成部分——心理過程、個性心理、心理狀態(tài)，不是機械堆砌和雜亂無章的，而是有機的組合，按一定規(guī)律活動著和發(fā)展變化著，構(gòu)成一個人整體精神面貌。

第二節(jié) 人的心理實質(zhì)

人的心理現(xiàn)象是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？心理現(xiàn)象的共同本質(zhì)屬性是什么？一方面涉及樹立科學的心理觀、正確理解心理現(xiàn)象等問題；另一方面還涉及心理的定義，即“心理”是什么的問題。

早在遠古時代，由于條件的限制，人們遭受自然的威脅，他們認為萬事萬物都受靈魂的支配，人的感知、思緒、夢境也不例外。唯心主義的心理觀認為靈魂是一種不依賴于物體，從來都存在于宇宙中的永恒的理念。早期唯物主義者認為，心理活動是身體的一種機能，依賴于身體。

辯證唯物主義總結(jié)了人類的科學成果，闡明了客觀現(xiàn)實、腦、意識三者之間的唯物辯證關系。現(xiàn)代心理學家遵照辯證唯物主義原理，以科學為依據(jù)，概括出一切心理現(xiàn)象共同的本質(zhì)屬性是腦的機能，是客觀現(xiàn)實的反映，是行為的調(diào)控系統(tǒng)。

一、心理是腦的機能

就心理的物質(zhì)本體而言，心理是腦的機能。

（一）腦是心理的物質(zhì)載體

1．神經(jīng)系統(tǒng)是心理現(xiàn)象產(chǎn)生的物質(zhì)前提

動物心理發(fā)展的歷史表明，心理不是從來就有的永恒存在，而是物質(zhì)發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的物質(zhì)屬性。無機物、植物、單細胞動物都沒有心理現(xiàn)象；多細胞動物具有散漫分布的網(wǎng)狀神經(jīng)組織，但還沒有相對集中的神經(jīng)索、神經(jīng)中樞（見圖2-1），只能產(chǎn)生類似心理萌芽的感應性。最簡單的心理現(xiàn)象——感覺，產(chǎn)生于有索狀神經(jīng)中樞的環(huán)節(jié)動物，如蚯蚓。實驗證明，蚯蚓已經(jīng)能建立最簡單的條件反射，將蚯蚓放入陰暗潮濕的T字形通道內(nèi)，訓練蚯蚓從縱道而入，往右拐的地方?jīng)]有電擊裝置，稍前一點放有粗糙的砂紙。通過上千次的訓練，蚯蚓可以在身體接觸砂紙時立即掉轉(zhuǎn)方向爬行。這表明蚯蚓已經(jīng)能建立信號性的條件反射，粗糙的感覺是疼痛感覺的信號。以后，隨著動物的進化，神經(jīng)系統(tǒng)和生活條件逐漸復雜化。到了靈長類的人猿科動物，它們的神經(jīng)系統(tǒng)的頭端——腦，無論在重量和外形上，還是在內(nèi)部構(gòu)造上，都接近人腦，心理水平也進入具體思維階段，它們能通過頓悟和嘗試，解決簡單的問題。可見，心理現(xiàn)象隨神經(jīng)系統(tǒng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展而發(fā)展，特別是隨著腦的發(fā)展而發(fā)展。

圖2-1 神經(jīng)組織示例

2．大腦是心理的最重要的器官

神經(jīng)系統(tǒng)分中樞神經(jīng)系統(tǒng)和外周神經(jīng)系統(tǒng)。中樞神經(jīng)系統(tǒng)是人體的“司令部”，由腦髓和腦（大腦和腦干）組成；外周神經(jīng)是傳遞信息的通信網(wǎng)絡，由傳入和傳出神經(jīng)纖維組成。大腦是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的最高級部位，由140億個神經(jīng)細胞折疊成不規(guī)則的六層，分左右兩半球，由連合纖維（胼胝體）相連。由于折疊，大腦兩半球有許多凸起的回和凹下去的溝。其中最主要的溝和回是中央溝、頂枕裂（凹下去較淺較小的部位）、大腦外側(cè)裂和中央前回、后回。這些主要的溝、裂、回把大腦割裂成幾個主要區(qū)域：枕葉、顳葉、頂葉、額葉，這些區(qū)域是產(chǎn)生心理活動的主要部位（見圖2-2）。

圖2-2 大腦構(gòu)造

3．腦的三個主要機能系統(tǒng)

心理是腦的機能。每種心理現(xiàn)象在大腦半球皮層上都有相應的代表中樞。了解腦的三個主要機能系統(tǒng)就是分析心理現(xiàn)象的動力定位問題（見圖2-3）。

感覺機能系統(tǒng)包括外周感覺器官，傳入神經(jīng)，大腦皮層后半部（以中央溝為界）的頂葉、顳葉、枕葉等。體表感覺如溫、冷、痛的代表區(qū)在頂葉的中央后回處。本體感覺如肌肉、關節(jié)的運動和位置的感覺代表區(qū)在額葉后部的中央前回處。聽覺代表區(qū)在顳葉的顳橫回處。視覺的代表區(qū)在枕葉的鮑狀裂兩側(cè)。嗅覺和味覺的代表區(qū)尚未取得一致意見，一般認為嗅覺沖動主要投射于大腦半球邊沿部分（與腦干鄰近）的海馬回一帶，味覺沖動投射于中央后回的中下側(cè)。內(nèi)臟感覺的代表區(qū)在大腦半球的邊緣、環(huán)繞胼胝體周圍部分。總的來說，整個大腦半球后半部是各種感覺信息的加工整合系統(tǒng)。

運動機能系統(tǒng)包括大腦皮層中央前回、傳出神經(jīng)、動作效應器，負責執(zhí)行中樞神經(jīng)系統(tǒng)的指令，將運動沖動發(fā)到肌肉、關節(jié)和腺體中，使軀體行動起來。傳出纖維除主要來自中前回以外，還來自被稱為感覺區(qū)的中央后回，以及前額葉等廣泛區(qū)域。因此，大腦皮層對有意識、有目的、有計劃的行為的調(diào)節(jié)不限于中央前回的狹小區(qū)域，特別是前額葉的參與控制是必不可少的。

聯(lián)絡機能系統(tǒng)在大腦半球上除了包括感覺投射區(qū)和運動區(qū)以外，還有更廣大的聯(lián)絡區(qū)。聯(lián)絡區(qū)分散存在于上述區(qū)域的附近和額葉的最前端。感覺聯(lián)絡區(qū)指各種感覺投射區(qū)鄰近的大量的短軸聯(lián)絡神經(jīng)元，其功能是組織進入感覺區(qū)的神經(jīng)沖動，以便獲得更精確的感覺信息。例如，紅色燈光刺激傳到枕葉視覺區(qū)，只能單純地揭示紅色的物理特性。至于紅光表示的意義，如“停止”或“危險”，必須依靠附近的視覺聯(lián)絡神經(jīng)元來揭示。聽覺亦如此，如果聽覺投射區(qū)附近的聽覺聯(lián)絡神經(jīng)元受到損傷，在接受外部聲音刺激時，只能感覺到有聲音，我們不能理解和判斷是一種什么樣的聲音，即聽而不聞。

運動聯(lián)絡區(qū)在運動區(qū)的附近，其功能是對運動方式和運動程序加以組織。以寫字為例，如果運動聯(lián)絡區(qū)受損傷，病人仍能做書寫狀的動作，但卻不能書寫出他以前所熟悉的文字。

前聯(lián)絡區(qū)存在于大腦半球額葉的最前端的廣大區(qū)域，在魯利亞的“神經(jīng)心理學”研究中，指出該區(qū)域在人形成意向、運籌規(guī)劃和調(diào)節(jié)監(jiān)督自己的活動中起決定性的作用。實驗證明，損壞前聯(lián)絡區(qū)的狗不能集中精力去獲取一個目標物，它對任何無關刺激物都起反應，如去追逐偶爾被風刮起的一片落葉；被損壞前額葉的猴子不能憑記憶去選擇放有食物的杯子，正常的猴子卻能夠在數(shù)分鐘內(nèi)解決類似問題。人的情況顯然不能和動物等同，但在病例中發(fā)現(xiàn)，前額葉受傷害的人仍有簡單的智能活動，卻不能從事綜合性與推理性的思維活動。因此前額葉聯(lián)絡區(qū)是監(jiān)督、規(guī)劃、意志、創(chuàng)造和邏輯思維的中樞，大腦半球后半球的一切信息傳送到這里加工整合，一切決策和指令從這里發(fā)出。前聯(lián)絡是中樞神經(jīng)系統(tǒng)最高司令部——大腦半球的核心部位。

圖2-3 腦的機能

4．大腦兩半球的分工

大腦兩半球的分工（見圖2-4），實際上是機能動力定位問題。長期以來，心理學一直把和語言、邏輯思維有關的大腦左半球叫優(yōu)勢半球，把和知覺、形象識別有關的大腦右半球叫非優(yōu)勢半球。美國斯佩里教授（Roger Wolcott Sperry）在“裂腦人”的研究基礎上提出了大腦半球分工的新論點。首先，他改變了大腦兩半球左優(yōu)右劣的觀念。他認為大腦左半球主管語言和邏輯思維，右半球主管知覺和形象識別，這是功能不對稱之分，不是優(yōu)劣之分。它們在多種多樣活動中各具優(yōu)勢，或交互優(yōu)勢。其次，他改變了兩半球功能對抗的觀念。他用實驗證明右半球也有語言理解功能，左半球也能識別形象和顏色。因此一旦某一半球受損害，其功能可以被另一半球補償。生活經(jīng)驗也做了證明，上海曾發(fā)現(xiàn)一位姑娘，她小時候因腦部腫瘤切除了大腦右半球，現(xiàn)在仍能唱歌和繪畫。

斯佩里的研究豐富和發(fā)展了大腦機能定位學說，榮獲諾貝爾生理學或醫(yī)學獎。

圖2-4 大腦兩半球的分工

以上原理充分證明腦是心理的物質(zhì)載體。

（二）心理是腦的反射機能

1．反射概述

反射是有機體借助神經(jīng)系統(tǒng)實現(xiàn)的，對一定刺激所做的有規(guī)律的回答活動。

反射在一定的神經(jīng)結(jié)構(gòu)里進行，實現(xiàn)反射的神經(jīng)結(jié)構(gòu)叫反射狐。它由五個部分構(gòu)成：①感受器，即把刺激能量轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動的換能器；②傳入神經(jīng)，即把感受器的神經(jīng)沖動經(jīng)過多次交換神經(jīng)元傳導到中樞神經(jīng)系統(tǒng)；③反射中樞，即中樞神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)參與某一反射的神經(jīng)元的總和；④傳出神經(jīng)，即把中樞神經(jīng)的沖動經(jīng)過多次交換神經(jīng)元傳導到效應器；⑤效應器，即參與反射并引起動作的肌肉、關節(jié)、腺體等組織。

反射弧（見圖2-5）并不是弧形裝置，而是閉環(huán)裝置。在效應器官里，即肌肉或關節(jié)中，有一種本體感受器，能將效應器官的活動狀況和位置傳入神經(jīng)，反饋回中樞，使中樞對效應器的活動加以調(diào)整，使之不斷完善和精確。

圖2-5 反射弧

反射弧的閉環(huán)裝置使有機體自身行動的信息得以回收，使人的行為在中樞監(jiān)控下能夠自我矯正和自我完善。心理就發(fā)生在反射弧的中樞過程之中。

2．心理現(xiàn)象的反射性質(zhì)

謝切諾夫的“腦的反射”學說與巴甫洛夫的“條件反射學說”的偉大意義在于把心理現(xiàn)象與客觀刺激物的引發(fā)同神經(jīng)裝置的生理反射緊密結(jié)合，從而使心理現(xiàn)象產(chǎn)生的方式得到唯物的說明。

反射的種類有很多，只有條件反射才具有心理意義。無條件反射是先天得來、不學而能的本能，可以不在意識、心理支配下去適應固定不變的環(huán)境，所以不具有心理意義。條件反射是在無條件反射的基礎上形成的信號反射。條件反射的建立表示條件刺激物的信號意義被揭露，從而使高等動物在識別和學習各種信號刺激時適應變化多端的環(huán)境。條件反射的心理意義可以從以下幾個方面說明。

第一，條件反射形成的過程和機制。以巴甫洛夫的經(jīng)典實驗為例，條件反射的形成過程是在無條件反射基礎上，用無關刺激物如鈴聲、燈光之類多次與無條件刺激物如事物相結(jié)合（時間上同時出現(xiàn)，或無關刺激物稍前），以后單獨出現(xiàn)無關刺激物時，也能引起有機體的類似無條件刺激物出現(xiàn)時的分泌唾液與吞咽反應，這樣條件反射便形成了，見圖2-6。

圖2-6 條件反射形成示意圖

條件反射的形成，表示原來對有機體無關的刺激物成為無條件刺激物的信號，代替無條件刺激物對有機體發(fā)揮作用。所以條件反射又叫信號反射。

無關刺激物為什么能成為無條件刺激物的信號并代替無條件刺激物的作用？巴甫洛夫為此沉思、設想，做了無數(shù)次的高等動物的實驗，提出了“暫時神經(jīng)聯(lián)系”的原理。巴甫洛夫作為一個研究消化腺的生理學家，在探索狗的進食與唾液分泌時，發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，狗在饑餓時看見喂食的人或盛食物的空盤子，也能引起和進食相同的流唾液反應。巴甫洛夫設想狗的唾液中樞和視覺中樞究竟發(fā)生了什么樣的神經(jīng)活動過程，才使得它產(chǎn)生了類似“聯(lián)想”的心理現(xiàn)象。

條件反射形成的機制。巴甫洛夫在實驗基礎上，推斷條件反射的形成過程是，在大腦皮層上，在無條件反射中樞和條件刺激物的中樞之間拓通一條神經(jīng)細胞之間的聯(lián)系通路，叫“暫時神經(jīng)聯(lián)系”。當條件刺激物如鈴聲單獨出現(xiàn)時，神經(jīng)沖動會沿著這條通路流向唾液中樞，引起流唾液反應，這時候，無關刺激物便替代了無條件刺激物所起的作用，成為無條件刺激物的信號。現(xiàn)代腦電科學的研究證明了巴甫洛夫的推斷。神經(jīng)沖動不僅會沿著一個神經(jīng)細胞做連續(xù)的電性流動，也會通過生物化學變化，跨越細胞之間的間隔，激活下一個神經(jīng)細胞，使之產(chǎn)生沖動。也就是大腦不同區(qū)域之間的神經(jīng)細胞之間，是能建立聯(lián)系通路的。正是這些神經(jīng)聯(lián)系的建立，各式各樣的條件反射才得以形成。

第二，條件反射既是生理現(xiàn)象，又是心理現(xiàn)象。這是蘇聯(lián)心理學界的觀點。從條件反射形成的過程來看，暫時神經(jīng)聯(lián)系的接通是生理現(xiàn)象；從條件反射對人和動物所發(fā)揮的作用來看，條件反射對有機體起通知、預告作用，使有機體掌握刺激物的信號意義，因而它又是心理現(xiàn)象。

巴甫洛夫認為，條件反射是人類生活中最常見、最普通的事實。“月暈而風”“礎潤而雨”“談癌色變”都是見微知著的信號活動，也是我們稱之為“聯(lián)想”的心理現(xiàn)象。條件反射學說把生理和心理統(tǒng)一起來，表明心理現(xiàn)象并不神秘，他的產(chǎn)生有其自然科學基礎。

條件反射為人和動物共有，但人的心理和動物的心理有本質(zhì)上的不同，人和動物的社會實踐不同，大腦結(jié)構(gòu)和信號反射系統(tǒng)也不同。

3．兩種信號系統(tǒng)

人的心理是兩種信號系統(tǒng)的協(xié)同系統(tǒng)。

兩種信號系統(tǒng)指第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)。兩種信號系統(tǒng)劃分的依據(jù)是信號刺激物的特點。凡是以直接作用于感官的具體事物為信號刺激物而建立的條件反射系統(tǒng)，被稱為第一信號系統(tǒng)。凡是由語詞作為信號刺激物而建立的條件反射系統(tǒng)，被稱為第二信號系統(tǒng)。人在吃酸梅時，梅子的化學屬性——酸味作用于味覺細胞，人產(chǎn)生唾液，這是無條件反射，沒有信號意義。吃過酸梅的人，看見梅子的形狀，視覺中樞與無條件反射中樞建立神經(jīng)聯(lián)系，也會分泌唾液。在這里，梅子的具體形狀是梅子的化學屬性的信號，所引起的條件反射活動即第一信號系統(tǒng)的活動。成語中的“望梅止渴”則是人的第二信號系統(tǒng)活動。

人的心理現(xiàn)象或條件反射是兩種信號系統(tǒng)的協(xié)同活動。其中第一信號系統(tǒng)是第二信號系統(tǒng)的基礎。例如，“木丫”一詞在日語中是“書”的意思，沒有學過日語的人沒有將“木丫”和舊經(jīng)驗、書的具體形象建立過聯(lián)系，也就是沒有第一信號系統(tǒng)做支持，便不能識別它的信號意義，因而不能引起有關書的任何聯(lián)想。反之，第二信號系統(tǒng)支配和調(diào)節(jié)第一信號系統(tǒng)活動。例如，動物或第二信號系統(tǒng)不夠成熟的幼兒被火灼傷過，以后看見火光，便會產(chǎn)生躲避、逃跑等防御活動，這是第一信號系統(tǒng)活動。兒童、成人等看見火光后產(chǎn)生什么樣的行動，受他們頭腦中語詞引發(fā)的第二信號系統(tǒng)所支配，在這里火光即是灼燒、危險的信號。由此第二信號系統(tǒng)對第一信號系統(tǒng)起支配和調(diào)節(jié)作用。

高等動物如靈長類中的人猿，它們大腦中沒有人類的言語視覺細胞和言語聽覺與動覺細胞，不可能有第二信號系統(tǒng)的機能活動，這是動物心理和人類心理本質(zhì)不同的生理基礎。借助語詞和社會實踐，人的心理才能超出感官范圍，認識事物的本質(zhì)。

腦是心理的器官，心理是腦的反射機能，但是沒有客觀現(xiàn)實作為源泉和引為刺激，心理是不會產(chǎn)生的。

二、心理是客觀現(xiàn)實的反映

就心理現(xiàn)象的內(nèi)容而言，它是客觀現(xiàn)實的反映。

（一）客觀現(xiàn)實是心理的源泉

人的心理、意識“不是從頭腦中，而僅僅是通過頭腦從現(xiàn)實世界中得來的”。客觀現(xiàn)實可以劃分為三類：第一類是天然現(xiàn)實，如日月星辰、氣象變遷、陸地海洋、飛禽走獸等。這類是指人們生存的自然環(huán)境，只有同人們發(fā)生聯(lián)系并被養(yǎng)成為認識對象時，才能起到心理的源泉作用。第二類是人造自然，或者說人類學自然，如樓房、鐵路、飛機、大炮、計算機、宇宙飛船等，它們分布于人的周圍，是人的心理的重要源泉。第三類是社會生活，如交往、學習、工作、生產(chǎn)等活動，體現(xiàn)人和客觀現(xiàn)實的相互作用，是人對客觀現(xiàn)實的把握。這類活動是人的心理最主要的源泉，決定著人性和動物性的區(qū)別。

人的心理，無論是簡單的感覺或復雜的思維，就其內(nèi)容而言，都可在客觀現(xiàn)實中找到其源泉。即使是雙生子，他們也會有個性差異。產(chǎn)生這種差異的原因為現(xiàn)實活動的影響，如交友等。

某些心理現(xiàn)象的內(nèi)容，如想象成分，不管它如何荒誕和超脫現(xiàn)實，但構(gòu)成它的原材料還是來自客觀現(xiàn)實。小說中的人頭鳥、豬八戒、孫悟空在現(xiàn)實生活中雖然找不出來，但構(gòu)成人物形象的部分如人頭、馬身、豬頭、猴頭都是客觀存在的。魯迅先生說過：“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)底，這是不能憑空創(chuàng)造。描神描鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂 ‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。”

最后應該強調(diào)的是社會生活條件是人類心理活動最主要的源泉，離開社會生活條件，如人際交往、學習、工作，與世隔絕，人即使有正常人的大腦，也不會有認得心理。以美國的津格（R. M. Zingg）為代表的人類學者研究了多位野生兒，將他們分為三類。第一類是剛生下來就脫離人類社會，被動物奶大的野生兒；第二類是被人類遺棄或迷入荒原，靠自己力量獨自生存下來的野生兒；第三類是被喪失人性的人關起來，失去實踐活動和社會交往能力的孩子。第一類、第二類野生兒都是在自然環(huán)境中存活，完全脫離人類社會環(huán)境，因而有的人不會思考，有的人的嘴不會說話，有的人的五官沒有感受。第三類孩子雖然沒有脫離人造自然（房屋、衣服、人類飲食），但由于被剝奪了交往、學習、工作等社會活動，17歲被解放出來時，頭大身小，智力極度低下，分不清自己的性別，不知道鏡中人是自己的影子，僅能說幾句簡單的話。從這三類野生兒的個案分析可以看見，社會生活條件是人類心理的主要源泉。

客觀現(xiàn)實是心理的源泉不等于客觀現(xiàn)實移植于頭腦中，心理是客觀現(xiàn)實的反映而不是照鏡子似的機械反映。

（二）心理是客觀現(xiàn)實的主觀映象

主觀映象絕不是主觀主義的臆測或任意附加，而是指心理反映的特點。

心理不是客觀的物質(zhì)現(xiàn)象，而是主觀的觀念現(xiàn)象。物質(zhì)的特點在于它的客觀現(xiàn)實性具有三維空間的形體和物質(zhì)的功能。心理則是“物的復寫、攝影、摹寫、鏡相”①，即物的映象。心理映象的內(nèi)容僅和客觀事物相類似卻不等于事物本身，不具有物質(zhì)的形體性和功能性，而具有觀念性和認識的功能性。當然，發(fā)生在反射弧中樞的心理現(xiàn)象，在一定條件下可以通過傳出神經(jīng)和效應器反作用于物，或者轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。如果不認識到這點，“把物質(zhì)和精神即物理的東西和心理的東西的對應當作絕對的對應，那就是極大的錯誤”①。

心理現(xiàn)象的主觀性還表現(xiàn)在人對客觀現(xiàn)實的反映總是發(fā)生在個別具體人的頭腦中，受到個人已形成的主觀世界的加工改造，帶上個人的主觀色彩。

每個人由于先天素質(zhì)不同、知識經(jīng)驗不同、個性不同，對同一件事物的反映的選擇角度也會有所不同。魯迅先生指出不同的人讀《紅樓夢》，個人所關注的東西不盡相同，經(jīng)學家看到“易”，道學家看到“玄”，才子佳人看到纏綿悱惻，浪子看到宮闈秘事，革命者看到排懣。

同一個人在自身發(fā)展的不同時期，由于主觀世界的變化，對同一件事的前后反映也不盡相同。俄國大文豪托爾斯泰說他年輕時初讀司湯達的《紅與黑》，不知所云，抓不住要領。當他參加了資產(chǎn)階級的克里米亞戰(zhàn)爭之后，對資產(chǎn)階級的罪惡有了親身體會，再讀《紅與黑》時感受就深刻得多了。

同一個人在同一時期由于心理狀態(tài)不同，對同一事物的反映也不完全相同。學生覺得考得不錯，人家問考得如何，學生很樂意回答；如果覺得考得不好，別人這樣發(fā)問，學生會感到十分厭煩，覺得別人在諷刺自己。這是主觀心情變化所致。因此心理是客觀現(xiàn)實的主觀反映。

心理是客觀現(xiàn)實的主觀映象，并不表示人的心理生活的弱點。個性及知識經(jīng)驗參與當前的反映，才使人的心理多樣化。試問如果一個人的心理生活不帶上個性色彩，哪里談得上豐富多彩呢？如果人的心理現(xiàn)象都像照鏡子似的反映依次成功，那還有什么發(fā)展變化呢？

當然，主觀映象也難免有片面錯誤的時候，我們只有通過實踐進行檢驗和校正，才能達到主客觀的統(tǒng)一。

三、人的心理是客觀現(xiàn)實的積極能動的反映

人是負有歷史使命的社會動物，決不消極地坐等客觀現(xiàn)實作用于自己，而是在積極主動地接觸、使用和改造客觀現(xiàn)實的實踐活動中去進行反映，并通過實踐來檢驗、校正、發(fā)展和豐富自己的心理反映，同時實踐活動受到心理的支配與調(diào)節(jié)。

由于人對客觀事物的處理和應用，加上實踐活動的不斷深化，人們的反映內(nèi)容也不斷豐富和發(fā)展。由于實踐活動的社會性和多樣性，人們形成不同的個性特征。正如恩格斯所說：“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的。”②

第三節(jié) 心理與行為的關系

一、人的行為

對于“行為”的概念，不同的心理學派有不同的解釋。以麥獨弧（W. Mcdougall, 1909）為代表的策動心理學派認為，行為是由本能推動的一種活動。沒有本能，人就像失去發(fā)條的鐘表，像熄了火的蒸汽機，一切行為都會停止。把一切行為歸之為本能，這是一種生物學的行為觀點。以華生（J. B. Watoson,1913）為首的早期學派認為，行為是有機體對內(nèi)外刺激所做的反應，而反應不過是腺體分泌和肌肉跳動。在他看來，把行為和刺激加以對照，調(diào)整刺激就能調(diào)整行為，心理等觀念應該從心理學書籍中被排除出去。這是一種生物學的機械行為觀點。以上兩種觀點都是否認心理對行為的調(diào)節(jié)和控制。早期認知學派——格式塔學派的勒溫（K. Lewin,1936）認為，人的行為是人和環(huán)境全部事態(tài)的函數(shù)，意思是行為是由人和環(huán)境的關系決定的。但他偏向這種關系的單向影響，并用數(shù)字和力學的觀點來解釋人的行為，其觀點仍然有一定的機械性。現(xiàn)代社會學習理論派的奠基人班杜拉（A. Bandura,1960）認為，人的行為是人和環(huán)境交互作用的結(jié)果，強調(diào)人、行為、環(huán)境三者的相互作用。很顯然，班杜拉的行為觀更辯證、更深入。

現(xiàn)代心理學在批判繼承的基礎上，認為行為是人在主客觀因素影響下，根據(jù)需要，采取手段去實現(xiàn)目標的外部活動。行為與心理是兩個不同的概念。心理是觀念性的由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化活動，即客觀世界內(nèi)化為觀念世界的活動。行為是物質(zhì)性的由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化活動，即由觀念世界外化為物質(zhì)力量的活動。但心理和行為密切相關，心理是行為的支配和調(diào)控者；反之，行為狀況通過反饋影響心理活動。外在刺激要控制和影響行為，必須通過心理作為中介。由于人的心理條件的差異，同樣的刺激在不同人身上，或在同一人的不同情況下會引起不同的行為，因此人們的行為是極復雜的活動，不像行為主義學派理解的那樣機械。

二、心理對行為的調(diào)控

（一）通過需要動機調(diào)控行為

需要是行為產(chǎn)生的原動力，動機是推動行為的直接原因，因而我們通過激發(fā)、培養(yǎng)或抑止、消除某種需要和動機來調(diào)控行為。

（二）通過認識活動調(diào)控行為

對于需要和活動的社會意義的認識與評價，以及對環(huán)境信息的認知和評價，是調(diào)控行為必不可少的心理因素。我們通過認知評價去調(diào)整不健康或不合理的需要和動機，促使健康行為的形成和鞏固，通過對環(huán)境信息進行調(diào)查分析，保證行為的順利進行。因此，矯正認知障礙、提高認知水平、構(gòu)建科學的認知模式在行為調(diào)控中起著重要作用。

（三）通過情感和意志調(diào)控行為

現(xiàn)代心理學認為，情感、意志、性格作為非智力心理因素，在人的事業(yè)中有著舉足輕重的作用，因而更是調(diào)控行為的關鍵因素。情感作為激活內(nèi)臟與內(nèi)分泌活動的心理因素，對行為起強大的推動作用。所謂“情之所終，性（興趣）之所向”，正是此理。至于意志本身就是和行為相聯(lián)系的心理成分，沒有頑強的毅力，人就不能克服困難和忍受挫折，從而不能實現(xiàn)遠大目標和完成宏偉任務。

第四節(jié) 心理發(fā)展的最高階段——意識

一、什么是意識

意識是心理發(fā)展的最高階段，是人類所特有的反映形式。

意識具有不同的水平、狀態(tài)和內(nèi)容。所謂意識水平，是指人在某一時刻，對自己的活動能夠覺知的程度。處于非意識水平的活動，如腦電活動、內(nèi)分泌活動和肝功能變化，是不可能被自己覺知的。當然，如果這些活動引起了效應，人們也許能覺察到；處于無意識水平的經(jīng)驗也很難為人所覺察。但無意識水平和非意識水平不同，無意識水平對人的知覺、記憶、動機和情緒會產(chǎn)生一定影響。“閾下知覺”反應，自動化了的自覺技能行為，沒有意識到目的的沖動行為、病態(tài)幻覺、妄想，都是在無意識水平基礎上產(chǎn)生的；處于前意識水平的經(jīng)驗或活動在一瞬間未被意識到，但很容易被意識到，大量的記憶資料和某些基本假設的操作都處于前意識水平上。

意識還具有不同的狀態(tài)，如從睡眠狀態(tài)到警覺的清醒狀態(tài)。意識可分為被動的意識狀態(tài)和主動的意識狀態(tài)。前者指人任憑思想游蕩，被動地觀察自己頭腦中出現(xiàn)的表象和情緒體驗。后者指主動地操縱自己的心智活動，進行有目的地控制。意識又可分為正常的意識狀態(tài)和異常的意識狀態(tài)。這二者很難區(qū)分，但異常意識狀態(tài)具有下列特征：認知能力降低、缺乏自我照料能力和辨別力，可能出現(xiàn)自我知覺或客體知覺異常，可能出現(xiàn)對規(guī)范和禁忌行為的自我控制能力的削弱甚至消失。

意識還具有一定的內(nèi)容。意識的內(nèi)容是極其多樣化的。我們一般把意識的內(nèi)容劃分為客體意識和自我意識。前者指個人對周圍世界進行有意識反映，后者指個人對自身及其內(nèi)心世界進行有意識反映。

二、意識的特征

作為心理發(fā)展高級階段的意識，其具有和動物心理不同的基本特征。

（一）意識的認識性

意識是具有一定內(nèi)容的，其最重要的內(nèi)容是關于周圍世界的知識的總和。馬克思把知識提高到意識存在方式的高度，意思是離開了知識，便無所謂意識了。“意識的存在方式和某個東西對意識來說的存在方式，這就是知識。”① 因而意識最重要的特征是認識性，即借助于認識過程，人類不斷豐富自己的知識；借助于感覺和知覺，在人的意識中，形成當時所感受的世界的感性圖景；借助于想象，在意識中構(gòu)成一種現(xiàn)時還不存在的形象模式；借助于思維，則可利用概括的知識來保證問題的解決；借助于記憶，使人們感知過、想象過、思維過的東西都能保存和恢復起來，使人的心理和行為連續(xù)成一個整體。如果認識過程中意識的任何一項遭受破壞，就不可避免地引起意識的混亂。

（二）意識的覺察性

人不僅能覺察到周圍世界的存在，而且能覺察自己的存在，包括覺察自己的認識過程，覺察自己正在進行的情感體驗，覺察自己的意志行為。同時，人還能覺察物我關系和人我關系，這就叫意識的覺察性。

意識的覺察性不僅是動物心理進化到人類心理所具有的特征，也是個體心理發(fā)展到一定階段的標志。兒童發(fā)展心理學證明，兩歲多以前的幼兒的心理發(fā)展水平較低，他們不能使用人稱代詞“我、你、他”，而是用第三人稱（紅紅、蓉蓉、弟弟、妹妹）來稱呼自己，因而也就不能區(qū)別自我和他人，更不能區(qū)分主體和客體。直到三歲前后，當幼兒能夠正確使用人稱代詞，把人和我、物和我區(qū)別開來的時候，意識的覺察性才開始表露出來，并能用“我”作主語，也就是以我為主體進行自我評價與自我約束，如“我乖”“我不哭”“我要改”。

因此，意識的覺察性是通過言語加工、言語表達實現(xiàn)的，也就是當我們的心理活動被言語加工時，這種心理活動就成為意識活動了。

（三）意識的自覺目的性

人和動物最重要的差別是人的行為具有自覺目的性，動物的行為則只是本能地合乎目的性。所謂自覺目的的主要表現(xiàn)是預見。人在行動之前，借助言語機制，能形成活動的意向動機，確立目標，預見后果，采取決策，估計完成的過程以及采取必要的補救措施。因而人能夠在改變主客觀世界中打上意志和意識的烙印。例如，我們贊嘆一項工程的浩大、壯觀、宏偉時，常常也頌揚設計者和實施者的精神。

動物也能影響它們的周圍世界，這種影響或改變是否是自覺目的性的表現(xiàn)呢？恩格斯曾經(jīng)以希臘的一種野山羊為例說明動物行為的性質(zhì)。野山羊啃光了一個區(qū)的全部樹芽以后，會轉(zhuǎn)移到另一個區(qū)域照樣行事。野山羊終年奔波忙碌，決不留下存糧。人則不然，寧可忍受眼前饑餓，也要留下種子作更長遠之用。動物的行動是不符合目的性的，即行為在先，目的在后，事先沒有預見性，只能根據(jù)自身當時的生理狀況和外界環(huán)境而進行；人的行為具有自覺目的性，即目的在先，行為在后。人能在行動之前預見后果，盡管預見的程度不同和預見時期不同，但總是要預見的，不完全根據(jù)自己當前的生理狀況和環(huán)境影響處理事物。

（四）意識的社會制約性

從意識的起源看，意識是人類祖先在社會勞動中產(chǎn)生的，社會勞動使猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生奠定了基礎。同時，社會勞動是分工合作的集體勞動，直接促成了意識的目的方向性。人類祖先只有結(jié)成社會集體，才能同大自然做斗爭，而意識的目的預見性只有在分工合作的集體中得以充分發(fā)展。比如，人的社會勞動驚擾了野獸，他們的行為沒有同直接的結(jié)果——打死野獸相聯(lián)系，但仍要認真去做，才能取得最后結(jié)果。這種認真負責的行為要求人類祖先認識到：我的行為和他的行為有關，他的行為和結(jié)果有關，因而我的行為也和結(jié)果有關。這就是一種最簡單的有意識的認識與預料。

從意識的實現(xiàn)情況看，意識是在言語加工、言語表達的基礎上實現(xiàn)的。離開言語，便無從產(chǎn)生意識的認識性、覺察性和自覺目的性。正是社會集體勞動使人類祖先到非說話不可的地步，即社會勞動把言語的生理機制固定在大腦皮層的結(jié)構(gòu)中，使意識的實現(xiàn)具有物質(zhì)依據(jù)。

從意識內(nèi)容的來源和發(fā)展看，意識的內(nèi)容為社會關系的總和。人的活動總要依據(jù)一定的社會地位，這個地位就是人在生產(chǎn)關系中的位置。人的行為、思想、情感都要服從于社會地位。這就是不同階層、不同社會地位、不同歷史時代的人的價值觀、幸福觀、事業(yè)觀、職業(yè)觀、婚戀觀不盡相同的根本原因。

① 列寧．唯物主義和經(jīng)驗批判主義 [M]．中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯．北京：人民出版社，1971:231.

① 列寧．唯物主義和經(jīng)驗批判主義 [M] 中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯．北京：人民出版社，1971:245.

② 恩格斯．自然辯證法 [M]．中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯．北京：人民出版社，1971:209.

① 馬克思．1844年經(jīng)濟學—哲學手稿 [M]．劉丕坤，譯．北京：人民出版社，1979:123.