第四節(jié)　魏晉南北朝時(shí)期百越史學(xué)

魏晉南北朝是百越民族群體進(jìn)一步演化和重新組合的重要時(shí)期。由于秦漢以降多元一統(tǒng)的政治影響，以及漢民族經(jīng)濟(jì)文化的滲透，在今江蘇、浙江、江西、福建的百越民族群體中的大部分族類都融合于漢族。由于特殊的自然環(huán)境以及民族內(nèi)部發(fā)展水平存在的差異，中原皇朝對(duì)嶺南的越人皆羈縻而治之。公元四至六世紀(jì)時(shí)，因“五胡亂華”發(fā)生了大規(guī)模的民族遷徙，黃河地區(qū)的部分漢民族南渡至長(zhǎng)江，遷至嶺南，一部分以百越民族群體為主發(fā)展而成的民族被擠進(jìn)山區(qū)，而未進(jìn)入山區(qū)者則被逐漸漢化，百越民族的分布區(qū)進(jìn)一步縮小，曾帶有“越”的族稱漸次消失，進(jìn)入了僚、俚、鳩僚等族稱的百越民族群體并行發(fā)展的新時(shí)期。

一、記載百越民族群體的著述

《三國(guó)志》，西晉陳壽撰，其《吳書》的各人物傳中有不少涉及百越民族群體中的夷洲人、僚的歷史，如《孫策傳》、《孫權(quán)傳》、《太史慈傳》、《顧雍傳》、《薛宗傳》、《呂蒙傳》、《黃蓋傳》、《韓當(dāng)傳》、《蔣欽傳》、《陳武傳》、《凌統(tǒng)傳》、《朱治傳》、《呂范傳》、《朱桓?jìng)鳌贰ⅰ队莘瓊鳌贰ⅰ稄垳貍鳌贰ⅰ段狒觽鳌贰ⅰ蛾戇d傳》、《賀齊傳》、《全琮傳》、《呂岱傳》、《鐘離牧傳》、《諸葛恪傳》等。

《臨海水土志》，三國(guó)吳臨海郡太守沈瑩著，對(duì)當(dāng)時(shí)被稱為“夷洲”的臺(tái)灣情況有專門記載，是世界上最早記錄臺(tái)灣民族情況的文獻(xiàn)之一。

百越同源系民族之一的僚，作為族稱始見于西晉張華撰《博物志·異俗》，即“荊州極西南界至蜀，諸民曰僚子。婦人妊娠七月而產(chǎn)，臨水生兒便置水中，浮則取養(yǎng)之，沉便棄之，然千百多浮。既長(zhǎng)，皆拔去上齒牙各一，以為身飾”[154]。以后僚作為民族共同體的稱呼，往往見之于史。

北齊魏收撰《魏書》中的《蠻傳》、《僚傳》，記述了蠻、僚等百越同源系民族與中原皇朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系。從這些記載中我們可以看出，由于各個(gè)民族錯(cuò)居雜處，共同生產(chǎn)生活，民族融合的腳步加快，百越同源系民族群體也日漸步入民族融合的浪潮。

百越同源系民族群體的撣，與永昌郡和日南郡相鄰，在三國(guó)時(shí)被稱為鳩僚。其名稱始見于東晉常璩撰《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》：“去洛六千九百里，寧州之極西南也，有閩濮、鳩僚、僄越、裸濮、身毒之民。”[155]

南朝范曄撰《后漢書》的《東夷列傳》、《南蠻西南夷列傳》記述了由百越民族發(fā)展而來的諸民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況、物產(chǎn)飲食、婚姻、法律等方面的情況，以及與中原皇朝發(fā)生的各種聯(lián)系。此外，在《漢光武帝紀(jì)》、《孝安帝紀(jì)》、《孝順孝沖帝紀(jì)》、《孝恒帝紀(jì)》、《孝靈帝紀(jì)》、《李忠傳》、《劉隆傳》、《馬援傳》、《恒榮傳》、《度尚傳》、《臧洪傳》、《蔡邕傳》、《吳祐傳》、《衛(wèi)颯傳》、《任延傳》、《王景傳》、《許荊傳》、《孟嘗傳》、《劉寬傳》、《梁鴻傳》、《郡國(guó)志四》、《郡國(guó)志五》中也對(duì)百越歷史有所提及。百越民族的支系俚、撣、烏滸蠻即最早見于《后漢書》。尤其是《后漢書·南蠻西南夷列傳》中提到了一首使用壯臺(tái)語(yǔ)族語(yǔ)言寫作的《白狼歌》。該書《筰都傳》說：“永平中，益州刺史梁國(guó)朱輔好立功名，慷慨有大略，在州數(shù)歲，宣示漢德，懷遠(yuǎn)夷。自汶山以西，前世所不至，正朔所未加。白浪、槃木、唐蕞等百余國(guó)，戶百三十余萬(wàn)，口六百萬(wàn)以上，舉種奉貢，稱為臣仆。輔上疏曰：‘……今白狼王唐等慕化歸義，作詩(shī)三章。路經(jīng)邛崍大山零高坂，峭危峻險(xiǎn)，百倍歧道，強(qiáng)身老幼，若歸慈母。遠(yuǎn)夷之語(yǔ)，辭意難正，草木異種，寫獸殊類。有犍為郡椽田恭與之習(xí)押，頗曉其言，臣輒令訊其風(fēng)俗，譯其辭語(yǔ)。今遣從事史李陵與恭護(hù)送詣闕，并上其樂詩(shī)。……’帝嘉之，事下史官，錄其歌焉。”《白狼歌》系益州刺史朱輔收集。這首詩(shī)包括《遠(yuǎn)夷樂德歌詩(shī)》、《遠(yuǎn)夷慕德歌詩(shī)》、《遠(yuǎn)夷懷德歌》三篇，漢譯共44句，每句4個(gè)字，共176字；漢字譯夷音也是44句，每句也是4個(gè)字，共176字。兩項(xiàng)加起來共88句，352字。《遠(yuǎn)夷樂德歌詩(shī)》曰：“大漢是治，與天合意。吏譯平端，不從我來。聞風(fēng)向化，所見奇異。多賜贈(zèng)布，甘美酒食。昌樂肉飛，屈申悉備。蠻夷貧薄，無所報(bào)嗣。愿主長(zhǎng)壽，子孫昌熾。”（堤官隗構(gòu)，魏冒逾糟。罔驛劉脾，旁莫支留。征衣隨旅，知唐桑艾。邪毗 ，推潭仆遠(yuǎn)。拓拒蘇便，局后仍離。僂讓龍洞，莫支度由。陽(yáng)雒僧鱗，莫稚角存。）《遠(yuǎn)夷慕德歌詩(shī)》曰：“蠻夷所處，日入之部。慕義向化，歸日出主。圣德深恩，與人富厚。冬多霜雪，夏多和雨。寒溫時(shí)適，部人多有。涉危歷險(xiǎn)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里。去俗歸德，心歸慈母。”（僂讓皮尼，且交陵悟。繩動(dòng)隨旅，路旦揀洛。圣德渡諾，魏菌度洗。綜邪流藩，莋邪尋螺。藐潯瀘漓，菌補(bǔ)邪推。辟危歸險(xiǎn)，莫受萬(wàn)柳。術(shù)疊附德，仍路孳摸。）《遠(yuǎn)夷懷德歌》曰：“荒服之外，土地墝埆。食肉衣皮，不見鹽谷。吏譯傳風(fēng)，大漢安樂。攜負(fù)歸仁，觸冒險(xiǎn)陜。高山岐峻，緣崖磻石。木薄發(fā)家，百宿到洛。父子同賜，懷抱匹帛。傳告種人，長(zhǎng)愿臣仆。（荒服之儀，犁籍憐憐。阻蘇邪犁，莫碭粗沐。罔譯傳微，是漢夜拒。蹤優(yōu)路仁，雷折險(xiǎn)龍。倫狼藏幢，扶路側(cè)祿。息落服淫，理歷髭洛。捕茝菌毗，懷槁匹漏。傳室呼敕，陵陽(yáng)臣仆。）”[156]用當(dāng)今云南壯族沙支系的語(yǔ)言比較，《白狼歌》“符合壯語(yǔ)語(yǔ)法的特殊現(xiàn)象。全文翻譯出來，天然鑿成，渾然一體，是地地道道的越人歌謠。……是越人對(duì)漢人來到其地后即興所唱的生活歌”[157]。《白狼歌》為我們展示了當(dāng)時(shí)越族的生活情況，與漢人交融的情景，展開了一幅民族團(tuán)結(jié)的畫卷。總之，范曄在借鑒前人成就的基礎(chǔ)上，記述了百越民族活動(dòng)的范圍，考察了百越民族與中原民族族源相同且始終存在緊密的聯(lián)系，突出了政治大一統(tǒng)的思想傾向。

北魏酈道元著《水經(jīng)注》，其中泗水、沂水、濰水、沔水、若水、溫水、葉榆河、泯水和浙江水詳細(xì)地介紹了流經(jīng)百越民族群體的多條河流以及與之相關(guān)的郡縣、城市、物產(chǎn)、風(fēng)俗、傳說、歷史等。

此外，南朝梁沈約撰的《宋書》的《符瑞志下》、《州郡志二》、《州郡志四》、《張茂度傳》；南朝梁蕭子顯著的《南齊書》的《州郡志上》，《南史》的《蘭欽傳》；以及西晉嵇含編撰的《南方草木狀》，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的百越民族群體都有所論及。

二、魏晉南北朝時(shí)期百越民族史學(xué)特征

1.史學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。

史學(xué)多樣化發(fā)展是魏晉南北朝時(shí)期百越民族史學(xué)發(fā)展的顯著特征，一是記載百越民族歷史的書籍大量增多，體制有所創(chuàng)新，種類也漸繁多；二是撰寫史書的史家不拘于某一階層，而是來自社會(huì)的不同階層，不單有漢族史家，亦包括少數(shù)民族作者；三是史著的體例得以拓展，專史的門類呈多樣發(fā)展；四是史學(xué)評(píng)論有所深化。

2.史學(xué)的民族意識(shí)印記較深。

魏晉南北朝時(shí)期百越民族史學(xué)的另一顯著特征是史學(xué)有深深的民族意識(shí)印記。尖銳而復(fù)雜的民族矛盾是魏晉南北朝社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)亂的重要原因，這種矛盾折射到史學(xué)上大多表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的民族意識(shí)。如《晉書》、《宋書》、《南齊書》將北朝政權(quán)斥為“索虜”，而《魏書》、《北史》又將東晉斥為“僭晉”，將南朝政權(quán)諷稱為“島夷”。這種通過撰寫史書來彼此對(duì)罵的現(xiàn)象，表明魏晉南北朝存在著尖銳的民族矛盾。但南北各朝互爭(zhēng)正統(tǒng)，又反映出即使北方少數(shù)民族政權(quán)的史書也是以華夏正統(tǒng)自居的，說明民族融合的國(guó)家一統(tǒng)是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，即使民族矛盾存在，但是主張各民族間友好相處的思想和堅(jiān)持國(guó)家一統(tǒng)的信念，在百越民族史學(xué)中有所發(fā)展。如前文所提及的北齊的魏收所撰的《魏書》，就正式為僚立傳；陳壽的《三國(guó)志》，分為魏、蜀、吳三書，其中《吳書》大多傳記提及百越民族。這就更加明確地表現(xiàn)了史家的進(jìn)步民族意識(shí)的思想和觀念，對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)的史學(xué)發(fā)展有重要作用。