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第四節(jié) 十六國少數(shù)民族史觀和史學(xué)影響

一、十六國少數(shù)民族史學(xué)的正統(tǒng)史觀

眾所周知,中國歷代封建統(tǒng)治者都在政權(quán)建立之初,即為自己的封建家政權(quán)從五行德運上,尋找正統(tǒng)形象的依據(jù)。在封建統(tǒng)治者嚴(yán)密監(jiān)督下的歷代史學(xué),尤其是所謂的歷代正史,更加擺脫不了這一束縛。十六國時期的少數(shù)民族統(tǒng)治者因其出身,更重視從史學(xué)上尋找其“正統(tǒng)”的依據(jù),其史學(xué)中正統(tǒng)史觀貫穿始終。

正統(tǒng)論在中國歷史上的起源發(fā)展,與“五行”說在中國的發(fā)展演化伴隨始終。從原始的金木水火土“相生相克”說,到鄒衍的“五德始終”說,到尚書洪范呂氏春秋的“五行”說,到董仲舒的“三統(tǒng)”、“三正”說,到劉向、劉歆父子的新“三五相包”說,再到白虎通五行篇中的新五行說,中國傳統(tǒng)五行說的演化總是和中國歷代封建政權(quán)的需求變化相適應(yīng)。中國歷代封建政權(quán)的統(tǒng)治者總是設(shè)法從法統(tǒng)和五行德運上,尋找其統(tǒng)治的正統(tǒng)性。處于魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展中期的十六國時期少數(shù)民族史學(xué)也從許多方面體現(xiàn)了這一特點。

《晉書》載“劉元海,新興匈奴人,冒頓之后也。名犯高祖廟諱,故稱其字焉。初,漢高祖以宗女為公主,以妻冒頓,約為兄弟,故其子孫遂冒姓劉氏”[33]。匈奴人劉淵以劉為氏,自稱自己是漢高祖宗女與冒頓單于的子孫,入主中原是繼漢魏晉之正統(tǒng)。繼前趙興起的后趙,也竭力在華夏統(tǒng)治區(qū)竭力樹立其正統(tǒng)地位。史載,石勒“乃以咸和五年(330),僭號趙天王,行皇帝事……任播等參議,以趙承金為水德,旗幟尚玄,牲牡尚白,子社丑臘。勒從之”[34]。用五行相生說作為其代晉的合法依據(jù)。羯人石勒系“匈奴別部羌渠之胄”[35],本名。參加了汲桑領(lǐng)導(dǎo)的隊伍后,汲桑才為他改了漢族的姓名石勒。而且這一姓氏被他及其子孫一直沿用。說明后趙統(tǒng)治者不但要在其政權(quán)的正統(tǒng)性方面攫取合法地位,還要從姓氏、習(xí)俗等方面真正融入華夏社會。前燕也不例外。據(jù)《晉書·慕容廆載記》載“慕容廆字弈洛瑰,昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏之苗裔,……號曰東胡……分保鮮卑山,因以為號。……時燕代多冠步搖冠……諸部因呼之為步搖,其后音訛,遂為慕容焉。或云慕二儀之德,繼三光之容,遂以慕容為氏”[36]。在此,慕容氏將自己的祖先追溯到中華人文始祖黃帝,且以漢字義命姓氏,從而為自己在中原統(tǒng)治的正統(tǒng)性找到了合理依據(jù)。建夏國的赫連勃勃系劉淵之后,他改為赫連氏,其實也是一種對華夏文化的認(rèn)同。史稱赫連勃勃“下書曰:朕之皇祖,自北遷幽朔,姓改姒氏,音殊中國,故從母氏為劉。子而從母之姓,非禮也。古人氏族無常,或以因生為氏,或以王父之名。朕將以義易之。帝王者,系天為子,是為徽赫實與天連,今改姓曰赫連氏,庶協(xié)皇天之意,永享無疆大慶。系天之尊,不可令支庶同之,其非正統(tǒng),皆以鐵伐為氏,庶朕宗族子孫剛銳如鐵,皆堪伐人”[37]

司馬光在《資治通鑒》中說:“及漢室顛覆,復(fù)三國鼎峙。晉氏失馭,五胡云擾。宋、魏以降,南北分治,各有國史,互相排黜。南謂北為索虜,北為南為島夷。”[38]北方民族政權(quán)史家自認(rèn)其為華夏正統(tǒng),指斥偏安南方的晉南朝為“島夷”,即非正統(tǒng)的閏位,將各少數(shù)民族建立的各少數(shù)民族政權(quán)擺在正史的地位,是對中華文化的認(rèn)同,是正觀史觀的體現(xiàn)。

二、十六國少數(shù)民族史學(xué)的影響

十六國時期少數(shù)民族史學(xué)處于先秦兩漢史學(xué)和南北朝隋唐宋元等史學(xué)的過渡期,由于其所處時代的特殊性,使這一時期史家眾多、史著豐富,其中也不乏史學(xué)大家,加上史著撰述體例眾多、不乏創(chuàng)新,因此對后世史學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

第一,十六國時期誕生了大批少數(shù)民族史學(xué)著作和一些對后世比較有影響的少數(shù)民族史家,這些史著為后來的十六國研究者提供了寶貴的第一手資料。

在四十八部十六國少數(shù)民族史學(xué)著述中,有當(dāng)代人撰述當(dāng)代史,也有當(dāng)代人追述前代史;既有國史、起居注的修撰,也有人物志、地理書的修撰;既有對民族政權(quán)統(tǒng)治者事跡的記述,也有對少數(shù)民族歷史沿襲和活動情況的撰述等,可謂大放異彩、頗為壯觀。此外,這些史家的史著尤其是有關(guān)十六國少數(shù)民族(如匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等)發(fā)展沿襲情況和邊疆(河西、西南地區(qū)和大漠南北等)史地人文情況的史著,為后來的史家研究中國多民族國家發(fā)展史和邊疆區(qū)域發(fā)展史,都提供了豐富可靠的第一手史料。

十六國民族政權(quán)之下涌現(xiàn)出古代最早的少數(shù)民族史家群體。如后趙石勒時期“擢拜太學(xué)生五人(羯人)為佐著作郎,錄述時事”[39],這應(yīng)該是古代最早任用少數(shù)民族史官撰史的記錄之一。此后,前秦委任氐人梁讜、梁熙兄弟二人為著作官撰修國史,他們兩人的漢文化修養(yǎng)為當(dāng)時人所稱道。羌人姚和都,是后秦王姚泓從弟,在“扶風(fēng)馬僧虔、河?xùn)|衛(wèi)景隆并著《秦史》,及姚氏之滅,殘缺者多”的情況下,為使后秦姚氏功業(yè)不至于失傳,“追撰《秦紀(jì)》十卷” [40]。這可能是古代最早的一部少數(shù)民族皇族史家所撰本朝的國史,至今尚有部分章節(jié)流傳的史書。

第二,這一時期的史書編纂有很多創(chuàng)新,為后世史家提供了很好的范例。

如北涼劉昞所撰有《敦煌實錄》二十卷(或稱十卷),是古代最早冠以“實錄”之名的史著,此后,以“實錄”命名的史學(xué)著作不勝枚舉,具重大影響的如《明實錄》、《清實錄》等,清時還有張澍仿《敦煌實錄》十卷的《續(xù)敦煌實錄》,可謂開一代史著冠以“實錄”之先例。劉昞還以“三史文繁”,將《史記》、《漢書》、《東觀漢紀(jì)》刪繁就簡為《三史略記》一書。此書也是最早嘗試鉤玄提要的史鈔類書之一,為后來史家撰述“史略”體史書做出了榜樣。

成漢常璩撰述的《華陽國志》十二卷,集地理學(xué)、歷史學(xué)、人物志于一書,是古代最早的地方志之一(劉知幾將之稱為“郡書”),開創(chuàng)了古代修撰地方志類史書的風(fēng)氣。

第三,“史學(xué)”這一名詞的誕生和“史學(xué)祭酒”這一專門機(jī)構(gòu)和官職的設(shè)置,標(biāo)志著史學(xué)地位得到前所未有的提高。

東晉大興二年(319),石勒稱趙王元年,并設(shè)置“史學(xué)祭酒”。在設(shè)“史學(xué)祭酒”這一官職之前,史學(xué)僅僅是儒家經(jīng)學(xué)的一個附庸。而后趙設(shè)立這一史學(xué)的專門機(jī)構(gòu)之后,標(biāo)志著“史學(xué)”已成為和經(jīng)學(xué)、律學(xué)并列的、得到社會和官方認(rèn)可的顯學(xué)。同時,也表明了史學(xué)已踏上了它獨立自主的發(fā)展道路,成為它逐漸走向成熟的先聲。

這一現(xiàn)象的出現(xiàn),一方面與石勒等十六國時期各政權(quán)首領(lǐng)對史學(xué)作用的高度重視息息相關(guān);另一方面與這一時期采取了寬松的文化政策,儒、佛、道、玄等百家爭鳴的社會歷史大環(huán)境不無聯(lián)系。史學(xué)在這棵十六國時代大樹上,得到儒、佛、道、玄等百家爭鳴的有利催化,成長為豐碩的果實。

第四,十六國時期少數(shù)民族史學(xué),身處中國古代少數(shù)民族史學(xué)的承上啟下期,并且已經(jīng)打破了十六國割據(jù)政權(quán)之間、南北政權(quán)之間空間上和時間上的雙重禁錮。

首先在空間上,十六國少數(shù)民族史學(xué)發(fā)展交流活動已突破地域不同、民族差異的阻隔,努力促進(jìn)南北文化交流。如史載,“涼州胡辯,苻堅之末,東徙洛陽,講授弟子千有余人,關(guān)中后進(jìn)多赴之請業(yè)。(姚)興敕關(guān)尉曰:‘諸生咨訪道藝、修己厲身,往來出入,勿拘常限。’于是學(xué)者咸勸,儒風(fēng)盛焉”[41]。如果說姚興不拘限諸儒生“咨訪道藝、修己厲身”、出入西秦關(guān)隘的行為,僅僅是打破了十六國政權(quán)之間空間上的疆域限制,而且多半是文化層面上的交流活動。那么發(fā)生在公元437年,北涼與宋之間的南北王朝文化交流活動,則更多體現(xiàn)的是史學(xué)文化的交流互動。北涼王沮渠蒙遜“博涉群史,頗曉天文”。其子沮渠茂虔重視文化建設(shè),派使者向南朝宋“獻(xiàn)方物,并獻(xiàn)《周生子》十三卷,《時務(wù)論》十二卷,《三國總略》二十卷,《俗問》十一卷,《十三州志》十卷,《文檢》六卷,《四科傳》四卷,《敦煌實錄》十卷,《涼書》十卷,《漢皇德傳》二十五卷,《亡典》七卷,《魏駁》九卷,《謝艾集》八卷,《古今字》二卷,《乘丘先生》三卷,《周髀》一卷,《皇帝王歷三合紀(jì)》一卷,《趙傳》并《甲寅元歷》一卷,《孔子贊》一卷,合一百五十四卷。茂虔又求晉、趙《起居注》諸雜書數(shù)十件,太祖賜之”[42]。北涼所獻(xiàn)諸書,多為北方尤其是河西學(xué)者所撰,其中的《時務(wù)論》、《三國總略》、《十三州志》、《四科傳》、《敦煌實錄》、《涼書》、《漢皇德傳》、《亡典》、《魏駁》、《皇帝王歷三合紀(jì)》、《趙傳》及《甲寅元歷》都屬于傳統(tǒng)意義上的史部書。最后在時間上,十六國少數(shù)民族史學(xué)自其亡國后仍在延續(xù)。如姚泓從弟姚和都,在北魏追撰《秦紀(jì)》十卷;段承根、陰仲達(dá)在北涼亡后,因“二人俱涼土才華,同修國史”[43];曾仕于后燕的范亨和曾仕于北涼的宗欽都在入魏后繼續(xù)參撰前朝或北魏國史。

十六國少數(shù)民族史學(xué)上承先秦兩漢魏西晉少數(shù)民族史學(xué)之優(yōu)良傳統(tǒng),下啟南北朝隋唐宋元明清少數(shù)民族史學(xué)大發(fā)展的廣闊局面。它不以十六國政權(quán)為篡偽,而是作為正史來著述,開一代進(jìn)步少數(shù)民族史觀之先例,同時也為后來的少數(shù)民族史學(xué)撰述提供了可以借鑒的范例。

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