第二章　十六國少數(shù)民族史學(xué)

第一節(jié)　十六國民族政權(quán)對史學(xué)的重視

一、北方十六國民族政權(quán)

西晉“八王之亂”以后，自永興元年（304）李雄稱成都王、劉淵稱漢王，至北魏太武帝太延五年（439）滅北涼、統(tǒng)一北方為止，在中國西部和北部傳統(tǒng)的皇朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，先后有賨族的成漢（304—347），匈奴族的漢/前趙（304—329）、夏（407—431）、北涼（401—460），羯族的后趙（319—351），氐族的前秦（351—394）、后涼（386—403）、仇池國（296—552），羌族的后秦（384—417），鮮卑族的西秦（385—431）、南涼（397—414）、前燕（352—370）、后燕（386—407）、西燕（384—394）、南燕（398—410），鮮卑拓跋族的代國（338—376），丁零族的翟魏，漢族的北燕、前涼、西涼、冉魏、譙氏的西蜀等眾多民族割據(jù)政權(quán)。因為崔鴻《十六國春秋》一書對這段歷史有過較全面的撰述，所以這一時期被史家稱作十六國時期，又稱五胡十六國時期。

十六國少數(shù)民族史學(xué)上承先秦兩漢魏西晉少數(shù)民族史學(xué)之優(yōu)良傳統(tǒng)，下啟南北朝隋唐宋元明清少數(shù)民族史學(xué)大發(fā)展的廣闊局面。它不以十六國政權(quán)為篡偽，而是作為正史來著述，開一代民族史觀之先例，同時也為后來的少數(shù)民族史學(xué)撰述提供了可以借鑒的范例。

二、諸民族政權(quán)君主的漢文化修養(yǎng)

十六國諸民族政權(quán)存在的時間大多較為短暫，但民族政權(quán)君主多十分仰慕漢民族文化，具有或高或低的漢文化修養(yǎng)，大力提倡儒學(xué)，重視史學(xué)，促進(jìn)了這一時期少數(shù)民族史學(xué)的發(fā)展。例如，成漢李壽“好學(xué)愛士，庶幾善道，每覽良將賢相建功立事者，未嘗不反覆誦之，故能征伐四克，辟國千里”[16]。前秦苻堅“八歲，請師就家學(xué)……性至孝，有氣度，博學(xué)多才藝，有經(jīng)濟(jì)大志”[17]。漢開國之君劉淵“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、諸子，無不綜覽”。他曾評論古史說：“吾每觀書傳，常鄙隨、陸無武，絳、灌無文。道由人弘，一物之不知者，固君子之所恥也。二生遇高皇而不能建封侯之業(yè)，兩公屬太宗而不能開庠序之美，惜哉！”從歷史的研習(xí)中，樹立了抓住歷史機(jī)遇建功立業(yè)的志向。其子劉宣，熟悉《毛詩》、《左傳》、《漢書》，曾嘆息道：“宣若遇漢武，當(dāng)逾于金日也。”[18]果然助其父建國。出身卑賤、曾被掠賣為奴的石勒，“雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽者莫不歸美焉”。在侍臣讀到《漢書》中酈食其勸劉邦立六國之后時，他說：“此法當(dāng)失，何得遂成天下！”[19]認(rèn)識到歷史是不會倒退的。南涼王禿發(fā)傉檀與后秦尚書郎韋宗“論六國縱橫之規(guī)，三家戰(zhàn)爭之略，遠(yuǎn)言天命廢興，近陳人事成敗，機(jī)變無窮，辭致清辯。宗出而嘆曰：‘命世大才、經(jīng)綸名教者，不必華宗夏士；撥煩理亂、澄氣濟(jì)世者，亦未必《八索》、《九丘》。《五經(jīng)》之外，冠冕之表，復(fù)自有人。車騎神機(jī)秀發(fā)，信一代之偉人，由余、日豈足為多也！’”[20]前燕慕容廆以“平原劉贊儒學(xué)該通，引為東庠祭酒，其世子（慕容）皝率國胄束修受業(yè)焉。廆覽政之暇，親臨聽之，于是路有頌聲，禮讓興矣”[21]。后燕慕容寶“砥礪自修，敦崇儒學(xué)，工談?wù)摚茖傥摹?a href="../Text/chapter1_8_0007.xhtml#annot60" id="rev_annot60">[22]。“天水姜龕、東平淳于岐、馮翊郭高等皆耆儒碩德，經(jīng)明行修，各門徒數(shù)百，教授長安，諸生自遠(yuǎn)而至者萬數(shù)千人。（后秦姚）興每于聽政之暇，引龕等于東堂，講論道藝，錯綜名理。”[23]

三、諸民族政權(quán)對各民族士人的任用

在提倡儒學(xué)和重視史學(xué)的同時，各民族政權(quán)君主十分重用漢族士人。后趙石勒倚重股肱謀士張賓，當(dāng)張賓去世時，“勒親臨哭之，哀慟左右……將葬，送于正陽門，望之流涕，顧左右曰：‘天欲不成吾事邪，何奪吾右侯之早也！’程遐代為右長史，勒每與遐議，有所不合，輒嘆曰：‘右侯舍我去，令我與此輩共事，豈非酷乎！’因流涕彌日”[24]。前燕慕容廆曾于永嘉初“推舉賢才，委以庶政，以河?xùn)|裴嶷、代郡魯昌、北平陽耽為謀主，北海逢羨、廣平游邃、北平西方虔、渤海封抽、西河宋奭、河?xùn)|裴開為股肱，渤海封弈、平原宋該、安定皇甫岌、蘭陵繆愷以文章才俊任居樞要，會稽朱左車、太山胡毋翼、魯國孔纂以舊德清重引為賓友，平原劉贊儒學(xué)該通，引為東庠祭酒，其世子皝率國胄束修受業(yè)焉”[25]。南涼王禿發(fā)烏孤“以楊軌為賓客，金石生、時連珍，四夷之豪雋；陰訓(xùn)、郭倖，西州之德望；楊統(tǒng)、楊貞、衛(wèi)殷、麴丞明、郭黃、郭奮、史暠、鹿嵩，文武之秀杰；梁昶、韓匹、張昶、郭韶，中州之才令；金樹、薛翹、趙振、王忠、趙晁、蘇霸，秦雍之世門，皆內(nèi)居顯位，外宰郡縣。官方授才，咸得其所”[26]。

四、諸民族政權(quán)對貴胄子弟的歷史教育

諸民族政權(quán)君主重視對貴族子弟的教育，甚至親自撰寫史書，為人臣做出榜樣。石勒于前趙嘉平三年（313）“立太學(xué)，簡明經(jīng)善書吏署為文學(xué)掾，選將佐子弟三百人教之”。曾“親臨大小學(xué)，考諸學(xué)生經(jīng)義，尤高者賞帛有差”[27]。建平四年（333）“命郡國立學(xué)官，每郡置博士祭酒二人，弟子百五十人，三考修成，顯升臺府。于是擢拜太學(xué)生五人為佐著作郎，述錄時事”。前燕皇帝慕容皝“賜其大臣子弟為官學(xué)生者號高門生，立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮，每月臨觀，考試優(yōu)劣。皝雅好文籍，勤于講授，學(xué)徒甚盛，至千余人。親造《太上章》以代《急就》，又著《典誡》十五篇，以教胄子”[28]。所撰《太上章》是一種蒙學(xué)字書，《典誡》當(dāng)是雜述歷代典型史事，以教訓(xùn)子弟的歷史教科書。

第二節(jié)　十六國民族政權(quán)史官制度

十六國時期是中國史官制度發(fā)展的重要時期。各民族政權(quán)君主對史學(xué)促進(jìn)王朝統(tǒng)治的積極作用有深切的認(rèn)識，故而采取了較為寬松的文化政策，學(xué)習(xí)漢晉等中原皇朝的史學(xué)傳統(tǒng)，重視史官制度的建設(shè)，成為十六國史學(xué)繁榮發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

一、著作官的設(shè)置

負(fù)責(zé)撰修國史的著作一職，最早是在曹魏明帝太和中設(shè)置，稱著作郎兼起居注之職，十六國時期的不少政權(quán)皆設(shè)有此職。后趙設(shè)著作佐郎，或稱著作郎、佐著作郎。前燕、前涼、赫連夏設(shè)著作郎。后涼、前秦設(shè)著作郎，或稱著作佐郎。總計諸國設(shè)有著作郎（或稱大著作郎）十一人，著作佐郎（或稱佐著作郎）十人（其中有五人姓名不可考）。擔(dān)任著作的人選，多數(shù)是漢族人，但也有個別是少數(shù)民族人。三國吳時創(chuàng)設(shè)左國史之職，與右國史并掌修國史。漢國嘉平初，命“公師彧以太中大夫領(lǐng)左國史，撰其國君臣紀(jì)傳”[29]。成“高祖（劉淵）本紀(jì)及功臣傳二十人”。前秦苻堅有史官趙淵、車敬、梁熙、韋譚“相繼注疏”。十六國諸民族政權(quán)設(shè)官修史，體現(xiàn)出其對史學(xué)著述在促進(jìn)王朝統(tǒng)治的積極作用的認(rèn)識，客觀上也成為十六國少數(shù)民族史學(xué)繁榮發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

二、起居注與祭酒

至遲到漢初，起居注已成為專記帝王言行的史體，屬于編年體作品。有史可考的十六國起居注官或撰修的起居注有：后趙中大夫傅彪、賈蒲、江軌三人曾充任起居注官，修撰《大將軍起居注》；前燕有《起居注》；南燕著有《南燕起居注》一卷，南燕趙郡王景暉撰有《二主起居注》；前秦建元十七年（381）八月，“（苻）堅收起居注及著作所錄而觀之”，可見，苻堅時有起居注官。

祭酒本是諸博士主官的名稱，西晉國子學(xué)設(shè)國子祭酒為其長，此后歷代沿置。南涼置國紀(jì)祭酒，史稱“南涼主烏孤初定霸基，欲造國紀(jì)，以其參軍郭韶為國紀(jì)祭酒，使撰錄時事。自余偽主，多置著作官，若前趙之和苞，后燕之董統(tǒng)是也”[30]。后趙置史學(xué)祭酒，史載，東晉大興二年（319），石勒以“任播、崔浚為史學(xué)祭酒”。史學(xué)祭酒當(dāng)為史學(xué)類最高長官。前涼置記室祭酒，秀才索綏撰有《涼國春秋》五十卷，在張玄靚時曾擔(dān)任過前涼“記室祭酒”[31] 一職。

三、太史令

太史令，也稱太史，三代已有，為朝廷重臣，掌管起草文書，冊命諸侯、卿大夫，記載史事，兼管國家典籍、天文、歷法、祭祀等。秦漢太史令，職位漸低。魏晉以后，修史的任務(wù)劃歸著作郎，太史僅掌推算歷法，其屬官有靈臺令等。十六國時期諸多民族政權(quán)均設(shè)有太史令一職。劉漢（前趙）宣于修、康相、弁廣明、臺產(chǎn)、任義都擔(dān)任過太史令。后趙石虎時有“太史令趙攬”。前燕慕容俊時，黃泓曾任太史令。后燕梁延年于建始元年（407）任太史令的屬官太史丞。南燕慕容超時成公綏曾擔(dān)任太史令。后涼呂光時賈曜曾擔(dān)任太史令。南涼禿發(fā)傉檀時景保曾擔(dān)任太史令。北涼沮渠蒙遜時劉梁、張衍曾先后擔(dān)任太史令。前秦康權(quán)、王彫、張孟、魏延、高魯曾先后擔(dān)任太史令。后秦姚興時郭黁、任猗曾先后任太史令。成漢（蜀）時韓豹、韓皓曾擔(dān)任太史令。赫連昌時張淵曾擔(dān)任太史令。總計，十六國時至少有十二國曾經(jīng)設(shè)置過太史令、太史丞之職。

四、他官兼領(lǐng)史職

十六國民族政權(quán)，除設(shè)置專門史官修史外，還有更多以他官兼領(lǐng)史職修史的情況。前趙劉曜時，以侍中封平輿子的和苞，曾兼領(lǐng)著作之職。后趙司空從事中郎荀綽，記室左明楷、程機(jī)，中大夫傅彪、賈蒲、江軌，參軍石泰、石同、石謙、孔隆，大將軍右司馬傅暢，陸翙曾以他官兼任史官，撰《晉后書》、《晉后略記》、《晉百官表注》、《上黨國記》、《大將軍起居注》、《大單于志》、《晉諸公續(xù)贊》、《公卿故事》、《晉諸公續(xù)贊》、《鄴中記》等史書。前燕左常侍黃泓仕曾“領(lǐng)史官”之職，申秀以散騎常侍兼史官，撰《燕書》。后燕封懿以中書令、民部尚書兼為史官撰寫了《燕書》，范亨以尚書兼史官撰《燕書》，太傅長史田融兼史官撰《趙書》（又名《二石集》），董統(tǒng)兼任史官草創(chuàng)后書，著《本紀(jì)并佐命功臣王公列傳》。南燕中書侍郎王景暉曾兼為史官撰《南燕錄》，尚書張詮兼任史官撰《南燕書》。北涼秘書郎劉昞為專管注記的史官、尚書闞骃兼任史官撰《十三州志》。前涼劉慶以護(hù)軍參軍兼任史官，著有《涼記》十二卷。蜀李常璩以散騎常侍兼史官，后撰成《漢之書》十卷和《華陽國志》十二卷。

綜上所述，十六國時期有許多政權(quán)設(shè)置專門史官修史的事例，也有很多兼職史官修史的事例，表明十六國民族政權(quán)統(tǒng)治者多能認(rèn)識到修史的重要性，也體現(xiàn)了十六國時期多民族史家積極參與修史的自覺性。

第三節(jié)　十六國民族政權(quán)史學(xué)成就

十六國時期少數(shù)民族史學(xué)繁榮的一個重要表現(xiàn)，是少數(shù)民族史學(xué)撰述的活躍和多樣性。

一、十六國漢族史家的史學(xué)撰述

漢趙國有和苞撰《漢趙記》十卷[32]，公師彧撰《高祖本紀(jì)及功臣傳二十人》。后趙有荀綽撰《晉后略記》五卷、《晉百官表注》十六卷，左明楷、程機(jī)撰《上黨國記》，傅彪、賈蒲、江軌撰《大將軍起居注》，石泰、石同、石謙、孔隆撰《大單于志》，王度撰《二石傳》二卷、《二石偽治時事》六卷，陸翙撰《鄴中記》二卷，傅暢撰《晉諸公續(xù)贊》二十二卷、《公卿故事》九卷，佚名撰《趙記》十卷。前燕有蓋泓撰《珠崖傳》一卷，杜輔全撰《燕紀(jì)》，崔逞撰《燕記》。后燕有封懿撰《燕書》，董統(tǒng)撰《后燕書》三十卷，田融撰《趙書》十卷，范亨、申秀撰《燕書》二十卷。南燕有王景暉撰《南燕起居注》一卷，游覽先生撰《南燕書》七卷，張詮撰《南燕書》五卷。前秦有趙整、車頻、宋裴景仁撰《秦紀(jì)》十一篇，何仲熙撰《秦書》八卷，釋道安撰《四海百川水源記》一卷，王嘉撰《拾遺錄》十卷，佚名撰《前秦起居注》，佚名撰《苻朝雜記》一卷。后秦有馬僧虔、衛(wèi)隆景撰《秦史》（卷帙不詳）。后涼有段龜龍撰《涼州記》十卷，佚名撰《段業(yè)傳》一卷。南涼有郭韶撰《托拔涼錄》十卷。北涼有宗欽撰《蒙遜傳》十卷，劉昞撰《敦煌實(shí)錄》二十卷。夏國有趙逸、張淵撰《夏國書》。成漢有佚名撰《蜀平記》十卷、《蜀漢偽官故事》一卷，常璩撰《漢之書》十卷、《華陽國志》十二卷。其他有佚名撰《翟遼書》二卷，佚名撰《鄴洛鼎峙記》十卷。

二、十六國時期少數(shù)民族史家的史學(xué)撰述

后趙有佐著作郎五人撰后趙國史（卷帙不詳）。前秦有梁讜、梁熙兄弟修撰前秦國史。后秦有姚和都撰《秦紀(jì)》十卷。

綜上所述，十六國少數(shù)民族政權(quán)內(nèi)的漢族史家有五十一位，撰述史著四十五部；十六國時期少數(shù)民族史家有八位，撰述史著至少三部。總共有各族史家五十九位，史著四十八部，可以說十六國少數(shù)民族人才濟(jì)濟(jì)，史著豐富，無愧于中國古代少數(shù)民族史學(xué)花園里的重要組成部分。

第四節(jié)　十六國少數(shù)民族史觀和史學(xué)影響

一、十六國少數(shù)民族史學(xué)的正統(tǒng)史觀

眾所周知，中國歷代封建統(tǒng)治者都在政權(quán)建立之初，即為自己的封建家政權(quán)從五行德運(yùn)上，尋找正統(tǒng)形象的依據(jù)。在封建統(tǒng)治者嚴(yán)密監(jiān)督下的歷代史學(xué)，尤其是所謂的歷代正史，更加擺脫不了這一束縛。十六國時期的少數(shù)民族統(tǒng)治者因其出身，更重視從史學(xué)上尋找其“正統(tǒng)”的依據(jù)，其史學(xué)中正統(tǒng)史觀貫穿始終。

正統(tǒng)論在中國歷史上的起源發(fā)展，與“五行”說在中國的發(fā)展演化伴隨始終。從原始的金木水火土“相生相克”說，到鄒衍的“五德始終”說，到尚書洪范呂氏春秋的“五行”說，到董仲舒的“三統(tǒng)”、“三正”說，到劉向、劉歆父子的新“三五相包”說，再到白虎通五行篇中的新五行說，中國傳統(tǒng)五行說的演化總是和中國歷代封建政權(quán)的需求變化相適應(yīng)。中國歷代封建政權(quán)的統(tǒng)治者總是設(shè)法從法統(tǒng)和五行德運(yùn)上，尋找其統(tǒng)治的正統(tǒng)性。處于魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展中期的十六國時期少數(shù)民族史學(xué)也從許多方面體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

《晉書》載“劉元海，新興匈奴人，冒頓之后也。名犯高祖廟諱，故稱其字焉。初，漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏”[33]。匈奴人劉淵以劉為氏，自稱自己是漢高祖宗女與冒頓單于的子孫，入主中原是繼漢魏晉之正統(tǒng)。繼前趙興起的后趙，也竭力在華夏統(tǒng)治區(qū)竭力樹立其正統(tǒng)地位。史載，石勒“乃以咸和五年（330），僭號趙天王，行皇帝事……任播等參議，以趙承金為水德，旗幟尚玄，牲牡尚白，子社丑臘。勒從之”[34]。用五行相生說作為其代晉的合法依據(jù)。羯人石勒系“匈奴別部羌渠之胄”[35]，本名。參加了汲桑領(lǐng)導(dǎo)的隊伍后，汲桑才為他改了漢族的姓名石勒。而且這一姓氏被他及其子孫一直沿用。說明后趙統(tǒng)治者不但要在其政權(quán)的正統(tǒng)性方面攫取合法地位，還要從姓氏、習(xí)俗等方面真正融入華夏社會。前燕也不例外。據(jù)《晉書·慕容廆載記》載“慕容廆字弈洛瑰，昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏之苗裔，……號曰東胡……分保鮮卑山，因以為號。……時燕代多冠步搖冠……諸部因呼之為步搖，其后音訛，遂為慕容焉。或云慕二儀之德，繼三光之容，遂以慕容為氏”[36]。在此，慕容氏將自己的祖先追溯到中華人文始祖黃帝，且以漢字義命姓氏，從而為自己在中原統(tǒng)治的正統(tǒng)性找到了合理依據(jù)。建夏國的赫連勃勃系劉淵之后，他改為赫連氏，其實(shí)也是一種對華夏文化的認(rèn)同。史稱赫連勃勃“下書曰：朕之皇祖，自北遷幽朔，姓改姒氏，音殊中國，故從母氏為劉。子而從母之姓，非禮也。古人氏族無常，或以因生為氏，或以王父之名。朕將以義易之。帝王者，系天為子，是為徽赫實(shí)與天連，今改姓曰赫連氏，庶協(xié)皇天之意，永享無疆大慶。系天之尊，不可令支庶同之，其非正統(tǒng)，皆以鐵伐為氏，庶朕宗族子孫剛銳如鐵，皆堪伐人”[37]。

司馬光在《資治通鑒》中說：“及漢室顛覆，復(fù)三國鼎峙。晉氏失馭，五胡云擾。宋、魏以降，南北分治，各有國史，互相排黜。南謂北為索虜，北為南為島夷。”[38]北方民族政權(quán)史家自認(rèn)其為華夏正統(tǒng)，指斥偏安南方的晉南朝為“島夷”，即非正統(tǒng)的閏位，將各少數(shù)民族建立的各少數(shù)民族政權(quán)擺在正史的地位，是對中華文化的認(rèn)同，是正觀史觀的體現(xiàn)。

二、十六國少數(shù)民族史學(xué)的影響

十六國時期少數(shù)民族史學(xué)處于先秦兩漢史學(xué)和南北朝隋唐宋元等史學(xué)的過渡期，由于其所處時代的特殊性，使這一時期史家眾多、史著豐富，其中也不乏史學(xué)大家，加上史著撰述體例眾多、不乏創(chuàng)新，因此對后世史學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

第一，十六國時期誕生了大批少數(shù)民族史學(xué)著作和一些對后世比較有影響的少數(shù)民族史家，這些史著為后來的十六國研究者提供了寶貴的第一手資料。

在四十八部十六國少數(shù)民族史學(xué)著述中，有當(dāng)代人撰述當(dāng)代史，也有當(dāng)代人追述前代史；既有國史、起居注的修撰，也有人物志、地理書的修撰；既有對民族政權(quán)統(tǒng)治者事跡的記述，也有對少數(shù)民族歷史沿襲和活動情況的撰述等，可謂大放異彩、頗為壯觀。此外，這些史家的史著尤其是有關(guān)十六國少數(shù)民族（如匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等）發(fā)展沿襲情況和邊疆（河西、西南地區(qū)和大漠南北等）史地人文情況的史著，為后來的史家研究中國多民族國家發(fā)展史和邊疆區(qū)域發(fā)展史，都提供了豐富可靠的第一手史料。

十六國民族政權(quán)之下涌現(xiàn)出古代最早的少數(shù)民族史家群體。如后趙石勒時期“擢拜太學(xué)生五人（羯人）為佐著作郎，錄述時事”[39]，這應(yīng)該是古代最早任用少數(shù)民族史官撰史的記錄之一。此后，前秦委任氐人梁讜、梁熙兄弟二人為著作官撰修國史，他們兩人的漢文化修養(yǎng)為當(dāng)時人所稱道。羌人姚和都，是后秦王姚泓從弟，在“扶風(fēng)馬僧虔、河?xùn)|衛(wèi)景隆并著《秦史》，及姚氏之滅，殘缺者多”的情況下，為使后秦姚氏功業(yè)不至于失傳，“追撰《秦紀(jì)》十卷” [40]。這可能是古代最早的一部少數(shù)民族皇族史家所撰本朝的國史，至今尚有部分章節(jié)流傳的史書。

第二，這一時期的史書編纂有很多創(chuàng)新，為后世史家提供了很好的范例。

如北涼劉昞所撰有《敦煌實(shí)錄》二十卷（或稱十卷），是古代最早冠以“實(shí)錄”之名的史著，此后，以“實(shí)錄”命名的史學(xué)著作不勝枚舉，具重大影響的如《明實(shí)錄》、《清實(shí)錄》等，清時還有張澍仿《敦煌實(shí)錄》十卷的《續(xù)敦煌實(shí)錄》，可謂開一代史著冠以“實(shí)錄”之先例。劉昞還以“三史文繁”，將《史記》、《漢書》、《東觀漢紀(jì)》刪繁就簡為《三史略記》一書。此書也是最早嘗試鉤玄提要的史鈔類書之一，為后來史家撰述“史略”體史書做出了榜樣。

成漢常璩撰述的《華陽國志》十二卷，集地理學(xué)、歷史學(xué)、人物志于一書，是古代最早的地方志之一（劉知幾將之稱為“郡書”），開創(chuàng)了古代修撰地方志類史書的風(fēng)氣。

第三，“史學(xué)”這一名詞的誕生和“史學(xué)祭酒”這一專門機(jī)構(gòu)和官職的設(shè)置，標(biāo)志著史學(xué)地位得到前所未有的提高。

東晉大興二年（319），石勒稱趙王元年，并設(shè)置“史學(xué)祭酒”。在設(shè)“史學(xué)祭酒”這一官職之前，史學(xué)僅僅是儒家經(jīng)學(xué)的一個附庸。而后趙設(shè)立這一史學(xué)的專門機(jī)構(gòu)之后，標(biāo)志著“史學(xué)”已成為和經(jīng)學(xué)、律學(xué)并列的、得到社會和官方認(rèn)可的顯學(xué)。同時，也表明了史學(xué)已踏上了它獨(dú)立自主的發(fā)展道路，成為它逐漸走向成熟的先聲。

這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面與石勒等十六國時期各政權(quán)首領(lǐng)對史學(xué)作用的高度重視息息相關(guān)；另一方面與這一時期采取了寬松的文化政策，儒、佛、道、玄等百家爭鳴的社會歷史大環(huán)境不無聯(lián)系。史學(xué)在這棵十六國時代大樹上，得到儒、佛、道、玄等百家爭鳴的有利催化，成長為豐碩的果實(shí)。

第四，十六國時期少數(shù)民族史學(xué)，身處中國古代少數(shù)民族史學(xué)的承上啟下期，并且已經(jīng)打破了十六國割據(jù)政權(quán)之間、南北政權(quán)之間空間上和時間上的雙重禁錮。

首先在空間上，十六國少數(shù)民族史學(xué)發(fā)展交流活動已突破地域不同、民族差異的阻隔，努力促進(jìn)南北文化交流。如史載，“涼州胡辯，苻堅之末，東徙洛陽，講授弟子千有余人，關(guān)中后進(jìn)多赴之請業(yè)。（姚）興敕關(guān)尉曰：‘諸生咨訪道藝、修己厲身，往來出入，勿拘常限。’于是學(xué)者咸勸，儒風(fēng)盛焉”[41]。如果說姚興不拘限諸儒生“咨訪道藝、修己厲身”、出入西秦關(guān)隘的行為，僅僅是打破了十六國政權(quán)之間空間上的疆域限制，而且多半是文化層面上的交流活動。那么發(fā)生在公元437年，北涼與宋之間的南北王朝文化交流活動，則更多體現(xiàn)的是史學(xué)文化的交流互動。北涼王沮渠蒙遜“博涉群史，頗曉天文”。其子沮渠茂虔重視文化建設(shè)，派使者向南朝宋“獻(xiàn)方物，并獻(xiàn)《周生子》十三卷，《時務(wù)論》十二卷，《三國總略》二十卷，《俗問》十一卷，《十三州志》十卷，《文檢》六卷，《四科傳》四卷，《敦煌實(shí)錄》十卷，《涼書》十卷，《漢皇德傳》二十五卷，《亡典》七卷，《魏駁》九卷，《謝艾集》八卷，《古今字》二卷，《乘丘先生》三卷，《周髀》一卷，《皇帝王歷三合紀(jì)》一卷，《趙傳》并《甲寅元?dú)v》一卷，《孔子贊》一卷，合一百五十四卷。茂虔又求晉、趙《起居注》諸雜書數(shù)十件，太祖賜之”[42]。北涼所獻(xiàn)諸書，多為北方尤其是河西學(xué)者所撰，其中的《時務(wù)論》、《三國總略》、《十三州志》、《四科傳》、《敦煌實(shí)錄》、《涼書》、《漢皇德傳》、《亡典》、《魏駁》、《皇帝王歷三合紀(jì)》、《趙傳》及《甲寅元?dú)v》都屬于傳統(tǒng)意義上的史部書。最后在時間上，十六國少數(shù)民族史學(xué)自其亡國后仍在延續(xù)。如姚泓從弟姚和都，在北魏追撰《秦紀(jì)》十卷；段承根、陰仲達(dá)在北涼亡后，因“二人俱涼土才華，同修國史”[43]；曾仕于后燕的范亨和曾仕于北涼的宗欽都在入魏后繼續(xù)參撰前朝或北魏國史。

十六國少數(shù)民族史學(xué)上承先秦兩漢魏西晉少數(shù)民族史學(xué)之優(yōu)良傳統(tǒng)，下啟南北朝隋唐宋元明清少數(shù)民族史學(xué)大發(fā)展的廣闊局面。它不以十六國政權(quán)為篡偽，而是作為正史來著述，開一代進(jìn)步少數(shù)民族史觀之先例，同時也為后來的少數(shù)民族史學(xué)撰述提供了可以借鑒的范例。