第二十二章 全而歸之

〔題解〕感悟到道就要行道,行道就要堅守道。世上萬物種類繁多,事物千變?nèi)f化,都有各自的特點和規(guī)律。堅守道,就要對事物發(fā)展變化的特點和規(guī)律有所認(rèn)識,并按事物發(fā)展變化的特點和規(guī)律做事,克服不符合道的行為。堅持“抱一”、“不爭”,才能“全而歸之”。

〔原文〕曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠全而歸之。

〔譯文〕委曲而會保全,彎曲而會平直,低洼才能盈余,陳舊才能嶄新,少才能得到,多會產(chǎn)生困惑。所以圣人做事堅持根本,為天下樹立了做事的模式。不固執(zhí)己見才能明白,不自以為是反而能夠彰顯,不自我夸耀才有功勞,不自高自大才能長久。正因為知道爭的弊端,不與人爭,所以天下沒有人能與之相爭。古人所說的委曲才能保全的這句話,怎么是一句空話呢?確實達(dá)到了保全并歸于根本的目的。

〔解析〕行道的過程就是做事的過程,做事要堅持根本,對事物的特點和規(guī)律有正確的認(rèn)識。世上沒有直路,行道會遇到各種情況,求全就要委曲,求直就要枉,只有這樣才能到達(dá)保全的目的。最根本的是在“曲”和“枉”中做到“抱一”,也就是堅守道,堅守做事的根本,在行為上克服各種錯誤的做法,做到不爭,如此才真正能保全并回歸根本。

“曲則全”,曲為彎曲,委曲可以保全。“曲”是客觀存在著的難以改變的因素,要保全就要順應(yīng)客觀情況,從實際出發(fā),以“委曲”的方法,在順應(yīng)中對不利的客觀因素逐步進(jìn)行改造,最終達(dá)到“保全”的目的。有如《周易》渙卦,君子要節(jié)制革命,受到革命洪流的沖擊,只能采用“曲則全”的方法,顧全大局,順應(yīng)潮流,忍受住革命洪流的沖擊,在節(jié)卦中實現(xiàn)節(jié)制的愿望。這種為全而曲的做法合于道,合于根本。不曲反而會違背道,違背根本。渙卦六三:“渙其躬,無悔。”象曰:“渙其躬,志在外也。”六三是說,君子要節(jié)制革命,受到革命洪流的沖擊,沒有悔恨。象傳說,君子要節(jié)制革命,但受到革命洪流的沖擊,在動亂中難以真正地節(jié)制革命。君子的志向是在革命成功后,在節(jié)卦中實現(xiàn)以節(jié)來治理天下的愿望。老子認(rèn)為,革命洪流客觀上有違背道的行為,君子忍受住革命洪流的沖擊,以“曲”來對待沖擊,是為了保全大局,強制節(jié)制反而會有損于革命。君子委曲才能達(dá)到保全革命的目的。

“枉則直”,枉為彎曲,“曲則全”之曲是被動彎曲,“枉”是主動彎曲。客觀上不存在絕對的直,要準(zhǔn)備走曲折迂回的路,只有采用主動彎曲的方法,才能達(dá)到直的目的。如果以直對直,會形成相爭,爭背離道,也違背老子無為的思想。用“枉”的方法可以避免爭,不爭,“無為而無不為”,就會實現(xiàn)“枉”的目的。老子認(rèn)識到世上沒有直路,要準(zhǔn)備走曲折的路。面對復(fù)雜的局面,不要輕易去爭,要善于妥協(xié),妥協(xié)就是“枉”。《周易》主張爭,但也認(rèn)識到在形勢不利的情況下,可以做出適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)以求保全。《周易》恒卦六五:“恒其德,貞,婦人吉,夫子兇。”象曰:“婦人貞吉,從一而終也。夫子制義,從婦兇也。”六五是說,堅持恒久順從的品德,預(yù)測對婦人吉祥,對君王的老師會有兇險。象傳說,對婦人預(yù)測吉祥,婦人順從婦道,從一而終。君王的老師在權(quán)貴強悍、君王軟弱的情況下,為君王制定順從的策略來麻痹權(quán)貴。如果讓君王像婦人那樣長久順從權(quán)貴,會有兇險。老子認(rèn)為,恒卦六五的妥協(xié)是必要的,用“順”的方法,不如用“枉”的方法來指導(dǎo)妥協(xié),這樣才能達(dá)到“直”的目的。

“洼則盈”,低洼才能盈滿。人們都在追求“盈”,卻不清楚怎樣才能做到盈而不滿。老子認(rèn)為“洼則盈”,懂得洼與盈的關(guān)系,就可以做到盈而不滿。《周易》乾卦上九:“亢龍有悔。”象曰:“亢龍有悔,盈不可久也。”上九是說,宣王繼位后,曾勵精圖治,一度中興。后來,如龍有亢,脫離天道,受到上天的懲罰,大有悔恨。象傳說,宣王如龍有亢,脫離天道,受到上天懲罰,大有悔恨。做事超過道的限度,達(dá)到盈滿,事情會向相反的方向轉(zhuǎn)變。滿則溢,上天不會讓盈滿持久,會損其盈,使盈滿變空虛。老子認(rèn)為,盈的關(guān)鍵在于“洼”,上九龍有亢是因為盈超過了“洼”而出現(xiàn)盈滿,滿則溢。要避免盈滿,就要發(fā)揮“洼”的作用,“洼”靠德的修養(yǎng),德修養(yǎng)淺薄,“洼”就淺薄,德修養(yǎng)深厚,“洼”就虛空,虛空就不會盈滿,也就不會有“亢”發(fā)生。

“敝則新”,老子注意到新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上生長起來的。從“無”和“有”的變化來說,“無”生“有”后,“有”中又生新“無”,新“無”中醞釀著新“有”,條件具備,新“有”通過“無”脫穎而出。“敝”為舊“有”,舊“有”通過“無”使新“有”誕生,是以“敝則新”。《周易》井卦九二:“井谷射鮒,甕敝漏。”是說官吏奉命打井,但是拖到雨季才將井筒挖好。大雨來到,將井筒沖塌,形成山谷狀的水坑,底部長出鯽魚,官吏下去用箭射魚。井筒如同已經(jīng)損壞的甕,不能再使用,官吏與民眾的關(guān)系如同甕損壞漏水,已經(jīng)無法恢復(fù)原狀。老子從“井谷”中看到“洼則盈”,從“甕敝漏”中看到“敝則新”。這個新在革卦和鼎卦中通過變革而革故鼎新。“敝則新”,用“有無相生”的觀點看,敝和新也是相互生成的。敝生成新,新會隨時間的推移變成敝,敝又生新。“敝則新”在《周易》井卦和革卦中是以變革的方式實現(xiàn)的,在《道德經(jīng)》中是以不爭的方式實現(xiàn)的。

“少則得,多則惑”,老子贊成少,反對多,認(rèn)為少會真正得到,多會產(chǎn)生困惑。《周易》小畜卦君子財富不多,卻要傾盡家產(chǎn)幫助民眾和朋友致富。“少則得”,君子雖然財富不多,但得乾坤之道,知道財富的用途是要回報社會,所以才幫助民眾和朋友致富。大有卦君子財富大有,產(chǎn)生困惑,不知道大有的目的是什么,沒有像小畜卦君子用自己的財富去幫助民眾和朋友致富,而是“大車以載”給天子進(jìn)貢。所以老子認(rèn)為“多則惑”。

“是以圣人抱一為天下式”,圣人“抱一”是天下做事的模式,“抱一”為堅持根本。老子認(rèn)為“曲則全”之曲、“枉則直”之枉、“洼則盈”之洼、“敝則新”之敝、“少則得”之少、“多則或”之多就是做事的根本。向圣人學(xué)習(xí),堅持“抱一”,也就是堅持根本。益卦君王不能“抱一”,王公遷都就難以成功;鼎卦不能“抱一”,民眾就享用不到鼎內(nèi)的食物;夬卦君王“以杞包瓜”不能“抱一”,民眾將得不到瓜。所以堅持根本,才能達(dá)到目的。

“不自見故明”,“曲則全”,視客觀情況而曲,就會保全,就能客觀地看待事物,不固執(zhí)己見,做事才有光明。《周易》明夷卦上六:“不明,晦。初登于天,后入于地。”象曰:“初登于天,照四國也。后入于地,失則也。”明夷是明沉入地下,上六是在總結(jié)昭王南狩沉江的教訓(xùn)。昭王剛開始時如初升的太陽,照亮四方邦國,后來如光明沉入地中,地上一片黑暗,昭王失去了為君的準(zhǔn)則。老子認(rèn)為,昭王固執(zhí)己見,不明白“不自見故明”的道理,才會有明夷發(fā)生。

“不自是故彰”,“枉則直”,主動適應(yīng)客觀情況才能達(dá)到直的目的,不自以為是,所以會彰顯。不自以為是就要經(jīng)常檢查自己,征求別人的意見,有錯誤及時克服,這樣才能做出顯著的成績。自以為是,做事會背離客觀實際,不會有成績,也就不能彰顯。《周易》比卦:“顯比,王用三驅(qū),失前禽,邑人不誡,吉。”是說君王決定用公開競爭的方式親近人才,就像圍獵時從三面驅(qū)趕,獵物不愿被圍住,可以從前面跑掉。君王對人才進(jìn)行了三次考核,不愿意參加考核的可以不參加,國都的民眾不認(rèn)為人才在流失,吉祥。老子認(rèn)為,九五采用“顯比”的方法選拔人才,君王和君子在選拔人才時“不自是”,彰顯出君王的仁愛和君子之賢,這樣能選拔出真正的人才。

“不自伐故有功”,“洼”就不會自夸而會有功。“自伐”無謙,功勞會歸于自己,失去根本,功勞也會喪失。隨卦九四:“隨有獲,貞兇。有孚在道,以明,何咎。”是說經(jīng)過長期圍困,“小子”不得不歸順。“小子”要求比照君子來安排自己的職位,君子答應(yīng)了他的要求。“小子”歸順之后得到了自己想要得到的東西。謠言四起,說君子在與“小子”勾結(jié),伺機(jī)再起。謠言如果不能平息,預(yù)測會有兇險。孝王說,君子有誠信,答應(yīng)“小子”歸順的條件,事先已經(jīng)得到孝王的同意,符合正道,君子的所作所為光明正大,哪有什么過錯。老子認(rèn)為,九四是君子不自我夸耀,“曲則全”,在受到小人非議的情況下,以曲的方法得到君王的保護(hù),更能顯示出君子的功勞。

“不自矜故長”,“敝則新”,正確對待已有的功勞,就會有新的功勞產(chǎn)生。不驕傲自大,能正確對待功勞,功勞才會長久。《周易》解卦初六:“無咎。”象曰:“剛?cè)嶂H,義無咎也。”初六是說,君子沒有過錯。象傳說,權(quán)貴要取代王公,陰謀就要暴露,但還沒有暴露。君子是權(quán)貴實施陰謀的障礙,權(quán)貴清除君子的意圖非常明顯。從這個意義上講,君子保證自己的行為沒有過錯,也就是不驕傲自大,才能達(dá)到保護(hù)好王公的目的。老子認(rèn)為,君子先是做到“無咎”,讓小人暴露出真實目的,又奉王公之命擒獲小人,接連建立功勞。“敝則新”,君子將已經(jīng)建立的功勞視為“敝”,沒有驕傲自大,才接連建立新的功勞,即所謂不要吃老本,要立新功。

“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”,采用不爭的方法,天下沒有誰能與之相爭。《周易》解卦王公、君子不盲目與小人爭,最終擒獲了小人;巽卦武人面對非議不與人爭,得到了君王的重用。小人和非議之人都沒有爭過君子和武人,因為君子和武人的行為合于道,用“曲”和“枉”來對待爭,故而沒有誰能爭過君子和武人。

“古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之。”老子認(rèn)為古人已經(jīng)認(rèn)識到“曲則全”,《周易》的一些卦也有“曲則全”的思想。“曲則全”體現(xiàn)了實事求是、不脫離實際,也體現(xiàn)了做事要尊重客觀規(guī)律。《周易》解卦中的王公在小人陷害君子時,沒有直接去解救君子,而是采用“曲”的方法,拿到小人陷害君子的證據(jù)。待小人陰謀徹底暴露后,通過君子將小人擒獲,達(dá)到了“全而歸之”的目的。解卦六三:“負(fù)且乘,致寇至,貞吝。”是說君子所派的人背著包裹起來的獵物,乘坐華麗的車子在路上疾駛,卻被強盜攔截,后果不好預(yù)測。“負(fù)且乘”,君子所派的人被權(quán)貴收買,要將包裹中的獵物送給權(quán)貴。“致寇至”,王公讓人假扮成強盜拿到權(quán)貴逆反的證據(jù),并憑證據(jù)將小人解職,最終由君子將叛逆小人擒獲。