第十四回 心猿歸正 六賊無(wú)蹤

〔西游真詮〕悟一子曰:人心如稂莠,道心如嘉禾。若除盡凡心而無(wú)圣解,譬無(wú)谷而芟荑稗也。荑稗芟盡,一空田而已,如何便可填得饑債?祖師曰:“鼎內(nèi)若無(wú)真種子,猶將水火煮空鐺”是也。提綱心猿之“心”,即道心也。道心,非心中思慮之神,乃五行中精一之神也。必得此心,方為真種,故有虞氏特著“道心惟微、惟精、惟一,允執(zhí)厥中”之妙。讀者錯(cuò)認(rèn)人心為心猿,而不識(shí)美猴王為精一之真種,是認(rèn)螟蛉作親兒也。然此心未離于五行,猶是生死輪回之根蒂。必自有為而造至于無(wú)為,心佛兩忘,善惡俱泯,方為超神入化,出世無(wú)上之大乘。

開(kāi)首一詞,本紫陽(yáng)真人原文,字字牟尼,切須熟玩。其“知之須會(huì)無(wú)心訣”—句,明指不可執(zhí)心之奧旨也。蓋精一之妙,自虛空中來(lái),不是心,不是佛,乃無(wú)相之真如,無(wú)體之真相。始,始于攢簇;終,終于渾忘。終終始始,萬(wàn)劫不壞者也。若主敬修心,總有伯欽之大力,亦僅可免于虎口,安能超出界外哉?然此事難知,故詞內(nèi)兩以“知”字示人,謂能知得,方能行得也。如伯欽在兩界山,見(jiàn)那猴求救,道:“不知真假何如?”那猴道:“是真!決不敢虛謬!”即世尊所云“我今為汝保任此事,決定成就”之意。絕頂揭起六字,猴精果然出穴,別有玄旨,非筆所能盡。惟知人心之不可不滅,道心之不可不生,滅人心,生道心,便是修道起腳。故救出心猴,而即別名“行者”,知之真而行之始也。

行之第一步,先在伏虎。“過(guò)了兩界山,忽見(jiàn)猛虎。”此虎非心內(nèi)陷心之虎,乃身外資身之虎,故曰:“送衣服與我穿的。”“一見(jiàn)行者,伏塵不動(dòng)。”虎性不狂,與心猴歸正無(wú)二。取作衣裳,可為一體。行者之伏虎,即三藏之降猴也,其旨微矣。老孫自夸“有降龍伏虎手段”,已預(yù)提下回降龍為第二步矣。

詩(shī)中有“一鉤新月破黃昏”,絕色麗句,讀者不過(guò)目為點(diǎn)綴晚景閑情,不知伏虎之后,而偃月之形已宛然成象矣。非可忽過(guò)!悟空與老者較論年歲,見(jiàn)光陰之迅速;唐僧與老者扳敘同宗,見(jiàn)人我之一家。師徒洗浴,一旦間去垢自新;討取針線(xiàn),百忙里留心補(bǔ)過(guò)。俱形容歸正的行止,原無(wú)深義。至“忽見(jiàn)路傍闖出六人,大咤:‘留下行李,饒你性命過(guò)去!’”此處“性命”二字,卻是妙旨。前雙叉嶺未伏心猿,只是性本元明,命無(wú)主宰,故只得放下身心,聽(tīng)天所命,此命出于天。今已伏心猴,命有真種,故兼言性命。曰“饒你過(guò)去”,此命由于我,雖跌下馬來(lái),可放心沒(méi)事矣。

心本空空無(wú)物,而實(shí)萬(wàn)物皆備,茍自私自利,從軀殼起念者,則為私藏;至大至公,會(huì)人物于一身者,則為公帑。不急公帑而厚私藏,是背主公而從賊黨,所謂“你的東西全然沒(méi)有,轉(zhuǎn)來(lái)和我等要東西”也。故主德清明而六府修和,心君泰定而六官效職。眼、耳、鼻、舌、身、意,天之賊也,人不能見(jiàn),而心無(wú)所主。眼看即喜,耳聽(tīng)即怒,鼻嗅即愛(ài),舌嘗即思,意見(jiàn)即欲,身本多憂(yōu),以致群賊黨橫,恣肆侵劫,而性命隨之矣。故《楞嚴(yán)》曰:“六入:眼入色,耳入聲,鼻入香,舌入味,身入觸,意入法。”此六賊為世賊,皆主人疏防開(kāi)門(mén)揖入也。

悟空認(rèn)得自為主人,“停立中間”,為不倚不流;“只當(dāng)不知”,為剛強(qiáng)不屈。運(yùn)動(dòng)慧器,盡皆撲滅,剝奪贓物,借資衣糧,此以靜御紛,以真滅假。非如人心之心與物俱擾者,誠(chéng)為霹靂手段。倘臨時(shí)稍有姑息遲疑,便是引賊入門(mén),未有不著賊害,故曰:“我若不打死他,他要打死你。”真閱歷身心之棒喝也!唐僧不識(shí)各賊利害,一味慈祥,不能果斷,這便是“做不得和尚,上不得西天”矣。故又借悟空之言語(yǔ)舉動(dòng),以描寫(xiě)無(wú)主者之為害多端。唐僧心無(wú)主張,而曰“自主張”,乃是舍身拼命,已自己道出,何能了命?總由不能靜觀默察,以明夫精一不二所致,所以有觀音化老母,捧衣帽,傳咒語(yǔ),指示迷津也。

老母曰:“原是我兒子用的。”又曰:“東邊是我家,想必往我家去了。”又曰:“我叫他還來(lái)跟你。”夫悟空為道心,即金公也。易縱而難伏,易失而難尋。但原是我家之物,特寄體在西,回東已有歸意,切須認(rèn)得“喚來(lái)”耳!故《悟真篇》曰:“金公本是東家子,送向西鄰寄體生。認(rèn)得喚來(lái)歸舍養(yǎng),配將姹女作親情。”老母指點(diǎn)極為明顯。“嵌金花帽”,為金緊禁,前解已晰。此又添出錦衣一件,“定心真言”一篇,蓋寫(xiě)出一個(gè)“懷”(懷)字來(lái)耳。衣上有帽,金為西四,立心穿戴,非“懷”(懷)字乎?懷(懷)字釋義,本有去意,回來(lái)就已也。又如懷(懷)諸侯而天下畏服,懷(懷)刑而刻刻在念,道心自住,故曰:“若不服你使喚,熟念此咒,他再不敢去。”乃一字真言,誠(chéng)然妙訣。

龍王勸悟空皈僧,敘黃石公故事,見(jiàn)虛心方成正果;菩薩教悟空回頭,入緊禁法門(mén),見(jiàn)一念自能生根。既無(wú)退悔,則可前行,而大道在望矣。雖然心猿歸正,乃兩兩互發(fā),非專(zhuān)屬悟空。在悟空,為有為之心猿,入玄奘之佛門(mén)為歸正;在玄奘,為無(wú)為之心猿,得悟空有為之道心為歸正。“六賊”,亦處處有益,足驗(yàn)道心。在玄奘,幾遭劫害,可為磨礪之砭石;在悟空,一棒打殺,如獲行道之資糧。曰“無(wú)蹤者”,“蹤”,即無(wú)于歸之內(nèi);“無(wú)”,即歸于正之中。一歸無(wú)不歸,一正無(wú)不正,心猿固真種子也。

〔西游原旨〕上回已言去獸心而修人道矣,然人道已盡,即仙道可修。故此回專(zhuān)言修仙起腳之大法,使學(xué)者不入于空性之小乘也。

冠首一詩(shī),包含無(wú)窮,而其所著緊合尖處,在“知之須會(huì)無(wú)心訣”一句。修道者須期無(wú)心,無(wú)心之心則為真心,真心之心則為真空,真空中藏妙有,真空妙有,內(nèi)含先天真一之氣。此氣號(hào)曰真鉛,又名金公,又名真一之精,又名真一之水,乃仙佛之真種子,為古今來(lái)祖祖相傳、至圣相授之真諦,非頑空禪學(xué)、守一己孤陰者可窺其淺深。

劉伯欽不能過(guò)兩界山,敬只可以修性,而不能了命。聽(tīng)得山下叫喊,太保道:“是他!是他!”猶言欲修仙道而保性命,當(dāng)知還有“他”在。他者何也?身外身也,不死方也。《悟真》云:“休施巧偽為功力,認(rèn)取他家不死方。”又云:“要知產(chǎn)藥川源處,只在西南是本鄉(xiāng)。”蓋性在己,而命在天,“他”即天之所命,若執(zhí)一己而修,何以返本還元,歸根復(fù)命,長(zhǎng)生不死哉?

伯欽打虎,只是全的一個(gè)人道,不過(guò)引僧到兩界山而別求扶持,非可即此為了事。故“石匣中有一猴,露著頭,伸著手,亂招手道:‘師父你怎么此時(shí)才來(lái)?來(lái)得好!來(lái)得好!救我出來(lái),我保你上西天去也。’”天下一切修行人,錯(cuò)認(rèn)人心為道心,或觀空守靜,或強(qiáng)把念頭,妄想仙佛,彼烏知五行山下有先天真一之精?若能自他家而復(fù)我家,你救我,我保你,你我同心,彼此相濟(jì),上西天而見(jiàn)真佛,至容且易。蓋先天真一之精,為生物之祖氣,無(wú)理不具,無(wú)善不備,剛健中正,能以退群魔,除諸邪,所謂道心者是也。道心者,無(wú)心之心,不著于形象,不落于有無(wú),為成仙成佛之真種子。自有生以來(lái),陽(yáng)極生陰,走于他家,為后天五行所壓,埋沒(méi)不彰。然雖為五行所壓,未曾俱泯,猶有一息尚存,間或現(xiàn)露端倪,人多不識(shí),當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。其曰:“來(lái)得好!來(lái)得好!”即《悟真》所云“認(rèn)得喚來(lái)歸舍養(yǎng),配將姹女作親情”之義,亦即《參同》所云“金來(lái)歸性初,乃得稱(chēng)還丹”之義。猶言復(fù)得來(lái)道心,性情如一,方為好;復(fù)不來(lái)道心,性情各別,不為好。好不好,總在道心之能來(lái)不能來(lái)耳。

然欲其來(lái)道心,須要認(rèn)得道心;欲要認(rèn)得道心,須要求明師口訣,揭開(kāi)六個(gè)金字壓帖。自來(lái)讀《西游》、評(píng)《西游》者,皆將六個(gè)金字壓帖錯(cuò)認(rèn):以六金字為六欲,以心猿為心,因其心有六欲,心不能歸正,為六欲所壓,揭去六欲,心方歸正。果如其解,則宜先滅六欲,心猿方出,何以提綱先云“心猿歸正”,而后云“六賊無(wú)蹤”?況六個(gè)字為金字,乃佛祖壓帖,豈有六欲為金,佛祖壓帖為六欲乎?于此可知六個(gè)金字非六欲,乃我佛教外別傳之訣也。兩界山為去人道而修仙道之界,“欲知山上路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人”,金丹乃先天真一之道心煅煉而成,若非明師指破下手口訣,揭示收伏端的,即是六個(gè)金字一張封皮封住先天門(mén)戶(hù),“不識(shí)真鉛正祖宗,萬(wàn)般作用枉施功”,而道心終不能歸復(fù)于我。

六金字為“唵、嘛、呢、叭、、吽”之梵語(yǔ),仙翁何語(yǔ)不可下,而必下此難解之梵語(yǔ),使人無(wú)處捉摹乎?然不知仙翁立言用意處,正欲人知其梵語(yǔ)之難解也。蓋此難解處,正有先天下手之口訣在焉。未得真?zhèn)?“饒君聰慧過(guò)顏閔,不遇明師莫強(qiáng)猜”,此其所以為“唵、嘛、呢、叭、、吽”也。三藏拜祝揭帖,凡以求揭示妙旨耳。將六字“輕輕揭下”,是秘處傳道、暗里示真之竅妙,非可與人共知共見(jiàn)者,雖欲不謂之“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”,不能也。此陣香風(fēng),乃我佛教外別傳之旨,若有聞得者,霎時(shí)騰起空中而脫苦難,不為塵世所累。古人謂“識(shí)得個(gè)中真消息,便是龍華會(huì)上人”,信有然者。從此翻五行而收金精,何難之有?

“一聲響亮,真?zhèn)€是地裂山崩。那猴赤淋淋跪下,道聲‘師父,我出來(lái)也。’”《悟真篇》云:“赫赫金丹一日成,古仙垂語(yǔ)實(shí)堪聽(tīng)。若言九載三年者,盡是推延款日程。”夫人特患不得真訣耳,一得真訣,若直下承當(dāng),下手修為,即便驚天動(dòng)地,跳出五行,凈裸裸,赤灑灑,而大解大脫,無(wú)拘無(wú)束矣。

“法名悟空,混名行者”,是明示人以悟的還須行得,若悟而不行,則先天之氣不為我有,不死之方未為我得,欲上西天見(jiàn)真佛,如緣木求魚(yú)、畫(huà)餅充饑,烏乎能之?

三藏得了悟空,正一陽(yáng)來(lái)復(fù),天心復(fù)見(jiàn)之時(shí),由性以修命也;悟空歸了三藏,正翻去五行,歸于妙覺(jué)之秘,由命以修性也。此仙翁一筆雙寫(xiě),修性修命,總要揭過(guò)金字壓帖,方能得真。倘誤認(rèn)提綱“心猿歸正”,或疑悟空是心,則是三藏收悟空,收心矣。果是收心,前面三藏出虎穴、過(guò)雙叉,已是修心而收心,宜是休歇道成之時(shí),又何必在兩界山收悟空,上西天取經(jīng)乎?況于“須會(huì)無(wú)心訣”大相矛盾,何得謂心即是道,大圣即心?其所謂心猿者,無(wú)心之心。悟得無(wú)心之空,則為心猿;行得空中之悟,則為歸正。心猿而歸正,悟空而行真,真空而藏妙有,妙有而含真空,無(wú)物無(wú)心,是真如法身佛,乃他家不死之方,而非言妄心之歸正。三豐云:“無(wú)根樹(shù),花正開(kāi),偃月?tīng)t中摘下來(lái)。添年壽,減病災(zāi),好結(jié)良緣備法財(cái)。從此可得天上寶,一任群迷笑我呆。”即此“心猿歸正”之妙旨。悟到此處,方是揭下“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”金字壓帖;行得此事,方能翻過(guò)五行,而不為后天所累。此“伯欽告回,行者請(qǐng)三藏上馬”也。

“忽見(jiàn)一只猛虎,三藏心驚。行者喜道:‘師父莫怕他,他是送衣服與我的。’”學(xué)者須要細(xì)辨,莫可誤認(rèn)。此虎與雙叉嶺之虎不同,前雙叉嶺之虎,是凡虎;此兩界山之虎,是真虎。凡虎乃吃人之虎,真虎乃護(hù)身之虎。故曰:“莫怕他,他是送衣服與我的。”觀二“他”字可知。

“耳朵內(nèi)取出金箍棒,被他照頭一棒打死。”此道心一歸,真虎自伏,絕不費(fèi)力,較之伯欽打假虎而爭(zhēng)持者,天地懸遠(yuǎn)矣。“強(qiáng)中更有強(qiáng)中手”,不上高山,不顯平地也。“脫下他的衣服來(lái),穿了走路”,以真情之道心,穿真虎之皮衣,可知道心即真虎,真虎即道心。仙翁恐人不知道心即真虎,故又演出悟空打虎一段以示之。

悟空得真虎皮而護(hù)身,三藏得了悟空而護(hù)身,同一“心猿歸正”之天機(jī)。心猿歸正,道心常存,拄杖在手,隨心變化,無(wú)不如意,可以上的西天矣。故行者道:“我這棍子,要大就大,要小就小。剛才變作一個(gè)繡花針兒模樣,放在耳內(nèi)矣。但用時(shí)方可取出。”又道:“老孫頗有降龍伏虎的手段,翻江攪海的神通。大之則量充宇宙,小之則攝于毫毛。變化無(wú)端,隱顯莫測(cè)。”道心之用,豈小補(bǔ)云哉?

金丹之道,所難得者,道心一味大藥。道心若得,大本已立,本立道生,漸有可造之機(jī),故曰:“半嶺太陽(yáng)收返照,一鉤新月破黃昏。”太陽(yáng)返照,一鉤新月,俱寫(xiě)道心初復(fù)之象。道心初復(fù),為偃月?tīng)t。《悟真》云:“偃月?tīng)t中玉蕊生,朱砂鼎里水銀平。只因火力調(diào)和后,種得黃芽漸長(zhǎng)成。”即“新月破黃昏”之意。但此新月破黃昏,乃竊陰陽(yáng)、奪造化、轉(zhuǎn)生殺、逆氣機(jī),為天地所秘,宜乎到莊院投宿,“老者開(kāi)了門(mén),看見(jiàn)行者這般惡相,腰系一塊虎皮,好似雷公模樣,唬得腳軟身麻,口出譫語(yǔ)道:‘鬼來(lái)了!鬼來(lái)了!’”即佛祖所云“若說(shuō)是事,諸天及人,皆當(dāng)驚疑”也。

本傳中,行者到處,人皆認(rèn)為雷公,大有妙義。蓋道心者,天地之心,天地之心回轉(zhuǎn),一陽(yáng)來(lái)復(fù),坤中孕震,震為雷,故似雷公模樣。陰下生陽(yáng),暗中出明,有象三日之月光,故為偃月?tīng)t。光自西而生,西為白虎,故腰系虎皮裙。此仙翁大開(kāi)方便門(mén),明示人以行者即偃月,偃月即虎。

古來(lái)注《西游》者,直以為悟空是心,吾何嘗不謂是心,但以為天地之心則可,以為人心之心則非矣。故老者道:“那個(gè)惡的卻非唐人。”“惡”字,亞、心成字,言是心非心,乃天地之心,而非人心也。行者厲聲高呼道:“你這個(gè)老兒,全沒(méi)眼色。我是齊天大圣,原在這兩界山石匣中的,你再認(rèn)認(rèn)看。”是叫醒一切沒(méi)眼色之盲漢,須在天人分途之界再三細(xì)認(rèn),不得以人心為天心,以天心為人心,是非相混也。“老者方才省悟,道:‘你倒有些像他。’”是一經(jīng)說(shuō)破,真知灼見(jiàn),方才省悟天心是他家不死之方,非人心可比。“有些像他”者,天心人心,所爭(zhēng)者些子之間,識(shí)不得天心,終是人心用事,縱天心常見(jiàn),當(dāng)面錯(cuò)過(guò)耳。

老者問(wèn)出來(lái)的原由,悟空細(xì)說(shuō)一遍,老者才下拜,請(qǐng)到里面。言天心之出,必有口訣,非師罔知。悟空與老者論年紀(jì),說(shuō)出在山腳下五百余年,老者道:“是有!是有!我曾記得祖公公說(shuō),此山乃從天降下,就壓了一個(gè)神猴。直到如今,你才脫體。”可知后天中返先天之道,乃古今祖祖相傳之道,不遇明師,雖活百歲,到老無(wú)成;已得真?zhèn)?心領(lǐng)神會(huì),霎時(shí)脫體。“一家兒聽(tīng)的這般話(huà)說(shuō),都呵呵大笑。”言此道至近非遙,至約不繁,“說(shuō)破令人失笑”也。

老者姓陳,三藏也姓陳,“乃是華宗。”陳者,東也。先天真一之氣,本是東家之物,交于后天,寄體在西,如我家之物走于他家,故有他我之分。一朝認(rèn)得,喚回我家,他即我,我即他,他我同宗,彼此無(wú)二,渾然一氣矣。行者討湯水洗浴,去其舊染之污也;借針線(xiàn)縫裙,補(bǔ)其有漏之咎也。“今日打扮,比昨日如何?”已知今是而昨非。“這等樣,才像個(gè)行者。”總要去假而存真。

以上皆“心猿歸正”之旨。心猿歸正,先天真一之氣來(lái)復(fù),丹頭已得,可以起身上馬,勇猛精進(jìn),一直前行矣。

“師徒們正走,忽見(jiàn)路傍吻哨一聲,闖出六個(gè)人來(lái),各執(zhí)槍刀,慌的三藏跌下馬來(lái)。行者扶起道:‘師父放心,沒(méi)些兒事,這都是送衣服盤(pán)纏與我們的。’”六個(gè)人,即六欲。六欲者,偷道之賊;心猿者,護(hù)道之圣。“三藏跌下馬,行者扶起”,跌猶不跌,可以放心矣。但六賊雖能傷命,而得心猿真金運(yùn)用,則六賊化為護(hù)法,亦可以助道之一力,故曰“送衣服盤(pán)纏與我們的”也。又曰:“你卻不認(rèn)得我這出家人,是你的主人公。”蓋心猿者道心,六欲者人心,道心者主人,人心者奴仆,主人現(xiàn)在,奴仆何敢猖狂乎?

及行者要分所劫之物,六賊亂嚷道:“你的東西全然沒(méi)有,轉(zhuǎn)來(lái)和我等要分東西。”正以見(jiàn)“舍不得自己的,取不得別人的”也。“六賊照行者劈頭亂砍,悟空停立中間,只當(dāng)不知。”正舍得自己的東西也。“把六賊一個(gè)個(gè)盡皆打死,剝了他的衣服,奪了他的盤(pán)纏。”正對(duì)景忘情,取得他人的東西也。這等處皆是殺里求生,以義成仁,惻隱之至者。三藏反謂無(wú)惻隱之心,何其愚乎?故悟空道:“師父,我若不打死他,他卻要打死你哩!”此正是上得西天、作得和尚,其惻隱之心,孰大于此?三藏道:“我出家人,寧死也決不敢行兇。”此寺婦之仁,聽(tīng)其六賊縱橫,正是上不的西天,作不的和尚,其無(wú)惻隱之心,孰過(guò)于此?宜其悟空嫌絮聒,呼的一聲,回東而去。噫!是非不兩立,邪正不并行,悟空之去,非悟空自去,乃因三藏認(rèn)假失真而使去之。

悟空一去,主張已失,而三藏欲舍身拚命歸西,向一己主張,如何能主張的來(lái)?此觀音菩薩不得不傳與“定心真言”也。“定心真言,又名‘緊箍?jī)褐洹０蛋档哪钍?牢記心頭,再莫泄漏一人知道。我去趕上他,教他還來(lái)跟你。”心真則心定,心定則勇猛精進(jìn),愈久愈力,戒慎恐懼,念頭堅(jiān)牢,自無(wú)一點(diǎn)泄漏,已失者而可返,已去者而可還也。

“綿布直裰”,為朝夕被服之物,使其綿綿若存,須臾不離也;“嵌金花帽”,為頂戴莊嚴(yán)之物,使其剛?cè)岷弦?不偏不依也。“若不服使喚,你就默念此咒,他再不敢行兇,也再不敢去了。”一念堅(jiān)固,頑心自化,真心常存也。

“老母化一道金光,回東而去。三藏情知是觀音菩薩授此真言,急忙撮土焚香,望東禮拜。”這一道金光,非外來(lái)之金光,即我神光覺(jué)照之金光。知得此光,緊箍已得,急當(dāng)回光返照,敬之拜之,而弗敢有替者。“收了衣帽,藏在包袱中,將《定心真言》念的爛熟。”是佩服在心,潛修密煉,念念歸真,期必至于無(wú)一點(diǎn)滓質(zhì)塞窒于方寸之內(nèi)也。

悟空到得東海,見(jiàn)了龍王,問(wèn)其不向西回東之故,行者謂唐僧“不識(shí)人性”。則知非悟空去,乃唐僧不識(shí)人性而去之。龍王以圯橋故事勸勉,悟空道:“老孫還去保他便了。”此中又有深意。不知者直以為龍王勉力悟空,殊不知此即悟空伏虎之后而降龍也。真虎可以護(hù)身,真龍可以回心,此仙翁反面文章,世人安知?遇著南海菩薩,教“趕早去,莫錯(cuò)過(guò)念頭”,正以降龍伏虎之后,則宜靜觀密察,努力前行,而不得錯(cuò)過(guò)了念頭,中道自棄也。

“三藏道:‘這帽子若戴了,不用教經(jīng),就會(huì)念經(jīng);這衣服若穿了,不用演禮,就會(huì)行禮。’”金箍者,果決而收束,一經(jīng)收束,入我門(mén)中,不由的不會(huì)經(jīng)、不會(huì)禮,所以戴在頭上,一念生根,取不下,揪不斷,再不敢欺心矣。古人云:“一念回機(jī),便同本得。”若非神觀之大士,烏能有此大法?說(shuō)到此處,方是“六賊無(wú)蹤”之妙諦,而非言打死六賊即是無(wú)蹤。

夫六賊者,眼、耳、鼻、舌、身、意也。眼、耳、鼻、舌、身、意,因色、聲、香、味、觸、法,而生喜、怒、愛(ài)、思、欲、憂(yōu)。喜、怒、愛(ài)、思、欲、憂(yōu),皆從人心而出。欺心,則人心用事而六賊猖狂;不欺心,則道心用事而六賊自滅。提綱“心猿歸正,六賊無(wú)蹤”,是道心發(fā)現(xiàn),六賊自然無(wú)蹤,不待強(qiáng)制。古經(jīng)云:“得其一,萬(wàn)事畢。”即此道心之謂乎!果得道心一味大藥,不但六賊無(wú)蹤,方且攢五行,合四象,皆于此而立基矣。

詩(shī)曰:

已修人事急修仙,這個(gè)天機(jī)要口傳。

翻過(guò)五行歸正覺(jué),霎時(shí)六賊化飛煙。