三《易》

“三《易》”是《連山》《歸藏》與《周易》三部筮書的合稱。《周禮·春官·大卜》曰：“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”《禮記·禮運》記孔子之言：“我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。”鄭玄注“《坤乾》”曰：“得殷陰陽之書也，其書存者有《歸藏》。”[41]東漢桓譚《新論·正經》：“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》簡，《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜。”[42]孔穎達《周易正義·卷首》“論三代《易》名”條引鄭玄曰：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。……《連山》者，象山之出云，連連不絕；《歸藏》者，萬物莫不歸藏于其中；《周易》者，言易道周普，無所不備。”[43]朱震《漢上易傳》引三國姚信曰：“連山氏得河圖，夏人因之，曰《連山》；歸藏氏得河圖，商人因之，曰《歸藏》；伏羲氏得河圖，周人因之，曰《周易》。連山，神農氏也；歸藏，黃帝氏也。”[44]王應麟《玉海》引王洙曰：“《山海經》云：‘伏羲氏得河圖，夏后因之，曰《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》；列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。’”[45]按，今《山海經》不見此文，且與《山海經》文句絕不相類，疑是晉人郭璞注《山海經》之文。姚信、郭璞關于三《易》的說法，當皆本之于鄭玄。可見，古人在三《易》的認識上，一致將其視為夏商周三代之易占類的筮書。

《連山》早已亡佚，清人馬國瀚《玉函山房輯佚書》輯錄了《連山》佚文，茲引數條：

《剝·上七》曰：“數窮致剝而終吝。”《象》曰：“致剝而終，亦不知變也。”

《復·初七》曰：“龍潛于神，復以存身。淵兮無畛，操兮無垠。”《象》曰：“復以存神，可與致用也。”

《姤·初八》曰：“龍化于虵，或潛于窪，茲孽之牙。”《象》曰：“陰滋牙，不可與長也。”

《中孚·初八》（筆者按：“初八”疑當為“初七”）：“一人知女，尚可以去。”《象》曰：“女來歸，孚不中也。”[46]

按，疑此為古之好事者模仿《周易》而作之。至于《歸藏》，根據郭璞《山海經注》所引及馬國瀚所輯佚的文獻，則有《歸藏·初經》《歸藏·鄭母經》《歸藏·啟筮》等內容。其中《歸藏·初經》中有八卦卦名與六十別卦之名，學者認為《周易》卦名與《歸藏》卦名有一定的淵源關系。[47]1993年湖北江陵縣荊州鎮王家臺秦墓出土了疑似《歸藏》的易占類竹簡文獻，學者發現其卦名與卦辭與保留在古書中的《歸藏》佚文多有相同，認為其就是殷易《歸藏》或《歸藏·鄭母經》。[48]為便于讀者理解，茲引述數條秦簡《歸藏》筮例如下[49]：

1.鼒（鼎）曰：昔者宋君卜封□而枚占巫蒼，蒼占之曰：吉。鼒之它它，鼒之轪轪。初有吝，后果遂。

2.卷（既濟）曰：昔者殷王貞卜亓邦尚毋有咎而枚占巫咸，巫咸占之曰：不吉。卷亓席，投之谿。卷在北為牝□。

3.比（比）曰：比之芣芣，比之蒼蒼。生子二人，或司陰司陽。不□□姓□□。

4.罽（夬）曰：昔者赤烏止木之遽，初鳴曰鵲，后鳴曰烏。有夫取妻，存歸其家。

5.明夷（明夷）曰：昔者夏后啟卜乘飛龍以登于天而枚占□□。

6.歸妹（歸妹）曰：昔者恒我竊毋死之[藥][于西王母]，□□奔月，而枚占□□□。

由之可見，《歸藏》的文本形態有一個大致固定的模式：先寫占筮所得的卦爻符號和卦名，然后寫何人因何事而占，之后寫主持占筮活動的筮人的占辭，一般先寫筮人判定所占之事的吉兇結果，最后寫判斷吉兇結果的詳細占辭。[50]就《歸藏》占辭與所占事件往往有著密切關系的特點來看，當是出于巫師的臨事創制，即在每一次占筮時對所占之事的新造之辭，說明《歸藏》六十四卦還沒有形成固定的卦辭，其筮法也沒有涉及爻變。《漢書·藝文志》沒有著錄《連山》《歸藏》，但《藝文志》“蓍龜類”著錄龜占、筮占類十五家，說明先秦留下的占卜文獻是非常豐富的，我們將《連山》《歸藏》視為先秦時期的筮占文獻的遺存，應該是不錯的。

至于《周易》，“周”自然是指“周代”；《周易》與《連山》《歸藏》本質的不同是有爻變，以變為占，故“易”是“變易”之義，《周易》即是周代創制的以變易為本質的占筮書。