第一章 晚清之際“西學(xué)”的接受現(xiàn)狀與社會環(huán)境

第一節(jié) 由“器物”到“制度”到“文化”的西學(xué)接受歷程

中國人的西學(xué)接受史確切始于何時(shí)，目前尚無定論?？梢钥隙ǖ氖?，至遲在元明時(shí)期已有傳教士來到中國，而至于那個(gè)時(shí)候中國人對西方的了解到了什么樣的程度，筆者認(rèn)為，大體上不會超過清朝時(shí)的認(rèn)識程度。所以，本書暫以第一次鴉片戰(zhàn)爭前后為起點(diǎn)，對中國人的西學(xué)接受歷程做一簡要概括。

林則徐在廣東禁煙期間，為了解夷情，組織翻譯了《四洲志》，這是中國人翻譯的第一本世界地理著作。隨后又出現(xiàn)了不少介紹世界歷史地理方面的書籍，如魏源的《海國圖志》，徐繼畬的《瀛寰志略》，梁廷枏的《海國四說》，以及姚瑩的《康輶紀(jì)行》等。作為第一批“開眼看世界”的中國人，他們在著作中對世界大勢作了較為全面的介紹，讓中國人第一次有機(jī)會了解外面的世界。中國人開始“開眼看世界”是被動而為之，“師夷長技以制夷”，學(xué)習(xí)西方的長處來抵御西方。那么，夷之長技指的是什么？魏源認(rèn)為，“夷之長技三：一、戰(zhàn)艦，二、火器，三、養(yǎng)兵、練兵之法”[1]。由此可見，那時(shí)候中國人眼中的“夷之長技”還主要局限在兵器、船艦等軍事工藝方面，是傳統(tǒng)士大夫眼中的形下之器：“沒有認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方之‘學(xué)’的重要性。所以他在《海國圖志》中提出‘師夷之長技以制夷’主張的同時(shí)，又收錄了《四庫全書總目提要》關(guān)于國朝（即清朝）對于西學(xué)‘節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)’的那段文字，以及康熙朝時(shí)楊光先維護(hù)孔孟之道、申斥天主教的《辟邪論》一文。這表明魏源是贊成對于西學(xué)采取‘節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)’之態(tài)度的。”[2]雖然魏源主張只學(xué)習(xí)西方技能，禁止傳播西方學(xué)術(shù)，“但這種思想的提出在當(dāng)時(shí)卻具有十分重要的歷史意義。因?yàn)樗穸恕斐蠂ⅰA尊夷卑’的傳統(tǒng)觀念，沖破了‘夷夏之防’的陳腐思想對人們的束縛，倡導(dǎo)了一種向西方學(xué)習(xí)的新思潮”[3]。雖然中國人第一次開眼看世界是極為被動的，且?guī)в泻艽蟮倪x擇性和局限性，但畢竟中國人的西學(xué)接受史終于緩緩拉開了序幕。

19世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動興起，各地興建的各種兵船廠、制造局，是對前期“師夷長技以制夷”思想的正式實(shí)踐。清廷幻想著通過船堅(jiān)炮利來捍衛(wèi)自身、抵御和戰(zhàn)勝西方，然而隨后的甲午戰(zhàn)爭讓這場船堅(jiān)炮利的西學(xué)夢徹底破滅。此時(shí)國人的西學(xué)接受情狀，可在梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》中窺見一斑：“自明徐光啟、李之藻等廣譯算學(xué)、天文、水利諸書，為歐籍入中國之始，前清學(xué)術(shù)，頗蒙其影響，而范圍亦限于天算。‘鴉片戰(zhàn)役’之后，漸怵于外患。洪楊之役，借外力平內(nèi)難，益震于西人之‘船堅(jiān)炮利’。于是上海有制造局之設(shè)，附以廣方言館，京師亦設(shè)同文館，又有派學(xué)生留美之舉。而目的專在養(yǎng)成通譯人才，其學(xué)生之志量，亦莫或逾此，故數(shù)十年中，思想界無絲毫變化。惟制造局中尚譯有科學(xué)書二三十種，李善蘭、華蘅芳、趙仲涵等任筆受，其人皆學(xué)有根柢，對于所譯之書，責(zé)任心與興味皆極濃重，故其成績略可比明之徐、李。而教會之在中國者，亦頗有譯書。光緒間所謂‘新學(xué)家’者，欲求知識于域外，則以此為枕中鴻秘，蓋‘學(xué)問饑餓’至是而極矣?！?a id="w4">[4]也就是說，在甲午戰(zhàn)爭之前，國人的西學(xué)主要集中在船堅(jiān)炮利等制作領(lǐng)域，以及與之相關(guān)的譯書方面，而對于西方思想文化則很少涉足，由此也可看出那時(shí)候國人的西學(xué)視野還十分狹窄，國人的西學(xué)認(rèn)知也還停留在最表層的程度。之后，“甲午喪師，舉國震動，年少氣盛之士，疾首扼腕言‘維新變法’；而疆吏若李鴻章、張之洞輩，亦稍稍和之。而其流行語，則有所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。蓋當(dāng)時(shí)之人，絕不承認(rèn)歐美人除能制造、能測量、能駕駛、能操練之外，更有其他學(xué)問，而在譯出西書中求之，亦確無他種學(xué)問可見?？涤袨?、梁啟超、譚嗣同輩，即生育于此種‘學(xué)問饑荒’之環(huán)境中，冥思枯索，欲以構(gòu)成一種‘不中不西，即中即西’之新學(xué)派，而已為時(shí)代所不容”[5]。甲午戰(zhàn)敗，舉國上下無不震驚，尤其還是敗給了一直學(xué)習(xí)中華文明的日本，洋務(wù)運(yùn)動數(shù)十年培育的北洋艦隊(duì)，其船炮等硬件不可謂不強(qiáng)，卻仍未免于慘敗，由此而引發(fā)國人對“西學(xué)”的更多思考。隨后《馬關(guān)條約》的簽訂，更讓國人痛心疾首，是時(shí)恰逢各省舉人在京會試，于是聯(lián)名發(fā)起了史上著名的“公車上書”。盡量這場運(yùn)動也以失敗告終，卻在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響，要求變法維新的呼聲日益高漲，19世紀(jì)八九十年代，早期維新派誕生，以康有為、梁啟超為代表的維新思想家們正式登上了歷史舞臺。

與以往洋務(wù)派不同，由于維新派中很多人都到過港澳或歐美，親自感受了西方社會的文化氣息，所以其西學(xué)認(rèn)識較之前的洋務(wù)派要更加深入。“早期維新思想家或維新派要求發(fā)展資本主義工商業(yè)，很自然地也要求建立與之相適應(yīng)的資本主義政治制度?！?a id="w6">[6]早期維新派代表鄭觀應(yīng)、陳熾、王韜、郭嵩燾等都對西方政治制度進(jìn)行過介紹。他們批評洋務(wù)派只知道學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利，認(rèn)為這些“器物”之學(xué)并非西方富強(qiáng)的根本，并指出封建君主專制制度才是造成中國積弱積貧的根本原因。他們主張學(xué)習(xí)西方政治制度，廣泛宣傳西方的自由、平等、民主等思想，要求變革國內(nèi)落后的封建政治制度。他們認(rèn)為西方之所以富強(qiáng)是由于西方的民主政治，并翻譯了一批介紹西方政治制度的書籍，其中以嚴(yán)復(fù)的譯作影響為最，他翻譯的《天演論》將達(dá)爾文的進(jìn)化論系統(tǒng)地介紹到中國，有力地推動了維新變法思潮，并影響著那一代青年人的思想。除了翻譯西方書籍，維新思想家們還借助報(bào)刊、學(xué)堂、學(xué)會等方式傳播西方的民主制度，以期通過制度上的變革，讓中國走上富強(qiáng)之路。然而結(jié)果如何呢？正如梁啟超1913年在《述歸國后一年來所感》中所寫到的，“十年來之中國，日日以離社會創(chuàng)制度為事，其極也乃取凡與我社會絕不相容之制度，無大無小，悉移植之，植而萎焉，則咎制度之不善，而更謀改植。故凡百制度，日日皆在試驗(yàn)中”[7]，道出了當(dāng)時(shí)國人仿效西方制度屢屢不成的事實(shí)，同時(shí)也反映了西方政治制度與中國本土實(shí)際不相適應(yīng)。

在經(jīng)歷了對西方器物和制度的學(xué)習(xí)后，中國并未如愿走上富強(qiáng)之路，國內(nèi)有識之士逐漸意識到所謂的西方文明是一個(gè)整體，斷章取義般地生搬硬套無益于自身發(fā)展?！安蝗?，脫崇拜古人之奴隸性，而復(fù)生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也。且諸君皆以輸入文明自任者也，凡教人必當(dāng)因其性所近而利導(dǎo)之，就其已知者而比較之，則事半功倍焉。不然，外國之博士鴻儒亦多矣，顧不能有裨于我國民者何也？相知不習(xí)，而勢有所捍格也。若諸君而吐棄本國學(xué)問不屑從事也，則吾國雖多得百數(shù)十之達(dá)爾文、約翰·彌勒、赫胥黎、斯賓塞，吾懼其于學(xué)界一無影響也?！?a id="w8">[8]中國與西方，無論就地理位置、環(huán)境氣候，還是就歷史文化傳統(tǒng)而言，都有很大差異，尤其是當(dāng)時(shí)國人整體的道德、文化水平還比較低，所以，在西方行之有效的制度不一定適用于當(dāng)時(shí)的中國。同時(shí)，中國東方文明和歐洲西方文明本就屬于不同的文明體系，一個(gè)燦爛了幾千年的中華文明也絕非一無是處，合宜的做法當(dāng)為在繼承本民族文明精華的同時(shí)，以開闊的胸襟接納吸收其他文明的優(yōu)秀成果。富強(qiáng)的西方畢竟矗立眼前，我們當(dāng)然需要從中學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)他者不等于放棄自我，并且，對于一種文明的學(xué)習(xí)更重要的是把握其精神。“蓋大地今日只有兩文明：一泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。二十世紀(jì)，則兩文明結(jié)婚之時(shí)代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓，以行親迎之大典。彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也?！?a id="w9">[9]器物和制度的學(xué)習(xí)都非根本，而要學(xué)其精神。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一場以提高民智，培育新民為導(dǎo)向的啟蒙運(yùn)動席卷整個(gè)中華大地，由此也掀起了一場學(xué)習(xí)西方文化的熱潮。與以往對西方的認(rèn)識只局限于器物和制度方面不同，此階段的西學(xué)明顯集中在西方社會文化領(lǐng)域?！白g書結(jié)構(gòu)的變化亦很能說明問題。在此之前，中國人譯介的主要是西方的自然科學(xué)著作，自然科學(xué)著作占譯著的比重較大，而到了20世紀(jì)初，隨著西方社會科學(xué)著作被大量譯介，社會科學(xué)著作占譯著的比重有了大的增加。譯書結(jié)構(gòu)的這種變化，可以從《西學(xué)書目表》、《東西學(xué)書目》和《譯書經(jīng)眼錄》所收的書目看出。梁啟超1896年所著的《西學(xué)書目表》共收西學(xué)書目352種。其中自然科學(xué)259種，占總數(shù)的73.6%；社會科學(xué)93種，占總數(shù)的26.4%。徐維則1899年出版的《東西學(xué)書目》收書目537種，其中自然科學(xué)387種，社會科學(xué)126種，報(bào)章24種，就自然科學(xué)書目與社會科學(xué)書目來看，前者占72%強(qiáng)，后者占總數(shù)的23.5%，與《西學(xué)書目表》反映的情況大致相符?！@種情況在顧燮光的《譯書經(jīng)眼錄》中有了根本改變。《譯書經(jīng)眼錄》收1900年至1904年所譯書目491部，其中自然科學(xué)164部，占總數(shù)的33.4%；社會科學(xué)327部，占總數(shù)的66.6%。”[10]從上述譯書種類結(jié)構(gòu)的變化可以很直觀地看出當(dāng)時(shí)國人西學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，也說明了他們對西方的認(rèn)識較此前更進(jìn)一步。之前國人只知道西方的船炮厲害，認(rèn)為西人在文史哲等文化方面是空乏的，隨著研究的深入，逐漸認(rèn)識到西方在文化方面也同樣有值得借鑒的方面，由此開始了對西方文化的學(xué)習(xí)和引介。