第二章 寺廟道觀

第一節 比干廟（衛輝市）

比干廟位于河南省新鄉市下屬的縣級市衛輝市。比干廟是全國重點文物保護單位，著名的文物旅游景點和游覽勝地、尋根圣地。

明代《衛輝府志》記載：“殷比干廟在府城西北十五里。魏文帝時因墓立廟，唐貞觀中修葺，大明洪武四年重建。成化元年，知縣盧信奏入祀典。年來屢經修葺，歲久傾圮。萬歷十五年，知府周思宸撤而新之，周圍墻垣易土以石，翰林蕭良有為記。”[1]

比干是我國歷史上第二位以死諫君的忠臣，第一個以死諫君的忠臣是夏朝末年長垣人關龍逄。

比干，殷商末年沫邑人，“紂諸父，為少師”，諫而三日不去朝，被紂王剖心。關龍逄，故里在今長垣惱里鎮龍相村，夏末宰相，針對夏桀的暴行，獻黃圖死諫，立而不去，被夏王所殺。后長垣人建“雙忠祠”，將關龍逄和比干一同紀念。不得不說，長垣人是相當厚道的。民國元方詩一首贊關龍逄：

死諫開先第一人，千秋從此解批鱗。

空言盛世能旌善，坯土何曾表直臣。[2]

在近年來的宣傳中，將比干說成是“第一位以死諫君的忠臣”“亙古第一忠臣”的說法再三出現，我們不能因為比干宣傳影響比較大而罔顧歷史史實。

2019年6月5日和6月13日，《河南法制報》“回望歷史：追尋中原古代法制文明系列報道”之21、23分兩次連載了《河南法制報》記者馬國福《關龍逄：死諫開先第一人》（上、下）的文章，提出：武死戰，文死諫，是中國古代士大夫為國盡忠的最高境界。多少文官犯顏直諫，用生命書寫忠臣義士的不朽篇章。在我國歷史上，開死諫先河的當屬夏朝的關龍逄。關龍逄（前1713—前1620年），夏朝末年大臣，一生中經歷了夏廑、孔甲、夏皋、夏發和夏桀五朝，曾在夏發和夏桀執政時期出任宰相，是夏末有名的兩朝元老，也是中國歷史上第一位因進諫忠言被殺的宰相。

乾隆有一首《黃葛篇》詩，將龍逄和比干并提：“則那魏征不愿為龍逄比干，而愿為稷契皋夔。”[3]乾隆帝的思想和魏孝文帝、唐太宗李世民有相通之處。乾隆帝尚且沒有忘記關龍逄，我們當然也不能忘記關龍逄的存在。

其實，比干廟大門和照壁南面比干塑像下面的比干簡介還是比較客觀的：比干“是我國在歷史上因進諫而遭剖心的亙古忠臣”，沒有輕易下“第一”的結論。

比干廟坐北朝南，古建筑規模齊備，歷史文化積淀豐厚，現占地400余畝。廟內碑刻林立、花木扶疏，蒼柏遮頂，為游覽觀光提供了幽雅的環境。主體建筑有比干廟牌坊、比干文化廣場、丹心牌坊、神道、長福廣場、照壁、山門、儀門、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等，大殿后以陰陽墻相隔留存有巨大的“天葬墓”。古碑廊內保存有大量歷史文化珍品，真草隸篆等各類字體的歷代名人石刻千姿百態。墓前古亭殘碑上鑲刻著“殷比干莫”四個字，據說為孔子劍刻遺跡，為孔子傳世唯一真跡。北魏孝文帝“皇帝吊殷比干文”素與龍門二十品齊名，乾隆御碑為乾隆帝遺世唯一一通正楷碑，林氏姓源碑為研究林氏起源、分布、社會演變提供了重要實物。廟內的“沒心菜”“天葬墓”“孔子劍刻碑”為比干廟留下了眾多美好動人的傳說，“開心柏”“平冠柏”“板柏”“沒心菜”其景物本身也構成了千古之謎。

歷代官祭和民祭形成了豐富的祭祀習俗。祈福避禳、求財問祿，濃郁的財神信仰，經久不衰，香火鼎盛。每年農歷的四月初四，海內外比干后裔、林氏兒女紛至沓來，拜謁先祖、傳承家風，使比干精神得以光大發揚。2007年，比干祭典被列為河南省首批非物質文化遺產。比干誕辰紀念活動已日漸成為河南著名的活動文化品牌。

衛輝人魏青铓女士《民國汲縣今志》記載了一些比干廟的史實：

比干墓在縣城北十五里，高十余丈，周二十余丈，石闕書“殷太師比干之墓”七字，墓前即比干廟。廟內古柏參天，封碑巍峨，不亞曲阜孔林，后殿三楹，規模宏敞。像做古衣冠，甚為莊嚴。墓上有無心草，今移植盆中。比干事跡，詳史記殷本紀。武王克殷，崇封其墓。后魏太和十八年，魏主拓跋宏，自鄴南巡過墓，有吊比干文，立碑祠下。唐太宗親征遼左，路過殷墟，追贈比干為太師，謚曰“忠烈”。申令郡縣，封墓葺祠。置守冢五家，以少牢時享。著于令甲，刻之金石。

關于“殷比干墓”是否為孔子親自刻寫，魏女士在總結各家觀點后說：

“此四字為后人所書，幾成定論。”但有人“仍竟稱為孔子書者，誠不知其何據”。“孔子因故臨河而嘆，可見未曾渡河，故汲縣境內，凡歷來相傳之孔子擊磬處，及世俗附會之南子墓、衛靈公墓，均齊東野人之語。又汲縣縣治，前在汲城，東魏始于陳城，僑置州郡，遂為后世遷治之昉，沿革甚明，亦不容惑亂也”。[4]

有人評論，魏青铓的《民國汲縣今志》不同于一般的方志，摒棄溢美之風，實事求是，考證嚴謹，不妄言濫語。筆端感情飽滿，辛辣恣肆，頗有豪氣。其第十九章《名勝與古跡》介紹汲縣的山川之美和人文之盛，靈動優美，如散文一般。