第二節(jié) 變化中的青年媒介表征與實踐

一 青年群體的媒介表征變化

新媒介所具有的社會交往功能也使得青年群體人際溝通形式和內(nèi)容發(fā)生極大變化，這些變化孕育著青年媒介形象發(fā)生變化的積極因素。從現(xiàn)實情況來看，當(dāng)代青年群體在媒介參與中的特點主要體現(xiàn)在以下三個維度。

（一）從“他人”為主導(dǎo)到“自我”為主導(dǎo)

顯而易見，以往青年在媒介實踐中呈現(xiàn)出的群體表征，是以“他人”的主觀建構(gòu)為主。從青年媒介形象建構(gòu)的主體來看，大眾傳播媒介在前互聯(lián)網(wǎng)時代占據(jù)著主導(dǎo)地位。從報紙、雜志到廣播、電視，青年作為媒介報道中的焦點，歷來是議程設(shè)置的重點對象。青年在日常生活中的言行舉止，對社會事件的所感和所思，對國家民族大計的意見和態(tài)度，無不受到大眾傳媒的密切關(guān)注。在媒介再現(xiàn)過程中，青年形象出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象。標(biāo)準(zhǔn)化和定型化的媒介再現(xiàn)模式把青年群體塑造為千篇一律的普通人、社會服務(wù)者、消費(fèi)者。在一些媒介報道中，甚至出現(xiàn)了妖魔化的趨向。女大學(xué)生被騙、畢業(yè)生啃老、沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲、考試受挫自殺、賭博、考試作弊等新聞報道只要貼上相應(yīng)的標(biāo)簽，總能產(chǎn)生廣泛的社會爭議，又一次盛起對高等教育、家庭教育、素質(zhì)教育的非議。從議程設(shè)置來說，大眾傳媒所建構(gòu)的媒介形象在一定程度上決定著人們?nèi)ニ伎嫉膬?nèi)容。正因這樣，有關(guān)青年的負(fù)面報道更容易形成顯著、生動的印象，進(jìn)而成為人們社會認(rèn)知的重要線索。在這樣的認(rèn)知規(guī)律中，對青年的負(fù)面報道形成人們判斷青年整體行為發(fā)生頻率的主要依據(jù)，由此導(dǎo)致對青年媒介形象的總體建構(gòu)。概括地說，大眾傳媒通過其議程設(shè)置，采用選擇性的報道內(nèi)容，在一定程度上導(dǎo)致青年媒介形象的形成。從這個意義上說，青年媒介形象是由大眾傳播媒介建構(gòu)的。換言之，青年媒介形象是“他建”的。

圖0-4 青年標(biāo)簽化
圖片摘自www.xici.net。

不管怎樣的媒介再現(xiàn)態(tài)度和立場，大眾傳媒對青年的媒介報道都是從成人社會和成人話語的角度進(jìn)行的。他人建構(gòu)的媒介形象，或稱為“他建”媒介形象，更多強(qiáng)調(diào)成人社會對青年的規(guī)則和要求，而較少考慮青年作為社會主體所擁有的主體性意識和創(chuàng)造力。這樣的媒介再現(xiàn)角度在建構(gòu)主體、建構(gòu)意圖、話語背景、所用媒介、建構(gòu)內(nèi)容、建構(gòu)客體、建構(gòu)結(jié)果等要素上得到充分體現(xiàn)。青年在這個建構(gòu)過程中處于被動和失語的狀態(tài)。進(jìn)入新媒介時代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的新技術(shù)手段和技術(shù)裝置改變了這種狀態(tài)，青年在媒介領(lǐng)域逐漸變得主動、活躍起來，在一定程度上也掌握了自身媒介形象建構(gòu)的話語權(quán)。從青年所擁有的新技術(shù)手段和技術(shù)裝置分析，圖像和影像是他們最擅長使用的符號形式，這也是他們在其服飾、行為舉止、體育運(yùn)動、身體展示等領(lǐng)域建構(gòu)自身媒介形象的主要途徑。從青年亞文化分析，風(fēng)格是他們極力追求的獨(dú)特標(biāo)志。從空間呈現(xiàn)分析，城市空間則是青年建構(gòu)其媒介形象的主要空間載體。在新技術(shù)手段和裝置的利用中，圖像、青年亞文化、城市空間為青年建構(gòu)其自身形象提供了豐富的形式和內(nèi)容。這些有利條件為青年自我建構(gòu)媒介形象奠定了堅實的基礎(chǔ)。在新媒介社會，青年善于利用各種新技術(shù)手段和新技術(shù)裝置，實現(xiàn)圖像化、線上化、即時化的視覺表達(dá)和人際溝通，如數(shù)碼相機(jī)、手機(jī)、Ipad、DV和微博、微信、陌陌、QQ等自媒體以及其他各種社交網(wǎng)站等。于是，通過各種終端產(chǎn)品和各種社交軟件以及APP軟件實現(xiàn)他們在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的視覺建構(gòu)。正如國內(nèi)學(xué)者所關(guān)注到的那樣，“這（新媒體青年惡搞文化）是由媒介、事件和社會現(xiàn)實等各種層次的符號共同組成的一個不斷衍生的‘超級文本’，它取消了符號能指和所指的差別，讓現(xiàn)實世界和想象世界不再區(qū)隔”[9]。這個超級文本不再由大眾傳媒獨(dú)家建構(gòu)，而是積極鼓勵掌握新技術(shù)手段和新技術(shù)裝置的青年也參與其中。在這樣的環(huán)境中，青年的主動性和積極性被極大地激發(fā)出來，他們介入到各種層次、各個領(lǐng)域、各種主題的媒介形象建構(gòu)中。青年自我建構(gòu)媒介形象的趨勢越來越明顯，青年媒介形象“他建”向“自建”的轉(zhuǎn)向日益明晰。

（二）從“語言”為主導(dǎo)到“視覺”為主導(dǎo)

語言作為線性，擁有穩(wěn)定特質(zhì)的符號，形成顯著的理性建構(gòu)原則。通過這種線性的、結(jié)構(gòu)的或邏輯的閱讀建構(gòu)出理性、中心化與穩(wěn)定、固定身份的主體，因而語言往往與理性觀念聯(lián)系在一起。在語言建構(gòu)中心路徑中，青年媒介形象依賴大眾傳媒通過印刷文化特有的語言符號進(jìn)行信息編碼，并邀請讀者進(jìn)行概念想象。在相關(guān)文獻(xiàn)中，青年媒介形象也多來自于文字想象——概念文化（與視覺文化相對）的建構(gòu)，而以印刷媒介為主的媒介報道成為青年媒介形象建構(gòu)的主要途徑。當(dāng)下，信息數(shù)字化、可視化已經(jīng)成為視覺范式的典型表征。“從不可見到可見性”[10]已成為當(dāng)代視覺范式的重要發(fā)展成果，它意指社會生活的開放性和透明性。當(dāng)代青年的社會生活呈現(xiàn)普遍的視覺性，從抽象情感的符號化表達(dá)（如QQ表情、情感類電視節(jié)目）到書面語言的圖像化表現(xiàn)（廣告創(chuàng)意、多媒體呈現(xiàn)、文字藝術(shù)加工），再到社會事件進(jìn)程的打破時空界限的實時傳播（戰(zhàn)爭過程網(wǎng)絡(luò)直播、社會事件的手機(jī)視頻錄制和傳播、生活細(xì)節(jié)的網(wǎng)絡(luò)傳播）。這樣的現(xiàn)象無不驗證著視覺化生活的邏輯，青年與社會生活的關(guān)系被各種新技術(shù)手段和新技術(shù)裝置視覺化了。視覺化的社會生活為當(dāng)代青年創(chuàng)設(shè)了理想的視覺空間，邀請他們以建構(gòu)者的身份介入，主動意圖在這里彰顯無遺。新媒介的民主力量和自由氛圍將印刷文化中被動再現(xiàn)的客體提升為主動建構(gòu)的主體。青年對社會公平和爭議的渴望、對社會事件的個人評判、對社會事實的主觀感悟、對個人身份的理想塑造、對自我表達(dá)的情感訴求都在新媒介里實現(xiàn)了視覺化再現(xiàn)。更重要的是，新媒介賦予了青年將其個人化事件即時轉(zhuǎn)換為公共事件的強(qiáng)大力量，甚至引發(fā)公共輿論的廣泛關(guān)注而將其發(fā)展為產(chǎn)生較大影響的社會新聞、民生事件。在此，作為建構(gòu)主體的青年在一定程度上擁有了公共媒體的力量。此外，抽象具體化、語言圖像化、過程即視化成為視覺建構(gòu)的顯著特征，而青年視覺建構(gòu)的主動意圖在新媒體時代得以極大激發(fā)。作為更具張力的建構(gòu)形式，圖片、影視、微電影、微視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲等影像符號動態(tài)、感性、娛樂化地建構(gòu)著他們的媒介形象，由此產(chǎn)生獨(dú)特的身份構(gòu)建。

語言建構(gòu)轉(zhuǎn)向視覺建構(gòu)，既是青年媒介形象自我建構(gòu)實踐的文化背景，也是青年打破能指和所指之間固化關(guān)系，為圖像符號生產(chǎn)新意義的探索過程。在這個過程中，一切可用的符號均被他們用來為能指生產(chǎn)新的所指、建構(gòu)全新的意義。從這個意義上說，青年自我建構(gòu)的媒介形象實質(zhì)上是圖像意義的解構(gòu)和重構(gòu)過程。

圖0-5 青年娛樂化
圖片引自http：//toutiao.chinaso.com/hlw/detail/20170327/1000200033021621490597657057311281_1.html。

（三）從“單維”為主導(dǎo)到“多元”為主導(dǎo)

在他者建構(gòu)為主導(dǎo)與語言建構(gòu)為主導(dǎo)的維度中，青年媒介形象顯現(xiàn)出明顯的單維建構(gòu)導(dǎo)向。在他者建構(gòu)為主導(dǎo)的建構(gòu)維度里，大眾傳媒成為青年媒介形象建構(gòu)的決定力量，青年本身所擁有的意識和思維被人為弱化。盡管也存在電視、廣播、雜志等途徑，但必須承認(rèn)的是，印刷文字仍然是大眾傳媒建構(gòu)青年媒介形象的基本手段。在語言建構(gòu)為主導(dǎo)的維度中，印刷文字則把主體建構(gòu)為理性的自主自我，建構(gòu)成文化的可靠闡釋者，他們在彼此隔絕的情形下能在線性象征符號之中找到合乎邏輯的聯(lián)系。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的新技術(shù)手段和新技術(shù)裝置影響下，單維建構(gòu)導(dǎo)向也出現(xiàn)向多元建構(gòu)為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)向。就建構(gòu)主體來說，曾經(jīng)由大眾傳媒主導(dǎo)的建構(gòu)場域發(fā)生改變，青年也加入到自身媒介形象的建構(gòu)中來。就建構(gòu)手段來說，除了印刷文字外，圖像和影像也成為媒介形構(gòu)的重要工具。“相較于語言，圖像則感性得多，意義的傳遞顯得更為復(fù)雜和含混。”[11]正是這種所謂的“復(fù)雜和含混”，暗示青年媒介形象建構(gòu)手段的多元化趨勢。與建構(gòu)手段直接相關(guān)的是，用以建構(gòu)青年媒介形象的媒介也從單一的印刷媒介擴(kuò)展為層出不窮的各種新技術(shù)手段和新技術(shù)裝置，如自媒體和智能手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)以及各種可穿戴式智能設(shè)備等。同時，還應(yīng)該看到，青年媒介形象曾經(jīng)賴以形成的寧靜、單純、封閉的校園生活被打破，當(dāng)下的青年充分利用身邊的一切資源建構(gòu)著他們自身的媒介形象。就表征形式來說，圖像成為其媒介形象的主要表征形態(tài)。就表征內(nèi)容來說，青年亞文化為青年媒介形象建構(gòu)提供了豐富、時尚的全新來源。就承載空間來說，校園空間和城市空間成為青年建構(gòu)其自身媒介形象的“場景”。總體來說，從單一的印刷媒介到視覺至上的新媒體，從曾經(jīng)的概念想象到現(xiàn)在的視覺呈現(xiàn)，從大眾傳媒標(biāo)準(zhǔn)化建構(gòu)的被動客體變?yōu)橹鲃咏?gòu)其自身媒介形象的主體，青年自我建構(gòu)的媒介形象變得逐漸豐滿、復(fù)雜、動態(tài)。單維建構(gòu)導(dǎo)向向多元建構(gòu)主導(dǎo)的轉(zhuǎn)向，也愈發(fā)清晰、明確起來。

（四）青年媒介表征轉(zhuǎn)向的原因

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的新技術(shù)手段和新技術(shù)裝置介入青年的日常生活，鼓勵他們解構(gòu)“他建”媒介形象的標(biāo)準(zhǔn)化建構(gòu)路徑，是在新的社會文化、教育背景和媒介環(huán)境中發(fā)生的。這些新的語境推動了青年媒介形象的轉(zhuǎn)向。

1.青年媒介表征轉(zhuǎn)向的社會原因

中國正處于改革發(fā)展的深水階段，國內(nèi)外政治、文化、經(jīng)濟(jì)一體化趨勢加快，社會環(huán)境日益復(fù)雜和開放，社會成員的思想意識和價值趨向多元化。在這種背景中，青年思想活動的獨(dú)立性、多元性和差異性日益增強(qiáng)，其個體特征和維權(quán)意識不斷提升。同時，高等教育從精英教育轉(zhuǎn)入大眾教育階段，學(xué)分制改革深入實施，后勤社會化步伐不斷加快，就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻。從具體社會形態(tài)分析，當(dāng)代青年所處的具體環(huán)境正經(jīng)受著國外思潮的猛烈沖擊。首先，從文化轉(zhuǎn)向分析，青年們面對的社會文化已從語言主因轉(zhuǎn)向視覺主因，視覺文化成為當(dāng)下社會文化的強(qiáng)勢形態(tài)。在視覺文化的發(fā)展趨勢中，視覺性成為主因、圖像壓倒文字、對外觀的極度關(guān)注、視覺技術(shù)的迅猛發(fā)展等特征成為當(dāng)代人，尤其是當(dāng)代青年把握外在世界和建構(gòu)內(nèi)在認(rèn)同的文化路徑。從這個意義上說，視覺社會成為當(dāng)代青年進(jìn)入社會首先接觸到的基本形態(tài)。其次，從社會關(guān)系角度考量，人們正經(jīng)歷從生產(chǎn)型社會向消費(fèi)型社會的轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)社會不同，消費(fèi)社會是圍繞著商品和消費(fèi)行為來組織的。人役物向“物役人”的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)主義價值觀對生產(chǎn)價值觀的取代成為消費(fèi)社會的基本邏輯。當(dāng)代青年受其影響，消費(fèi)主義傾向和拜金取向有所顯現(xiàn)。第三，從社會的表征來看，實體社會轉(zhuǎn)變?yōu)榫坝^社會。景觀社會由法國思想家德波提出，其基本特征是商品成為形象，形象成為人們的社會關(guān)系的新中介[12]。在這種社會形態(tài)中，人們的主動創(chuàng)造性活動轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍拥南M(fèi)行為，視覺產(chǎn)生優(yōu)先性和至上性，客觀社會因此被把握為景觀化的視覺圖像。景觀社會的論斷深刻地指出視覺呈現(xiàn)成為當(dāng)代青年社會關(guān)系建構(gòu)的本質(zhì)，即形象成為他們建立與自己、與他人、與社會的關(guān)系的中介機(jī)制。第四，從社會分化的角度分析，固化社會向“流動的現(xiàn)代性”社會轉(zhuǎn)化。固定的、慣例的和封閉的傳統(tǒng)社會生活，讓位于快速的人口流動和陌生的社會環(huán)境構(gòu)成的現(xiàn)代生活方式。英國學(xué)者齊格蒙特·鮑曼將后者所代表的社會稱為“液化”社會，并用“流動的現(xiàn)代性”[13]一詞來表征當(dāng)代社會的基本特性。當(dāng)代社會的“流動性”關(guān)涉一系列的社會分化，其中一個就是家庭與工作場域的分化。這個分化導(dǎo)致人們將自我認(rèn)同的建構(gòu)從家庭移向陌生的公共場所，被剝奪了的社會位置感在消費(fèi)社會中由商品來填補(bǔ)。商品成為“液化社會”里不可或缺的充滿價值、意義和等級區(qū)隔的標(biāo)示物，也成為當(dāng)代青年在陌生的學(xué)習(xí)、工作場域中獲取自我認(rèn)同、社會身份的實現(xiàn)途徑。視覺時代、流動的社會、景觀社會等社會形態(tài)，標(biāo)志著傳統(tǒng)社會向后傳統(tǒng)社會的分階段轉(zhuǎn)換。總體說來，多元文化思潮對當(dāng)代青年帶來各種各樣的沖擊，積極的、正面的影響與消極的、負(fù)面的影響交織在一起。青年媒介形象自我建構(gòu)正是發(fā)生在多元文化思想浪潮中，自我建構(gòu)、視覺建構(gòu)、多元建構(gòu)是這種文化多元化影響的直接體現(xiàn)。

圖0-6 多元文化思潮
圖片引自https：//huaban.com/pins/196857187/。

2.青年媒介表征轉(zhuǎn)向的媒介原因

馬克·波斯特在《第二媒介時代》一書中提出：當(dāng)大眾傳播媒介轉(zhuǎn)變?yōu)槌伞叭ブ行幕钡膫鞑ンw系時，發(fā)送者成為接受者、生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者、統(tǒng)治者卻成了被統(tǒng)治者。這樣，曾經(jīng)被拿來透析第一媒介時代[14]的邏輯就被消解了。在他那里，第一媒介等同于播放型傳播模式，第二媒介時代則以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為表征。如果說波斯特強(qiáng)調(diào)新媒體對信息制受關(guān)系的轉(zhuǎn)變，查德威克則更強(qiáng)調(diào)新媒體賦予社會大眾的民主力量。安德魯·查德威克在《互聯(lián)網(wǎng)政治學(xué)——國家、公民與新傳播技術(shù)》一書中對去中心化、參與、全球化、后工業(yè)化、自由主義等八個主題進(jìn)行了重點闡釋，認(rèn)為“現(xiàn)存政治結(jié)構(gòu)與自上而下或自下而上的社會運(yùn)動之間的聯(lián)動關(guān)系正在形成，就像電子民主與借助互聯(lián)網(wǎng)力量的底層動員的發(fā)展，在使得公民參與的傳統(tǒng)形式充滿活力”[15]。兩位學(xué)者所關(guān)注到的以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為核心的新媒介，對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和階層力量的種種沖擊和影響，更可能被理解為再現(xiàn)這一意義生產(chǎn)實踐在新媒體語境中的變遷。簡單地說，再現(xiàn)就是選擇和建構(gòu)的過程。印刷媒介和電子媒介的再現(xiàn)顯然是社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實體現(xiàn)，新媒介則使互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的再現(xiàn)發(fā)生變革。“再現(xiàn)是一個有關(guān)意義的斗爭場所。”[16]從這個意義上講，青年媒介形象建構(gòu)實際上就是一種再現(xiàn)的過程，再現(xiàn)權(quán)力掌握在大眾傳媒手中。新媒介不僅改變了再現(xiàn)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，還與青年亞文化和空間生產(chǎn)結(jié)合起來，使得青年媒介形象建構(gòu)獲得民主、自由、平等、開放的再現(xiàn)場域、文化語境、空間環(huán)境，轉(zhuǎn)向因此成為這些變化的直接體現(xiàn)。

新媒介使意義生產(chǎn)格局發(fā)生變化，它擁有的自媒體特質(zhì)則使意義生產(chǎn)權(quán)在一定程度上掌握在青年手中。這為青年媒介形象建構(gòu)的轉(zhuǎn)向提供了強(qiáng)大的媒介技術(shù)力量。專業(yè)主義態(tài)度和精英化傾向讓新聞編碼成為少數(shù)人對多數(shù)人的中心化信息制作、傳播工作，由此形成信息編碼過程中的權(quán)力結(jié)構(gòu)。新媒體的出現(xiàn)則讓這種格局發(fā)生改變。第二媒介時代以去中心化的雙向交流為典型特征，“新媒介可以被看成是正在創(chuàng)造現(xiàn)代立場難以遏制的力量”[17]。更大范圍的編碼權(quán)來自于自媒體的出現(xiàn)。自媒體，是當(dāng)代傳播符號學(xué)的重要概念，出現(xiàn)于互聯(lián)網(wǎng)2.0時代，具體形式包括BBS、博客、播客及微博等，其核心理念是強(qiáng)調(diào)人人參與，人人具備話語權(quán)。自媒體概念由丹·吉摩爾于2002年在《下一時代的新聞：自媒體來臨》一文中提出，并在《我們即媒體》一書中進(jìn)行了詳述。他認(rèn)為，由于網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、播客等互聯(lián)網(wǎng)新生事物紛紛涌現(xiàn)，自媒體將是未來的主流媒體。美國新聞學(xué)會下屬的媒體中心于2003年7月出版了謝因·波曼（Shayne Bowman）和克里斯·威利斯（Chris Willis）合著的《自媒體研究報告》列舉了自媒體形式，包括博客、討論組、用戶個人出版、協(xié)同出版、PZP系統(tǒng)、XML協(xié)同等。維基百科的解釋是：自媒體也是相對傳統(tǒng)新聞方式的表述，即具有傳統(tǒng)媒體功能卻不具有傳統(tǒng)媒體運(yùn)作架構(gòu)的個人網(wǎng)絡(luò)行為。我國學(xué)者喻國明將自媒體形象地描述為“全民DIY”，指出“所謂基于網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容生產(chǎn)DIY，其實就是全民出版、全民傳播的意思，它是一種全新的內(nèi)容生產(chǎn)與消費(fèi)的生產(chǎn)理念與消費(fèi)模式”[18]。專業(yè)主義態(tài)度和精英化傾向被新媒體，尤其是自媒體所否定，少數(shù)人面向多數(shù)人的信息制、播局面，在新媒體時代被個人成為獨(dú)立發(fā)布信息主體的趨勢所打破。在這種趨勢中，平民化、自發(fā)傳播、消除時空限制、個性化、圈群化、碎片化的技術(shù)優(yōu)勢賦予受眾一定的媒介話語權(quán)，受眾成為信息編碼者。青年憑借其對新媒體技術(shù)的敏感性和適應(yīng)性迅速獲得部分意義編碼權(quán)。他們把圖像符號、青年亞文化、城市空間與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的新技術(shù)手段和新技術(shù)裝置相結(jié)合，成功地自我建構(gòu)出讓父輩文化、精英文化、傳媒文化側(cè)目的媒介形象。

3.青年媒介表征轉(zhuǎn)向的教育原因

目前中國面臨深刻的社會轉(zhuǎn)型，全球化、工業(yè)化、市場化、城市化、信息化已成為社會發(fā)展的必然趨勢。社會轉(zhuǎn)型對當(dāng)代青年的價值觀念和行為方式產(chǎn)生直接影響，這使得青年呈現(xiàn)出積極開拓、開放務(wù)實的精神風(fēng)貌和行為特征。同時，社會轉(zhuǎn)型對青年世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生復(fù)雜影響，并在青年媒介形象自我建構(gòu)中予以體現(xiàn)。從這個意義上說，社會轉(zhuǎn)型與青年媒介形象轉(zhuǎn)向存在緊密聯(lián)系。由此，從社會轉(zhuǎn)型與青年思想觀念的關(guān)系著眼，青年媒介形象轉(zhuǎn)向的教育背景就有了時代脈絡(luò)。

全球化進(jìn)程的加快，使青年的環(huán)境保護(hù)觀念、全球意識、個人主義觀念得以提升，但他們的生活意識、民族觀念、集體意識卻呈弱化趨勢。伴隨全球化進(jìn)程的是工業(yè)化的迅猛發(fā)展，青年的創(chuàng)新精神和務(wù)實意識在這個過程中大大增強(qiáng)。然而，高等教育的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科專業(yè)設(shè)置、教學(xué)方式在一定程度上滯后于工業(yè)化發(fā)展速度，青年就業(yè)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性矛盾，導(dǎo)致他們的理想、信念發(fā)生一定動搖。收入分配差距、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、教育資源分配不合理等問題迫切地要求社會結(jié)構(gòu)調(diào)整。處于人生過渡時期，同時處于相對弱勢地位的青年面對深刻的社會結(jié)構(gòu)調(diào)整，就業(yè)意識、婚姻觀念和社會交往方式容易變得功利、現(xiàn)實，這將使其價值追求受到挫傷。“市場化過程中青年的法制觀念、功利思想、競爭觀念增強(qiáng)，政治觀念、利他觀念、合作觀念弱化”；同時，“城市化過程中青年的公平意識、環(huán)保觀念、參與意識增強(qiáng)，奮斗思想、勤儉觀念、理性精神弱化”[19]。進(jìn)入信息社會，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的新技術(shù)手段和新技術(shù)裝置使青年的自我表露觀念、批判精神增強(qiáng)，但自制意識、獨(dú)立思考精神弱化。各種自媒體為青年賦權(quán)，使其擁有自由、自主、自在的表達(dá)權(quán)力，他們自我表露的欲望得以大大釋放。但互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的一些出格言行卻揭示部分青年缺乏應(yīng)有的自制觀念。與此相一致的是，青年充分利用新媒體表達(dá)對經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生活的個人感受，積極傳達(dá)他們對社會現(xiàn)實的種種態(tài)度和選擇。青年的批判現(xiàn)實精神在此得到明顯體現(xiàn)，但在批判精神的背后卻隱藏著他們在獨(dú)立思考精神上的缺失。社會轉(zhuǎn)型對青年的思想觀念造成復(fù)雜的影響，既有符合時代要求的意識、精神，也有不利于他們健康成長的負(fù)面價值觀念。面對社會轉(zhuǎn)型和國內(nèi)外紛繁復(fù)雜的多元文化思潮，在引領(lǐng)青年建立正確的世界觀、人生觀、價值觀的過程中，家庭教育、學(xué)校教育和媒介教育發(fā)揮著重要作用。然而，從現(xiàn)實情況來看，這些領(lǐng)域的教育仍存在著一些缺失。從青年媒介形象建構(gòu)的轉(zhuǎn)向分析，青年在自我建構(gòu)其媒介形象中展現(xiàn)出積極、主動、自主的一面，但也存在消極、從眾、過度自我的傾向。如青年自我建構(gòu)的媒介形象，存在著是非標(biāo)準(zhǔn)模糊、使用過度、審美標(biāo)準(zhǔn)低俗化等問題。究其原因，高等教育中的人文素養(yǎng)教育沒有真正發(fā)揮作用是導(dǎo)致這些問題的根源之一。在專業(yè)技能培養(yǎng)的同時，提升青年的人文素養(yǎng)是當(dāng)代高等教育普遍面臨的挑戰(zhàn)。如何在引導(dǎo)青年既掌握核心的專業(yè)技能，又能具備健全的文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、媒介素養(yǎng)等，就成為家庭教育、高等教育、社會教育必須解決的問題。

二 青年群體的媒介實踐變化

從青年自我建構(gòu)的媒介形象來看，無論是符號游戲者，還是文化參與者和空間他者，都是他們自我表露、參與社會文化、追求快樂的具體體現(xiàn)。從社會發(fā)展的角度分析，這些具體體現(xiàn)是社會轉(zhuǎn)型、信息化進(jìn)程加快、多元文化融入等方面對青年所產(chǎn)生的積極影響。同時必須看到，青年自我建構(gòu)的媒介形象中存在著消極、負(fù)面甚至低級的內(nèi)容，這必須引起社會各界的高度關(guān)注。青年通過自我建構(gòu)媒介形象來表達(dá)對參與社會生活的渴望，這表明他們已經(jīng)意識到作為社會人所必須承擔(dān)的社會責(zé)任，并且愿意成為社會主體的強(qiáng)烈愿望。但是，也應(yīng)該看到，青年媒介實踐存在著極端化與商業(yè)化傾向。如果任由這些傾向發(fā)展下去，青年的個人化、極端化、片面化主觀感受將對其成長產(chǎn)生極為不利的影響。同時，從青年媒介實踐來看，當(dāng)代青年在社會轉(zhuǎn)型過程中面對來自國內(nèi)外紛繁復(fù)雜的多元文化沖擊，他們認(rèn)知方式、行為方式和價值觀念呈現(xiàn)出沖突、對立的狀態(tài)。如何正確地引導(dǎo)青年合理表達(dá)、正面訴求、勇于面對，是當(dāng)代高等教育所亟須解決的任務(wù)。

（一）認(rèn)知方式的理性與自覺

進(jìn)入新媒體時代，青年在自我認(rèn)知、自主意識、職業(yè)意識等方面得到較大提升，展現(xiàn)出理性從容、自覺自信的精神風(fēng)貌。他們在學(xué)習(xí)、閱讀、思考上表現(xiàn)出更多的主體創(chuàng)新性。首先，學(xué)習(xí)方式更加主動與便捷。在新媒體時代，信息傳播技術(shù)的迅速發(fā)展與普及打破時空界限，大大豐富了人際溝通的途徑，師生間的溝通、交流實現(xiàn)了多元化、即時化、民主化。新媒介與移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使青年的學(xué)習(xí)行為更趨個人化、線上化、碎片化，界面化學(xué)習(xí)平臺成為他們常用的途徑。在課堂上，融合文字、圖片、影像、聲音的多媒體介質(zhì)與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合提升青年的學(xué)習(xí)效率和認(rèn)知效果，緊貼大眾文化、發(fā)散著時代氣息的學(xué)習(xí)內(nèi)容激發(fā)著他們的學(xué)習(xí)熱情。在課堂外，青年與老師可通過手機(jī)短信、微信、QQ、微博、SNS等即時通信工具和軟件而實現(xiàn)即時的溝通，人際距離、時空距離因此而得以縮短，從而實現(xiàn)更好的溝通效果。值得關(guān)注的是，隨著慕課（MOOC）為代表的新型課程形式的出現(xiàn)與盛行，以連通主義理論和網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的開放教育學(xué)讓青年的學(xué)習(xí)過程更加理性、自主、便捷。其次，閱讀方式更加可視和直觀。新媒介時代的特征之一就是敘事圖像化，所以當(dāng)代社會也稱為“讀圖時代”。讀圖時代的視覺媒體對文字媒體造成巨大威脅，受眾接受層面的工具理性發(fā)揮著關(guān)鍵作用。青年的閱讀習(xí)慣在讀圖時代也發(fā)生著極大的轉(zhuǎn)變。他們更傾向于接受易得、易懂、給予快樂和快感的圖像內(nèi)容，對需要花費(fèi)更多精力的深刻的、經(jīng)典的閱讀內(nèi)容則接受困難。閱讀習(xí)慣的變化產(chǎn)生主體性的差異。作為一種線性的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的符號，文字語言具有明顯的理性建構(gòu)原則，所建構(gòu)的主體是理性的、中心化的，圖像符號則使主體建構(gòu)去中心化、分散化和多元化。閱讀習(xí)慣的改變，使青年更擅形象思維，但邏輯思維能力、思想深刻性、邏輯辨別力、追問本質(zhì)的能力均受到影響。值得強(qiáng)調(diào)的是，在這種閱讀方式及其主體特性的影響下，00后、90后青年更傾向于用可視符號來直觀地表達(dá)其主體意識，自拍、cosplay、快閃、涂鴉、跑酷等大眾文化資源成為他們建構(gòu)其主體性的重要途徑。再次，思考方式更加成熟與多維。在信息爆炸時代里成長起來的00后、90后青年，通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)接受的大量信息使其思想更為成熟，有自己獨(dú)到的見解。在探討問題時，他們的觀點深刻、邏輯嚴(yán)密，同時善于表達(dá)。總體來講，信息產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)空間所提供的信息密集、交流自由、對話通暢的思想交流的途徑，促使他們的思維方式呈現(xiàn)多維、發(fā)散式特征，參政議政意識和社會責(zé)任感明顯增強(qiáng)。

圖0-7 快閃
圖片引自www.1-eye.cn。

（二）行為方式的主動與失范

在新媒體時代，青年在交往行為、生活行為、學(xué)業(yè)發(fā)展等方面均顯現(xiàn)出明顯的主體意識，但也出現(xiàn)一些失范現(xiàn)象。賽博空間提供的廣泛信息與突破時空限制的交往方式有助于思維方式和價值觀念的創(chuàng)新，讓人們更快地適應(yīng)時代的快速發(fā)展。正處于世界觀、人生觀、價值觀定型期的青年在迅速變換的環(huán)境中思維更顯活躍，比以往任何時期都更注重自我發(fā)展、自我實現(xiàn)、自我表露，尤其是通過自媒體的廣泛運(yùn)用，圖文信息的即時性、共享性、自主性極大地提升青年的信息接收、加工和傳播能力。青年的自我意識和對象意識在網(wǎng)絡(luò)傳播中都得到明顯增強(qiáng)。新媒體對青年的日常生活也帶來極大改變，生活細(xì)節(jié)、購物、娛樂等方面都出現(xiàn)一定程度的虛擬化，如“爆照”、網(wǎng)絡(luò)購物、在線游戲和虛擬社交等。日常生活的虛擬化使青年對自身主體地位、主體能力和主體價值的認(rèn)識都有所變化。面對學(xué)業(yè)的選擇與追求時，當(dāng)代青年已習(xí)慣采用自己的方式分析問題、敢于用自己的眼睛把握社會、勇于用自己的實踐改變現(xiàn)狀。進(jìn)入新媒體時代，現(xiàn)實與虛擬相互滲透的社會交往實踐和日常生活不斷提升著青年的主體性，賦予其在高等教育活動中的主體地位。在即時、互動、開放的虛擬環(huán)境中，作為教育受眾的青年在一定程度上擁有按其獨(dú)特的價值標(biāo)準(zhǔn)對各種高等教育資源實現(xiàn)遴選與再建的決策權(quán)和自主權(quán)。然而，青年在新的信息環(huán)境中也面臨著一些困惑，并出現(xiàn)了行為失范現(xiàn)象。在開放的賽博空間里，由于缺少有效的制度制約和足夠的自律意識，部分青年在社會交往過程中容易受到不良資訊或負(fù)面信息的干擾，使其價值觀念和理想信念受到不利影響，如網(wǎng)絡(luò)暴力、輕信他人言論、隨意充當(dāng)網(wǎng)絡(luò)“水軍”等。同時，充斥于新媒體的功利主義、享樂主義、利己主義等消極思想讓青年感到迷茫、困惑、彷徨，義與利、奉獻(xiàn)與享受、學(xué)習(xí)與生活的權(quán)衡與抉擇成為他們不得不面對的情況。如果無法得到正確解決，這些問題就可能導(dǎo)致青年價值取向、社會交往實踐更趨自我中心化，出現(xiàn)過度自我和功利自私的價值觀念和行為準(zhǔn)則。從行為失范的視角反觀，青年主體意識存在青年社會責(zé)任意識不足、人生目標(biāo)和職業(yè)生涯規(guī)劃不明晰、主人翁意識淡漠、主動性和競爭意識欠缺、創(chuàng)造能力和動手能力亟須提升等問題，這為高等教育工作提出了明確任務(wù)。

（三）價值觀念的主流與多元

當(dāng)代青年穿梭于現(xiàn)實與虛擬兩種環(huán)境間，他們既要面對日常生活中的實際問題、實際矛盾，又要在更加激烈的社會競爭中面對不同的挑戰(zhàn)與困惑，做出恰當(dāng)?shù)娜∩岷蜎Q定。同時，他們又遨游于虛擬世界中暢快地表達(dá)自我、盡情游戲、傾情交流。現(xiàn)實環(huán)境與虛擬環(huán)境緊密交織，青年的意識、觀念、信仰經(jīng)歷著前所未有的沖擊和影響。面對這些沖擊和影響，青年能夠正確地建立主體意識并充分發(fā)揮其積極作用，理性地認(rèn)識分析和解決問題，自覺接受和內(nèi)化社會主義核心價值體系，贊同社會主義榮辱觀，并落實到社會實踐中。他們也能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論以及馬克思主義中國化理論的最新成果，對中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展愿景充滿信心。但是，受到現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)世界中多元西方文化思潮和價值觀念的沖擊，諸如西方鼓吹的“政治民主化”“經(jīng)濟(jì)自由化”“文化多元化”等思想，某些腐朽沒落的價值觀念對青年的影響不可低估。在這種價值多元、觀念紛雜的復(fù)雜影響下，多元并存、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容成為青年群體必須面臨的境況。他們在確立自己的人生觀、世界觀和價值觀的過程中面對各種困惑、苦惱和迷惘，也經(jīng)歷著各種碰撞與融合。