緒論

一 民間信仰與民間文學(xué)的關(guān)系

民間信仰在中國具有悠久的歷史，主要指俗神信仰，是某一地域民眾精神性的寄托與情感表達。民間信仰是一種特殊的宗教形態(tài)，影響民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系和日常行為，同時與上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補關(guān)系。民間信仰的一個典型特征就是把傳統(tǒng)信仰的神靈和其他種類的宗教神靈進行篩選、優(yōu)化與組合，從而構(gòu)成一個紛繁復(fù)雜的神靈信仰體系。民間信仰一般反映生活在特定地域的民眾對維系其族群團結(jié)、互助的超自然力量的敬畏與信奉心理。這種由衷的信奉心理是一種重要的精神紐帶，是民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度，通常包括原始宗教的傳承、人為宗教的滲透、民間普遍的俗信等方面。民間信仰作為一個單獨的概念提出，是因為它相對應(yīng)于宗教信仰而存在，而且與制度化的宗教彼此串聯(lián)，這一文化體系包括信仰、儀式和象征等三個不可分割的部分。民間信仰“構(gòu)成了人們的習(xí)慣行為和生活信條，而不是基于教祖的教導(dǎo)，也沒有教理、教典和教義的規(guī)定，其組織不是以單一的宗教為宗旨的團體，而是以家庭、宗教、宗族、親族和地域社會等即存的生活組織為母體才形成的。其信條根據(jù)生活夢想、傳說、神話等上述共同體所具有的規(guī)范、觀念而形成并得到維持。其組織深深植根于傳統(tǒng)社會文化，是經(jīng)過歷史歷練并延續(xù)至今的有關(guān)神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象的信仰和崇拜”。[1]

“民間文學(xué)是勞動人民的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色。”[2]《大英百科全書》中的“Folk Literature”詞條指由人們口頭傳播的知識，相當于中文的民間文學(xué)。[3]民間文學(xué)有四個基本特征：一是集體性，指集體創(chuàng)作、集體流傳、集體擁有；二是口頭性，指口頭創(chuàng)作，口頭流傳；三是變異性，指民間文學(xué)的文本處于不斷變化之中，具有連續(xù)的可塑性和再生性，使作品呈現(xiàn)出一種非定稿狀態(tài)；四是傳承性，是民間文學(xué)的動態(tài)化傳播特征。[4]

中國是一個多民族國家，從地域上看，包括四川、貴州、云南、廣西在內(nèi)的西南邊疆，是我國少數(shù)民族最集中的聚居區(qū)之一，一直繁衍生息著三十多個少數(shù)民族，在這片廣袤土地上，形成了特色鮮明的中國西南邊疆民族文化圈。[5]雖然自漢代以來，尤其明清以來這一地區(qū)有大量的漢族遷入，帶來了豐富的漢族文化，對少數(shù)民族經(jīng)濟文化產(chǎn)生過重要而廣泛的影響，但是自古以來生活和繁衍在這個地區(qū)的少數(shù)民族還是發(fā)展了獨特的文化，民間信仰就是其中最重要的文化資源之一。

直到中華人民共和國成立前，我國西南邊疆民間文學(xué)的傳承形式主要有兩種：一是口頭傳承，只有語言、沒有文字的少數(shù)民族的民間文學(xué)通過口頭的方式代代相傳，如獨龍族、怒族、阿昌族、德昂族、布朗族、普米族、基諾族等；二是書面?zhèn)鞒校恍┥贁?shù)民族的民間文學(xué)除了口頭傳承以外，還用本民族的文字或借用其他民族的文字以書面形式傳承，如藏族、彝族、傣族、納西族、景頗族、傈僳族、拉祜族、白族等。口傳文學(xué)是我國西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)中比較成熟和豐富的民間文學(xué)類型，是民間文學(xué)最早的傳播形式。即使有了書面文學(xué)，口頭傳承還是占據(jù)主流。因此，西南邊疆民間文學(xué)通常指的就是西南邊疆少數(shù)民族口傳文學(xué)。

西南邊疆少數(shù)民族有著豐富的民間文學(xué)表達形式，其中比較成熟和發(fā)達的是神話傳說、史詩和口傳宗教經(jīng)典。這些民間文學(xué)通常以本民族的歷史經(jīng)歷為主要線索，傳授本民族或家支的重大事件、著名人物、遷徙路線及譜牒家譜等，表達對自然和人類自身的認識，記錄本民族社會思想的形成發(fā)展歷史。這類民間文學(xué)一般有特定的傳承人，如阿昌族的史詩《遮帕麻與遮米麻》，只有“活袍”能演唱，彝族宗教經(jīng)典只有畢摩才能演唱并且有特定的傳承場域。

在西南邊疆民間文學(xué)表達形式中，還有大眾都講述或演唱的民間故事、敘事長詩、歌謠、諺語和民間俗語，反映本民族的生產(chǎn)生活，一般具有教育、規(guī)范、調(diào)解等方面的社會功能。

在西南邊疆地區(qū)，不僅遷入的漢族廣泛流傳著漢語文學(xué)藝術(shù)，一些少數(shù)民族，也有著大量的民族語言或文字翻譯的漢族文藝作品。如大理白族、德宏傣族等居住區(qū)，就廣泛流傳著《水滸傳》《西游記》《三國演義》《梁山伯與祝英臺》等文藝作品和堯、舜、禹、魯班、諸葛亮等歷史人物的傳說故事。這些漢族經(jīng)典文學(xué)作品和歷史的人物傳說故事在少數(shù)民族地區(qū)流傳，不僅促進了當?shù)孛褡逦膶W(xué)藝術(shù)的發(fā)展，而且影響了當?shù)厣贁?shù)民族的社會思想。

基于西南邊疆民間文學(xué)以少數(shù)民族口傳文學(xué)為主流的特點，決定了西南邊疆民間文學(xué)很少以單純文學(xué)表達的方式存在和傳播，它們往往與當?shù)鼗虮久褡屣L(fēng)俗活動有著密切的關(guān)系，西南邊疆民間文學(xué)與當?shù)鼗虮久褡屣L(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日活動、宗教儀式等民俗活動結(jié)合在一起，在民俗活動中產(chǎn)生，在民俗活動中傳播，并對當?shù)鼗虮久褡宓拿褡鍤v史、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰等進行解釋。

民間文學(xué)是特定族群集體意識的積淀，一個族群通過千百年積累下來的神話、史詩、傳說等民間文學(xué)形式來表達自己的信仰與價值觀念。民間文學(xué)作為族群集體意識的積淀，其中蘊含了豐富的民間信仰元素，民間信仰正是通過民間文學(xué)這一載體得以較為完整地留存下來，成為族群精神的標本，甚至成為民族的根譜。正是基于這樣的認識，《西南邊疆民間文學(xué)中的民間信仰研究》一書，試圖通過研究流行在我國西南邊疆各民族民間文學(xué)中的神、鬼、祖先等信仰，探究民間信仰是如何體現(xiàn)在民間文學(xué)之中，民間文學(xué)的傳承與教化又如何讓民間信仰貫穿在民眾的倫常生活之中，并成為他們的行動指南與道德標桿，起到維系社群內(nèi)部凝聚的積極作用。

民俗活動是民間信仰的表現(xiàn)形式，民間信仰是民俗活動形成的思想根源，民間文學(xué)和民俗活動、民間信仰具有密切的相互依存關(guān)系。為了使族人了解民族歷史、熟悉民族生活，各民族都形成了自己民間傳說的講述環(huán)境。有些民間文學(xué)結(jié)合著民俗、儀式解釋某種習(xí)俗、節(jié)日，成為風(fēng)俗傳說；祭祀歌、婚禮歌、喪葬歌等，也往往是在祭祀、婚喪等儀式習(xí)俗中產(chǎn)生并同時流傳的。

在民俗活動中，民眾對祭拜祖先、祭祀鬼神、喪葬儀禮、婚姻儀式、看風(fēng)水等最看重，參與的熱情和意愿也非常高，與之相關(guān)的民間文學(xué)創(chuàng)作和傳播也最為廣泛；而神話、史詩的傳播，通常只在民族重大慶典或祭祀儀式上才會講述或演唱，而且有專人傳承，因此，許多民眾對此往往道聽途說、一知半解，民眾的講述或演唱也往往不完整。雖然他們不是民俗活動和神話傳說的主持人和傳承者，但以其參與的廣泛性、傳播的熱情性、敘述的非完整性和附會性，成了民俗活動和神話傳說傳承發(fā)展的最重要的基礎(chǔ)。

先前相關(guān)的研究中，很少把兩者結(jié)合在一起來考察。民間文學(xué)研究主要關(guān)注民間文學(xué)的生成機制，很少研究民間文學(xué)中的民間信仰內(nèi)涵；民間信仰主要關(guān)注民間信仰如何影響民眾的日常生活，極少研究民間文學(xué)是民間信仰的重要的表達方式。因此，《西南邊疆民間文學(xué)中的民間信仰》一書。把此二者有機地結(jié)合起來，探討民間文學(xué)的內(nèi)在發(fā)生機理以及民間信仰對民間文學(xué)的影響。除了圍繞民間文學(xué)自身的討論、厘清民間文學(xué)的生成機制外，還對已運轉(zhuǎn)在村落生活中的民間儀式進行細致觀察，以進一步探究村落社群生活的聯(lián)結(jié)模式及地域性社團儀式組織是如何反向影響民間文學(xué)創(chuàng)作的，進而厘清西南邊疆民間文學(xué)的生成機理及其所蘊含的民間信仰對所在地區(qū)民眾生產(chǎn)實踐、思維方式、社會關(guān)系的影響。對西南邊疆民間文學(xué)中民間信仰的研究，不僅可以提供一個觀察中國西南基層社會的角度，而且對于理解中國社會文化全貌都具有極為重要的借鑒意義。

民間文學(xué)的產(chǎn)生、傳承與本地區(qū)或本民族的民俗活動和民間信仰有著密切的關(guān)系。民間文學(xué)的興盛與式微，往往同當?shù)孛袼谆顒拥呐d衰直接相關(guān)。因此，當我們還沒有對民間信仰進行科學(xué)的研究和指導(dǎo)，而盲目地稱之為“迷信”，并進行禁止或取締時，許多民間文學(xué)也就失去了創(chuàng)作和傳播的土壤。民俗活動和民間信仰作為民眾生活的一部分，作為民眾思想表達的一種方式，尤其作為民間文學(xué)創(chuàng)作和傳播的平臺，都有保留的必要。通過這些保留的民俗活動和民間信仰，我們就可以尋找到有關(guān)民族和村落共同體的集體記憶，進而提高了民族凝聚力，增強了區(qū)域認同感，營造了社會和諧氣氛，促進了新農(nóng)村文化建設(shè)。