四 大亞洲主義者的歡迎

1840—1842年，清政府竟在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中敗于英夷，在日本引發(fā)了極大震動(dòng)；1853年美國(guó)黑船艦隊(duì)抵達(dá)江戶水面，直接危及日本安全。如何應(yīng)對(duì)日益頻繁的西方列強(qiáng)的挑釁與侵略要求？成為擺在德川幕府和日本各界面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。日本人雖經(jīng)過“尊王攘夷”的討論，但主流意見和最后選擇是避戰(zhàn)開國(guó)，并通過明治維新，試圖“脫亞入歐”。同時(shí)，也有一部分人主張大亞洲主義，呼吁“日中提攜”，聯(lián)合亞洲各國(guó)，驅(qū)逐歐美列強(qiáng)，建立以日本為盟主的“共存共榮”的亞洲聯(lián)盟。然而，如何“聯(lián)合”亞洲各國(guó)呢？大亞洲主義者指出不能僅僅局限于政治、外交、軍事之“聯(lián)合”，更要從文化、人種等方面努力，套用美國(guó)的“門羅主義”，宣揚(yáng)所謂“亞洲是亞洲人的亞洲”“亞洲連帶”“同文同種”等，呼吁保護(hù)東方文明，大肆渲染西方的“黃禍論”和人種沖突論，給那些剛剛覺醒的亞洲各民族精英以較大的迷惑。

他們聯(lián)絡(luò)亞洲各國(guó)政要、精英，建立亞洲主義團(tuán)體，試圖通過接受亞洲各國(guó)的留學(xué)生，培養(yǎng)“興亞”人才與親日分子。明治維新三杰之一的大久保利通聯(lián)合各界人士，打著共同振興亞洲的旗幟，在1878年成立“振亞會(huì)”，是日本第一個(gè)亞洲主義團(tuán)體。他們聯(lián)絡(luò)清政府駐日公使何如璋，曾達(dá)成中日之間互換留學(xué)生協(xié)定。^[65]此時(shí)，洋務(wù)派以“中體西用”為指導(dǎo)，開始以“自強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖有意向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技，但尚無(wú)意向東鄰日本派遣留學(xué)生。1894—1895年的甲午戰(zhàn)后，東亞國(guó)際格局大變，中國(guó)人從漠視扶桑轉(zhuǎn)而開始重新審視日本，乃至決定選人赴日留學(xué)，探尋日本強(qiáng)盛之道。1898年11月，日本第一個(gè)全國(guó)性的亞洲主義團(tuán)體——東亞同文會(huì)成立。該會(huì)打著學(xué)術(shù)研究的名義，實(shí)際上發(fā)揮著服務(wù)于日本對(duì)華政策的重要作用^[66]，其中一項(xiàng)任務(wù)就是接受中國(guó)留日學(xué)生，且為之于1901年建立東京同文書院，聘請(qǐng)水谷彬、中西重太郎等從事中國(guó)留學(xué)生預(yù)備教育，在清末留日學(xué)生中具有一定影響。因此，宮內(nèi)省在1909年特賜該會(huì)獎(jiǎng)金2000元。^[67]同仁會(huì)在1902年6月成立后，也勸誘中國(guó)學(xué)生赴日留學(xué)，并于1907年2月設(shè)立東京同仁醫(yī)藥學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)習(xí)藥學(xué)、醫(yī)學(xué)之中國(guó)留學(xué)生，似乎頗有成效，也受到宮內(nèi)省嘉獎(jiǎng)。^[68]

大亞洲主義者在甲午戰(zhàn)后，或親自來華，或委派他人來華，一個(gè)目的是通過拜訪清政府政要，宣揚(yáng)幫助中國(guó)教育改革，鼓吹共同振興亞洲，蠱惑清政府選派留日學(xué)生。1897年底，日本駐華公使館參謀、陸軍大佐神尾光臣，拜訪湖廣地方要員，暢談中日“同文同種”“唇齒相依”，而甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是由于“彼此有誤”所致，提出清政府派人赴日留學(xué)，以此作為中日兩國(guó)重新和好的開始。^[69]1897年12月30日，陸軍少佐宇都宮太郎前往武漢拜訪張之洞，請(qǐng)他派人赴日學(xué)習(xí)軍事。其實(shí)，張之洞早有派人留日之心，遂以日方“游說”之名，于1898年1月18日奏報(bào)總理衙門，指出由于日本人極力勸說派人赴日留學(xué)，故擬定1898年春季選派學(xué)生赴日，入學(xué)日本軍事和農(nóng)工各學(xué)校。^[70]東亞同文會(huì)會(huì)長(zhǎng)近衛(wèi)篤麿，親自到南京拜會(huì)兩江總督劉坤一，表達(dá)歡迎中國(guó)學(xué)生赴日留學(xué)之意。日本貴族院議員清浦奎吾，在中國(guó)游歷期間也極力誘導(dǎo)各地要員派遣留日學(xué)生。^[71]甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，《馬關(guān)條約》的簽訂，改變了不少中國(guó)人的傳統(tǒng)日本觀，他們以“知恥而后勇”的心態(tài)，準(zhǔn)備“以日本為師”，而此時(shí)日本的大亞洲主義者對(duì)清政府中央和各地政要的游說與鼓動(dòng)，確實(shí)為清政府盡快確立留日政策發(fā)揮了推動(dòng)作用。

隨著中國(guó)留學(xué)生增多，大亞洲主義團(tuán)體、機(jī)構(gòu)或個(gè)人陸續(xù)創(chuàng)辦學(xué)校、招聘教師或增建校舍，或在其負(fù)責(zé)的學(xué)校中廣泛接受中國(guó)學(xué)生。如，日本陸軍參謀總長(zhǎng)川上操六兼任成城學(xué)校校長(zhǎng)期間，就在該校積極招收中國(guó)留學(xué)生。1902年7月，因蔡鈞拒絕保送9名自費(fèi)生入學(xué)成城學(xué)校導(dǎo)致留日學(xué)生包圍公使館的事件發(fā)生后，經(jīng)東亞同文會(huì)居中調(diào)解，由新任駐日公使楊樞與日方達(dá)成協(xié)議：日本陸軍參謀本部另設(shè)振武學(xué)校，專門接受與培養(yǎng)留日學(xué)習(xí)軍事的中國(guó)學(xué)生，而成城學(xué)校改為接受學(xué)習(xí)文科者的學(xué)校。梁?jiǎn)⒊热擞?899年創(chuàng)辦東京大同學(xué)校，聘請(qǐng)犬養(yǎng)毅出任名譽(yù)校長(zhǎng)，并在柏原文太郎等大亞洲主義者的支持下經(jīng)營(yíng)學(xué)校。東洋協(xié)會(huì)的寺尾亨博士在1903年創(chuàng)辦東斌學(xué)堂，主要接受無(wú)法入學(xué)振武學(xué)校但又愿意學(xué)習(xí)軍事的中國(guó)學(xué)生^[72]，同時(shí)他還建立警監(jiān)學(xué)校。這些大亞洲主義者創(chuàng)辦接受中國(guó)學(xué)生的學(xué)校，表示歡迎中國(guó)留學(xué)生的態(tài)度，并為他們提供學(xué)習(xí)、住宿、生活等便利條件，確實(shí)對(duì)中國(guó)留學(xué)生很有吸引力。

一些學(xué)校為吸引中國(guó)留學(xué)生，滿足清政府和留學(xué)生的各自感觀需求，在教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校名稱上頗下了一番功夫。負(fù)責(zé)安置1896年首批13名中國(guó)留學(xué)生的嘉納治五郎，根據(jù)《論語(yǔ)》中的：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，將接受留學(xué)生的學(xué)校取名為“亦樂書院”。明治大學(xué)的岸本辰雄校長(zhǎng)，就該校附設(shè)之“經(jīng)緯學(xué)堂”，向楊樞解釋說：該校的辦學(xué)宗旨，以中國(guó)先圣之道為經(jīng)，以外國(guó)各科之學(xué)為緯，因而取名“經(jīng)緯學(xué)堂”。^[73]早稻田大學(xué)學(xué)監(jiān)高田早苗為該校“清國(guó)留學(xué)生部”的招生事宜，在1905年親赴中國(guó)，反復(fù)勸說張之洞、張百熙、袁世凱等清政府政要，不用擔(dān)心留學(xué)生接受革命思想，以日本向西方派遣留學(xué)生的先例，說明凡是努力求學(xué)者，都不會(huì)接受所謂共和主義或者其他思想；凡是回國(guó)后宣傳“危險(xiǎn)”言論者，都那些不努力學(xué)習(xí)的學(xué)生^[74]，強(qiáng)調(diào)只要中國(guó)留學(xué)生努力學(xué)習(xí)，就無(wú)需擔(dān)心他們成為反體制者。日本學(xué)校的刻意迎合、大亞洲主義者的宣傳與鼓動(dòng)，減少了清政府既欲借留日培養(yǎng)人才，又欲防止他們受革命思想影響的顧慮。

大亞洲主義者或相關(guān)機(jī)構(gòu)、團(tuán)體的蠱惑性宣傳，以及積極接受中國(guó)留學(xué)生的各種舉措，既受到清政府歡迎，更吸引急于挽救民族危亡與振興中華的青年學(xué)生。1900年組織自立軍起義的唐才常，留日期間曾與內(nèi)田良平、犬養(yǎng)毅等大亞洲主義者交往，甚為認(rèn)同他們鼓吹的人種競(jìng)爭(zhēng)論，以及所謂日中“合作”“保衛(wèi)”東亞、驅(qū)逐白人的大亞洲主義理論，相信日本學(xué)校對(duì)中國(guó)學(xué)生相較歐美學(xué)校更加“真誠(chéng)”“實(shí)際”，真正將培養(yǎng)中國(guó)人才放在首位，是“實(shí)心保華”之舉。^[75]1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，大亞洲主義者宣揚(yáng)這是黃種人對(duì)白種人的勝利，是亞洲人對(duì)歐洲人的勝利，是日本所謂“文明”與“進(jìn)步”的結(jié)果，在東亞各國(guó)精英中確實(shí)具有一定迷惑性，吸引了不少人學(xué)習(xí)與效仿。1905—1906年間的留日高潮，不僅是這種宣傳結(jié)果的一個(gè)注解，而且在一定程度上扭轉(zhuǎn)了甲午戰(zhàn)敗前后的仇日情緒，美國(guó)學(xué)者任達(dá)甚至將此時(shí)的中日關(guān)系稱作“黃金十年”。^[76]

這一時(shí)期中日關(guān)系所謂“蜜月期”的說法，顯然言過其實(shí)，不過從中亦可見大亞洲主義者宣揚(yáng)的亞洲主義理論，確實(shí)在東亞各國(guó)精英中產(chǎn)生了廣泛影響。他們將日本視為學(xué)習(xí)的“榜樣”與“楷模”，這一點(diǎn)在甲午慘敗后的中國(guó)確實(shí)是難能可貴的。當(dāng)時(shí)，強(qiáng)忍悲痛的中國(guó)人“痛定思痛”，以更加開放之心態(tài)，以“知恥而后勇”之堅(jiān)毅，“以日為師”，掀起了近代中國(guó)歷史上轟轟烈烈的留日運(yùn)動(dòng)。客觀上，這其中確有大亞洲主義者，以及日本政府積極接受中國(guó)留學(xué)生的因素。