序

朝克^[1]

關(guān)于錫伯族有沒(méi)有史詩(shī)的問(wèn)題，我征求過(guò)錫伯族有關(guān)專家、學(xué)者的意見(jiàn)。他們的意見(jiàn)是不統(tǒng)一的。其實(shí)，每個(gè)民族都有自己的史詩(shī)。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)不同意見(jiàn)呢？我認(rèn)為，關(guān)鍵是我們對(duì)史詩(shī)概念的界定及理解有關(guān)。在民間文藝學(xué)里，史詩(shī)是一種結(jié)構(gòu)宏偉、具有綜合性特點(diǎn)的民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)。史詩(shī)往往出現(xiàn)在人類歷史的特定時(shí)期，伴隨民族的歷史一起生長(zhǎng)的，故史詩(shī)在人類文化史上及民族文化中承載著重要的使命。認(rèn)同表達(dá)是史詩(shī)最突出的文化功能。我國(guó)學(xué)界一般把史詩(shī)分成英雄史詩(shī)和神話史詩(shī)（又稱“創(chuàng)世史詩(shī)”）兩大類，也有學(xué)者提出遷徙史詩(shī)的概念和范疇。史詩(shī)往往被當(dāng)作一個(gè)民族歷史文化的“百科全書”，體現(xiàn)出如下幾個(gè)特征：一是有歷史的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，是一個(gè)民族形象化的創(chuàng)業(yè)史、生活史，并且與神話有密切的關(guān)系，是在神話世界觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；二是一種展現(xiàn)民俗文化的民間文學(xué)樣式，生動(dòng)表現(xiàn)民俗生活和民間原始宗教信仰，是一個(gè)民族精神文化的集大成者，體現(xiàn)出莊嚴(yán)性；三是幾乎綜合了文藝的各種形式，具有特殊的審美藝術(shù)價(jià)值；四是塑造為部族英勇斗爭(zhēng)甚至犧牲生命或?yàn)槿嗣褡鞒鲋卮筘暙I(xiàn)的英雄形象，體現(xiàn)出一個(gè)民族的認(rèn)同表達(dá)，故包含深沉的英雄主義和愛(ài)國(guó)主義精神。

錫伯文學(xué)是中華文學(xué)的組成部分，其思想內(nèi)容帶有深沉的英雄主義和愛(ài)國(guó)主義精神，尤其是自清代就流傳于錫伯民間的《遷徙之歌》，雖然其結(jié)構(gòu)尚未達(dá)到宏偉，篇幅尚不到千萬(wàn)行甚至幾十萬(wàn)行，人物形象不算眾多，也未出現(xiàn)像中國(guó)三大史詩(shī)中栩栩如生的格薩爾、瑪納斯和江格爾這樣高大悲壯的英雄形象，但至少可以看作一部反映部分錫伯族人遷徙祖國(guó)西北邊疆戍邊屯墾的歷史壯舉的史詩(shī)。《薩滿歌》是錫伯族古典文學(xué)的經(jīng)典，無(wú)論是結(jié)構(gòu)規(guī)模還是塑造的人物形象（包括神形象），也不論是反映遠(yuǎn)古時(shí)代的生活與信仰習(xí)俗還是歷史的跨越性及文化的神話性，都表現(xiàn)出是一部神話史詩(shī)。盡管其卷帙不夠浩繁，故事情節(jié)的完整性不足，主人公及主要人物形象不夠集中，個(gè)性不夠鮮明，然而這些不足并不能影響其列入神話史詩(shī)的行列。

《薩滿歌》塑造的人物形象是成功的。二喜薩滿既是《薩滿歌》的傳寫者，又是《薩滿歌》的收藏者；既是《薩滿歌》的故事線索，又是《薩滿歌》的主人公。雖然他給人隱藏于背后的感覺(jué)，長(zhǎng)詩(shī)似乎也未作更多的直接描寫，而且還給人以薩滿師傅的感覺(jué)，但縱觀全詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)，二喜薩滿就是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、一會(huì)兒在臺(tái)上一會(huì)兒又在幕后的主人公，他是那拉氏屬龍的“血緣純骨頭白”的后生、葛嬰，聰明好學(xué)，一開(kāi)始他謙虛謹(jǐn)慎，明白自己才疏學(xué)淺、法術(shù)不高，故他向四面八方的神祇祈禱哀求。凡是一個(gè)葛嬰都需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐的環(huán)節(jié)，他都以非常虔誠(chéng)的態(tài)度去刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真實(shí)踐。無(wú)論在（百家）門前唱祈禱歌還是設(shè)山羊筵招待神靈，他都發(fā)自內(nèi)心地去做。他目標(biāo)明確，意志堅(jiān)定，勇敢無(wú)畏，無(wú)論是攀上金刀梯還是過(guò)十八關(guān)，都毫不畏懼，勇往直前；他毫無(wú)私心，所作所為都是為了患者。平時(shí)，他是一個(gè)普通人，生活在中界（人間世界），然而，他又是一個(gè)特殊的人，當(dāng)他治病救人時(shí)，像一位神仙一樣，既與上界的神靈們交往，又與下界的魔鬼們溝通。他能上能下，榮辱皆受。需要卑微時(shí)，他祈禱哀求；需要威風(fēng)時(shí)，他呼嘯叱咤，指揮神靈，嚴(yán)懲逃跑者！他是一個(gè)奉獻(xiàn)者，為患者情愿獻(xiàn)出一切，他的人生目標(biāo)就是治好患者的疾病！《薩滿歌》通過(guò)塑造二喜薩滿等人物形象，表現(xiàn)出濃郁的人文主義色彩。

長(zhǎng)詩(shī)塑造了很多薩滿形象（伊散珠薩滿、三位薩滿、薩滿神），其中伊散珠瑪瑪是想象中的錫伯族薩滿教的祖師，是最高神。在《薩滿歌》里，多處寫到伊散珠薩滿：“伊散珠薩滿揚(yáng)善懲惡的聲音像吟誦的聲音”，“二十位薩滿啊，已浮在上面；四十位薩滿啊，已高高在上”；當(dāng)薩滿徒弟“艱難”通過(guò)“十八個(gè)卡倫”之后，最后還是要去她那兒“報(bào)到”，由她親自下諭旨，將其“登記入冊(cè)，歸入檔案”，并“遣返人間”。 在薩滿場(chǎng)院里又受到兩道大門、兩只老虎的阻攔，但在師傅的帶領(lǐng)下徒弟會(huì)順利通過(guò)。徒弟跟隨諸位沃臣神進(jìn)入里面，只見(jiàn)豎起金刀梯，三位薩滿在跳神。最后，他去叩見(jiàn)最高神伊散珠瑪瑪，她聽(tīng)取扎胡力氏薩滿瑪法的匯報(bào)之后，向三位薩滿下達(dá)了諭旨：“將此人的姓和名登記入冊(cè)，歸入檔案”；并以右手摩徒弟的頭頂，又下了一道諭旨“可讓他返回人間”，于是他被遣返人間。縱觀《薩滿歌》，在眾多薩滿形象之中，沒(méi)有比她更高更強(qiáng)的。她實(shí)際上是薩滿崇奉的最高神，掌握著至高的權(quán)力。倘若沒(méi)有伊散珠瑪瑪?shù)闹С趾蛶椭菜_滿們將一事無(wú)成。這也許就是賀元秀教授將最高女神伊散珠作為史詩(shī)《伊散珠瑪瑪與喜仁瑪瑪》中的主人公之一的重要原因。

長(zhǎng)詩(shī)塑造的神祇形象，主要分為三類：莽京神、沃臣神和祖先神。莽京神（manggin）主要是由人或猛獸、猛禽等的鬼魂變成的精靈。長(zhǎng)詩(shī)中提到的莽京神主要有：穆舒魯墨爾根莽京（螭龍神）、阿麒墨爾根莽京（先祖神）、善琪墨爾根莽京（先祖神）、艾訥德德莽京（先祖神）、阿玉魯墨爾根莽京（先祖神）、塔斯胡里墨爾根莽京（虎神）、穆罕塔斯哈莽京（雄虎神）、比仁塔斯胡里莽京（雌虎神）、“扎布乍墨爾根莽京（蟒神）、雅爾哈賽音莽京（豹神）、岱穆林墨爾根莽京（雕神）、安初蘭墨爾根莽京（鷹神）、艾吐罕墨爾根莽京（公野豬神）、尼胡里墨爾根莽京（狼神）、斡赫賽音莽京（石神）、色勒賽音章京（鐵神）、薩哈連墨爾根莽京（黑神）、蘇汝魯墨爾根莽京（白神）、庫(kù)汝魯墨爾根莽京（虎斑色神）等，其中先祖神四個(gè)，動(dòng)物神十個(gè)，自然神五個(gè)。這些莽京神表現(xiàn)出三個(gè)共同的特點(diǎn)：一是都有自己特定的住處；二是很兇猛，但都聽(tīng)從薩滿的指揮，送祟驅(qū)鬼；三是并非薩滿的嫡系，不能供奉在薩滿家里，也不能進(jìn)最高神伊散珠薩滿居住的薩滿場(chǎng)院。

沃臣神（wecen，又稱weceku）是薩滿家里供奉的神祇，其中既有祖先神，也有圖騰神。看來(lái)沃臣神有很多，地位也很高，《薩滿歌》上卷第三章寫道：“高高在上的沃臣神，至高無(wú)上的沃臣神，高如云上的千位沃臣神。”長(zhǎng)詩(shī)提到的沃臣神主要有：索爾火沃臣（高麗神）、布爾堪巴克西，沙拉巴克西、德巴克西、喜利巴克西、烏蘭巴克西、伊散珠巴克西、扎斯胡里氏的始祖岱穆林、阿林瑪法納松額、瑪法墨爾根卓清額、瑪法墨爾根伊桑阿、瑪瑪墨爾根色仁哲、瑪瑪墨爾根諾穆混哲、瑪瑪墨爾根琦富晗珠、瑪法墨爾根吉朗阿、阿瑪墨爾根納里克奇，覺(jué)羅氏的瑪法墨爾根蘇倫保、瑪法墨爾根趙充等十八位祖先神。長(zhǎng)詩(shī)提到的有姓名的家族薩滿前輩師傅或曰薩滿神有：札成薩滿、德成薩滿、耶成薩滿，扎斯胡里氏的薩滿瑪法章喀納，那拉氏的哲勒瑪法伍齡額、師傅瑪法五十八，吳扎拉氏的師傅阿瑪圖瓦謙和佟加氏的師傅阿瑪斡永果。這些沃臣表現(xiàn)出三個(gè)共同的特點(diǎn)：一是薩滿的嫡系，住在一起，供奉在薩滿家里；二是可以附在薩滿身上（神靈附體），幫助薩滿具有神力法術(shù)、斗鬼降妖、驅(qū)魔禳災(zāi)；三是作為薩滿的嫡系，可以進(jìn)入最高神伊散珠薩滿居住的薩滿場(chǎng)院。

祖先神是原始人類的崇拜對(duì)象，也是薩滿家里供奉的與其相關(guān)的沃臣神和不在家里供奉的莽京神。由于人們?cè)陟`魂觀念的支配下，其祖先被賦予無(wú)限擴(kuò)大了的超自然神秘法力，加深了其對(duì)祖先的敬畏之心。祖先崇拜是人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，由自然界回到了人間。在《薩滿歌》中，隨處可以尋見(jiàn)祖先崇拜的痕跡，其中提到了數(shù)十個(gè)祖先神靈：喜仁瑪瑪（保佑人丁興旺的神靈）、哈里堪瑪法（男性祖先神，主管人畜平安）、岱穆林、阿林瑪法納松額、瑪法墨爾根卓清額、瑪法墨爾根伊桑阿、瑪瑪墨爾根色仁哲、瑪瑪墨爾根諾穆混哲、瑪瑪墨爾根琦富晗珠、瑪法墨爾根吉朗阿、阿瑪墨爾根納里克奇，覺(jué)羅氏的瑪法墨爾根蘇倫保、瑪法墨爾根趙充、艾納德德、阿琪墨爾根、善琦墨爾根，等等。

長(zhǎng)詩(shī)還刻畫了一些與人類生活緊密相關(guān)的自然神，佛多霍瑪法（即柳樹神），是主管生育之神；蘇魯瑪瑪（又稱瑪法瑪瑪，即痘神），是保佑小孩兒不得天花的神靈；班達(dá)瑪法（即獵神），是錫伯族保佑狩獵豐收的神靈。

長(zhǎng)詩(shī)塑造了一些妖魔鬼怪形象：老鬼婆（alhuji　jolo）、五位兇神惡煞（瘟神、兇神、山中巫里亞神、爾賓神、劫煞神）、鬼魂靈、野鬼、異巴罕（妖怪）、鬼妖精（hutu　ibagan）/異巴罕婆（ibagan hehe）、夜叉非富那（yeca feifuna）、男鬼和女鬼等。其中有兩個(gè)男鬼和兩個(gè)女鬼形象描寫得極富文學(xué)性，其肖像描寫令人難忘：“嘴唇張得呀，像血盆一樣。”這些妖魔鬼怪表現(xiàn)出三個(gè)共同的特點(diǎn)：一是都有害人性，是人類的疾病災(zāi)難的根源；二是特別懼怕薩滿及其神靈，在他們面前往往表現(xiàn)出可憐相；三是不輕易投降妥協(xié)，薩滿及其神祇與他們往往多次搏斗才能將其徹底制服。此外，薩滿有時(shí)對(duì)它們的態(tài)度表現(xiàn)出復(fù)雜性，薩滿師傅為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，治好患者的疾病，有時(shí)不得不向妖精、鬼婆、狐魅、夜叉、異巴罕平等地訴說(shuō)、商議、拜托，還希望他們投生變好。

長(zhǎng)詩(shī)塑造了許多文學(xué)意象，像托里、金刀梯、神鼓、神裙、護(hù)身圍裙、神帽、木盤、磨盤石、腰刀、手鐲、匕首、金幣、雙針、神具、盤子、沙爾丹駝、白牛、清血、白湯、紅馬、山羊之筵、金香、銀香、蠱、伊吉利河、色目里河、伊什哈河、嫩江、須彌山、鐘闊山、崩闊山、色胡里哈達(dá)、葉胡力哈達(dá)、薩哈連布占、烏力毛布占、舒爾合布占、薩哈連布占、尼瑪蘭毛布占、五泉、八泉、九泉、大峽谷、沙混塔拉、索混塔拉、富拉混塔拉、鈕混塔拉、舍混塔拉、薩滿場(chǎng)院、茅屋、積雪、惡狼、野豬、野馬、騎白駿馬披掛弓箭撒袋的人、巨鷹、黃毛怪、黃毛人、黑毛人、大雕、大豹、手持長(zhǎng)矛的人、兇猛的虎、個(gè)子矮小的人、手持大刀的人、90庹長(zhǎng)的大蛇、母老虎、兩道大門、兩個(gè)老虎、大城、大紅門、大斑虎、大兇虎、十八卡倫、巫爾忽、八個(gè)賊、八條生靈、八種面、八種油、八件器物、盤子、碗、椅、罐子、箱、靠椅、鏟子、念珠等，都是長(zhǎng)詩(shī)富有象征意義的文學(xué)意象，正如黑格爾所言：世界一切民族的最古老的藝術(shù)幾乎都是象征。

《薩滿歌》注重環(huán)境描寫，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，而且體現(xiàn)出人性和神性。莽京神住在自然環(huán)境里，分別住在河水、山上、山峰、泉水、樹林、原野等地；沃臣神則住在薩滿家里。其實(shí)，莽京神與沃臣神共同組成虛幻的神靈世界。鬼怪妖精雖然未明確指出住在何處，然而我們不難發(fā)現(xiàn)，它們共同組成了魔鬼世界。薩滿和患者則生活在人間世界。神靈世界、魔鬼世界和人間世界共同成為長(zhǎng)詩(shī)描寫的典型環(huán)境。生活在這三個(gè)世界的主角們似乎在不同的地方，但他們的關(guān)系非常密切，來(lái)往頻繁。神靈和魔鬼對(duì)人間世界非常感興趣，尤其是高度關(guān)注人間世界的疾病患者，他們是其保護(hù)和襲擊的目標(biāo)，而且圍繞著疾病患者展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)。神靈是聽(tīng)從薩滿的召喚和祈求的，會(huì)迅速趕到疾病患者家里打敗妖怪、驅(qū)逐魔鬼，而魔鬼是到疾病患者家里作祟陷害患者。薩滿也為疾病患者而生存，一心一意為了治好患者的疾病，讓患者恢復(fù)健康。這里，人間世界的薩滿可以支配神靈世界和魔鬼世界，薩滿用他們的法術(shù)調(diào)動(dòng)神靈世界的神靈們、可以借助神靈的超自然和超人的力量制服驅(qū)逐魔鬼。所以，長(zhǎng)詩(shī)描寫的環(huán)境里的主人是薩滿，薩滿自由來(lái)往于三個(gè)世界，他是三個(gè)世界的溝通者，是人間世界主體地位的保障者和生態(tài)文明的守護(hù)者。三個(gè)世界共同塑造了薩滿崇高的形象，可以說(shuō)，沒(méi)有三個(gè)世界就沒(méi)有長(zhǎng)詩(shī)里活靈活現(xiàn)的薩滿形象。顯然，錫伯族的《薩滿歌》屬于神話史詩(shī)。

“喜利瑪瑪”也許是錫伯族先祖部落里充滿英雄業(yè)績(jī)的女酋長(zhǎng)、女英雄。目前所見(jiàn)，“喜利瑪瑪”最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)是《薩滿歌》，稱為“喜仁瑪瑪”和“喜仁巴克西”，可見(jiàn)，她早就是民間崇拜的祖先神了。作為產(chǎn)生時(shí)間最早且?guī)в袧庥羯裨捫院蛡髌嫘缘脑阱a伯族民間長(zhǎng)期流傳的神話傳說(shuō)《喜利瑪瑪》也證明了這一點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移，喜利瑪瑪逐漸被每個(gè)錫伯族家庭奉為保護(hù)子孫后代繁衍生息的女性保護(hù)神，并且具有原始家譜的功能。誠(chéng)然，“喜利瑪瑪”只是作為神話傳說(shuō)在民間長(zhǎng)期流傳，還談不上史詩(shī)。21世紀(jì)初，遼寧省的何鈞佑老先生（錫伯族）在民間流傳的神話傳說(shuō)基礎(chǔ)上寫出了長(zhǎng)篇敘事傳奇《何鈞佑錫伯族長(zhǎng)篇故事》（上下），而新疆的兩位詩(shī)人阿吉·肖昌和阿蘇將其改編為敘事長(zhǎng)詩(shī)《喜利瑪瑪》。這是一個(gè)飛躍，喜利瑪瑪成為書面文學(xué)的重要形式，使我們看到一位無(wú)比美麗、勇敢善戰(zhàn)的錫伯族女英雄，并且敘事長(zhǎng)詩(shī)《喜利瑪瑪》具有英雄史詩(shī)的味道。然而，我寫到這里總覺(jué)得不夠，離史詩(shī)還缺少點(diǎn)什么。當(dāng)我手捧賀元秀教授編著的《伊散珠瑪瑪與喜仁瑪瑪》時(shí)，心中豁然開(kāi)朗，一部完整的錫伯族史詩(shī)展現(xiàn)在我的面前。本書結(jié)構(gòu)宏偉，由引言、伊散珠瑪瑪、喜仁瑪瑪和遷徙之歌組成。其表現(xiàn)的歷史包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和新中國(guó)時(shí)期的錫伯族民俗生活內(nèi)容。從“第一部伊散珠瑪瑪”中，我們不僅可以看出原始社會(huì)時(shí)期錫伯族祖先氏族——部落宗教的萬(wàn)物有靈論、祖靈論、鬼魂論和自然神話論，而且知道了錫伯族最高神伊散珠薩滿是由氏族部落長(zhǎng)演變而來(lái)的。賀教授的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在如下兩點(diǎn)：一是以引言的形式，以伊散珠瑪瑪視角的所見(jiàn)所聞?wù)宫F(xiàn)了錫伯族的宇宙起源神話、人類自身的起源神話和自然萬(wàn)物神話，以伊散珠回憶的形式生動(dòng)表現(xiàn)了錫伯族祖先在遠(yuǎn)古時(shí)期的物質(zhì)生活和精神生活；二是盡量保留長(zhǎng)期流傳下來(lái)的古代文學(xué)典籍《薩滿歌》的元素和原味性。

“遷徙之歌”，是讀者比較熟悉的一部錫伯族敘事長(zhǎng)詩(shī)。200多年來(lái)，它在錫伯族民間廣泛流傳，可以說(shuō)家喻戶曉，人人皆知。然而，這部敘事長(zhǎng)詩(shī)篇幅不大（只有200多行），結(jié)構(gòu)規(guī)模小，反映的只是清代乾隆二十九年至中華人民共和國(guó)成立之初4000多名錫伯族人的西遷和在新疆戍邊屯墾的歷史，我們無(wú)法看到完整的錫伯族歷史和充滿神話性的英雄史詩(shī)。當(dāng)賀教授把這部敘事長(zhǎng)詩(shī)和《薩滿歌》與《喜利瑪瑪》創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)并加以改編創(chuàng)作后，真正意義上的錫伯族史詩(shī)誕生了。在建黨100周年之際，我們推出錫伯族史詩(shī)《伊散珠瑪瑪與喜仁瑪瑪》就是獻(xiàn)給祖國(guó)、獻(xiàn)給黨的一份小小的禮物。

2021年2月26日

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[1] 朝克，原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所黨委書記兼副所長(zhǎng)，研究員。