緒論

一 唐代禪詩的界定

禪是宗教，詩是文學，禪詩是兩者的結合，既有禪的內涵，又有詩的特點?！岸U人以詩寓禪，詩人以禪入詩”^[1]，禪詩在整體上宣揚佛禪哲理，表現禪機理趣，描寫禪意禪境。參禪者用禪詩表達理解禪、修習禪、參悟禪的心得體會。廣義的禪詩指佛教詩歌，狹義的禪詩指禪宗傳入中國后產生的具有禪意的佛教詩歌。本書研究對象是廣義的禪詩，既包括唐代文人禪詩，亦涉及佛教僧侶所創作的詩偈。唐代禪詩集中收錄于《全唐詩》（清·彭定求編，中華書局，1960）、《全唐詩補編》（陳尚君編，中華書局，1992），亦有僧人禪詩散見于《景德傳燈錄》（宋·道元撰）、《五燈會元》（宋·普濟撰）、《祖堂集》（五代·釋靜、釋筠編）等佛教經典。筆者在《全唐詩》中甄別、收集到文人禪詩2100余首，僧人禪詩1100余首（《全唐詩》中共收錄僧詩2700余首，其中有禪意的作品1100首），另有《全唐詩》中未收錄的王梵志禪詩390首。本書所引用分析到的唐代禪詩千余首。

目前將文人與僧人禪詩合編的禪詩集有杜松柏《禪門開悟詩二百首》（中國社會科學出版社，1993），韓進廉《禪詩一萬首》（河北科學技術出版社，1994），周嘉向《禪詩三百首》（陜西人民出版社，1994），云門居士注析《佛家唐詩三百首》（花山文藝出版社，1996），楊詠祁、陳國富、唐粒編《悟與美——禪詩新釋》（四川人民出版社，1998），馮學成《明月藏鷺——千首禪詩品析》（南方日報出版社，2013），賴永海主編《中國佛教百科全書·詩偈卷》（上海古籍出版社，2000）收錄186首禪詩，其中唐代禪詩75首。專門的僧詩集有艾若、林凡、郁賢皓主編的《中國歷代僧詩全集》（當代中國出版社，1997）收集了上起東晉、下至辛亥革命時期數千僧眾詩人的10萬首僧詩。楊鐮總主編的《中國歷代僧詩總集》（廣陵書社，2017）收錄歷代3000多位詩僧的詩作13萬余首。

唐代是詩歌藝術的鼎盛時期，也是中國特色的禪學發展至成熟的時期。印順法師指出：“禪在北朝時尚屬佛教不太重要的一流，在唐代進入嶄新的時代，得到了徹底的中國化。”^[2]呂澂先生說：“我們不能把中國佛學看成是印度佛學的單純‘移植’，恰當地說，乃是‘嫁接’。中國佛學的根子在中國而不在印度?！?a id="w3">^[3]印度佛教倡導“心性本寂”，而禪宗倡導“心性本覺”，這是決定中國佛教不同于印度佛教的“根子”之所在。六祖開創禪宗南宗，標志中國化佛禪思想的確立?；勰懿芟U、神會菏澤禪、馬祖洪州禪先后開派立說，標志著禪宗得到了充分且迅猛的發展。在這個大背景下，幾乎所有唐代文人或多或少受到了佛禪思想的浸潤，他們或研讀佛禪經典，或踐行禪宗修行方法，或證悟佛禪精髓，禪宗在一定程度上改變了詩人的處世哲學。魏晉以降，詩與禪的聯系日益密切，在唐代達到了巔峰。禪宗思想精神提升了詩歌境界，詩歌開拓了禪宗的表現形式，詩與禪的融合孕育了獨特的禪詩。

禪宗在中國生發的內涵早已超越了宗教，對文學、美學等藝術領域都產生了深遠而重大的影響。錢穆先生指出：“唐代的禪宗，是中國史上的一段‘宗教革命’與‘文藝復興’?！?a id="w4">^[4]朱光潛先生說：“詩雖然不是討論哲學和宣傳宗教的工具，但它的后面沒有哲學和宗教，就不易達到深廣的境界?！?a id="w5">^[5]所以“從某種意義上說，禪學對中國文學、中國詩學的影響與互滲，不亞于它的宗教價值”^[6]。那么為什么獨獨在中國作詩與參禪發生了密切的關系？季羨林先生認為：“西方文化的思維模式是分析的而東方（中國）文化的基本思維模式則是綜合的。”^[7]中國文化重視天人合一的“整體概念”，而“禪濃厚的文學性質就是由中國傳統思想文化賦予的”^[8]。禪宗參禪斗機鋒重在參悟，含義模糊，與詩歌朦朧模糊的語言相得益彰，對詩或禪的體驗都需要超越語言，妙悟其中奧義，這為詩與禪融合提供了可能性。詩可以興觀群怨，可以載道，而禪雖源自宗教，所探究的卻是自性本心之大道，這是禪門引詩寓禪的根本所在。

禪詩多為詩人闡述參禪心得之作，既表達對自然宇宙的觀照，也闡述對社會人生的內省。唐代詩人的佛禪體證不僅豐富了唐詩創作的內容，開拓了詩歌體裁形式，還提高了詩歌的意志理趣，賦予了詩歌空靈透脫的審美境界。對于在家的文人，他們參禪并非為了成佛作祖，而更多是裨補人生理想與現實之間的鴻溝。唐代詩人參禪成風，他們援禪入詩，在詩中表述自己的禪悟感受。另外，唐詩的興盛促進了禪門偈頌的流變。禪宗重視對詩人的藝術思維、思想層次以及詩歌境界的探尋，為中國文學開辟了一條不同于儒家詩教傳統的詩學體系。禪者是直觀的，與藝術者的意境相近。所以禪者的文學，跳出了說理散文的窠臼，更多地采用詩偈的形式。周裕鍇先生認為中國是詩的國度，禪宗是中國化的佛教，所以“佛教的中國化在很大程度上是指佛教的詩化”^[9]。印順法師說：“唐代新文學——詩的日漸隆盛，中國佛教的應用偈頌，也就受影響而盛行起來?！?a id="w10">^[10]唐以前的佛教偈語較為抽象枯燥，讓人望而卻步；唐以后的詩偈則多以形象生動的意象呈現，“一方面，它們都有著空靈的、玄妙的象征意蘊，它們的背后是淵深而神秘的禪本體，它們的價值指向在于宗教領悟；另一方面它們又都‘披戴’著詩的形式，采用詩的意象，具有很大的審美感染力”^[11]。“以詩寓禪”使禪學更廣泛的流行，使禪在揚眉瞬目、棒喝撲打之外，有了風雅的表達方式。唐以前的偈頌重在直說教理，枯燥乏味，而在詩的熏染下，禪門涌現出詩意越來越濃的偈頌，將思辨的偈頌推向了審美的詩禪。詩人能禪，禪人能詩，唐代佛教與文學互相影響滲透，“詩思禪心共竹閑，任他流水向人間”（李嘉佑《題道虔上人竹房》）。