小結

本章從社會學、人類學的“空間轉向”思潮出發，揭示了引入空間視角對于村落研究與保護的重要理論和實踐意義。構建村落多維空間與文化時空環境的結構系統，意在說明傳統村落保護不是一項平面化和共時性的事業，而是立體性、共時性與歷時性并存的。保護眾多的傳統村落社區，必須有整體性、動態性和多元性的眼光，保護與活化、利用并行，必須有歷史觀和發展觀，保護文化遺產及其文化生態、文化時空環境并行，方能保持歷史文脈在村落空間上的原生性和連續性。由于空間是人的社會活動的結果，村落保護還需要重視生活在村落中的人與空間的互動，運用多元方式改善生計和環境，發揮村民的主體作用和創造力。

---

[1]Lefebvre,Henri,The Production of Space,Oxford: Blackwell,LTD,1991,pp.33-46.

[2]Wegner,P.E.,“Spatial Criticism:Criti cal Geography,Space,Place and Textuality”,Introducing Criticism at the21st Century,Edinburgh University Press,2002,p.180.

[3]葉涯劍：《空間重構的社會學解釋：黔靈山的歷程與言說》，中國社會科學出版社2013年版，第16頁。

[4][法]布爾迪厄：《實踐理性：關于行為理論》，譚立德譯，生活·讀書·新知三聯書店2007年版，第12頁。

[5][美]段義孚：《空間與地方：經驗的視角》，中國人民大學出版社2017年版，第47頁。

[6]黃應貴編：《空間、力與社會》,“中央”研究院民族學研究所1995年版，第32頁。

[7]黃應貴編：《空間、力與社會》,“中央”研究院民族學研究所1995年版，第26—31頁。

[8][英]埃文思-普里查德：《努爾人——對尼羅河畔一個人群的生活方式和政治制度的描述》，褚建芳等譯，華夏出版社2002年版。

[9][日]福田亞細男：《村落領域論》，周星譯，《民間文化論壇》2005年第1期。

[10][法]克洛德·列維-斯特勞斯：《面具之道》，張祖建譯，中國人民大學出版社2008年版。

[11]Cartsen Janet and Stephen Hugh-Jones,About the House:Levi-Strauss and Beyond,Cambridge:Cambridge University Press,1995.

[12]尤小菊：《略論人類學研究的空間轉向》,《西南民族大學學報》2010年第8期。

[13]陳永林：《風水文化中的地理印記——從村落空間結構看風水文化的地理學思想》,《農村經濟與科技》2009年第8期。

[14]劉沛林：《論中國古代的村落規劃思想》,《自然科學史研究》1998年第1期。

[15]張振江：《流水·坊巷·人家：村落漳澎的人類學景觀》，中山大學出版社2014年版。

[16]劉森林：《徽州朝奉：村落士商互動》，清華大學出版社2014年版。

[17]張江華：《隴人的家屋及其意義》,《中國人類學評論》第3輯，2007年。

[18]郭立新：《打造生命：龍脊壯族豎房活動分析》,《廣西民族研究》（哲學社會科學版）2004年第1期。

[19]農輝鋒：《家屋的建構與人觀的疊合》,《廣西民族學院學報》（哲學社會科學版）2004年第6期。

[20]尤小菊：《民族文化村落的空間研究——以貴州省黎平縣地捫村為例》，知識產權出版社2013年版。

[21]趙巧艷：《空間實踐與文化表達：侗族傳統民居的象征人類學研究》，民族出版社2014年版。

[22]錢晶晶：《村落空間與歷史記憶——三門塘人的家族故事與船形隱喻》,《原生態民族文化學刊》2010年第2期。錢晶晶：《歷史人類學視角下的村落空間——三門塘人的譜系構建與姓氏空間》,《青海民族研究》2013年第2期。

[23]湯蕓：《以山川為盟：黔中文化接觸中的地景傳聞與歷史感》，民族出版社2008年版，第290—293頁。

[24]張海超：《空間視角下的白族本主廟與村莊的宗教生活》,《云南社會科學》2011年第4期。

[25]黃劍波、劉琪：《私人生活、公共空間與信仰實踐——以云南福貢基督教會為中心的考察》,《開放時代》2009年第1期。

[26]孫九霞、李毓：《潔凈和身體：西雙版納傣族園“送寨子”儀式空間研究》,《貴州社會科學》2016年第8期。

[27]林志森、張玉坤：《基于社區再造的儀式空間研究》,《建筑學報》2011年第2期。

[28]薛佳薇、陳永明、張銘：《廈港片區住居與儀式空間功能依存關系研究及啟示》,《建筑學報》2015年第6期。

[29]方李莉：《文化生態失衡問題的提出》,《北京大學學報》（哲學社會科學版）2001年第3期。

[30]劉守華：《論文化生態與非物質文化遺產保護》,《華中師范大學學報》（人文社會科學版）2006年第5期。

[31]馬志政：《論文化環境》,《浙江大學學報》（人文社會科學版）1999年第2期。

[32][英]愛德華·泰勒：《原始文化》，連樹聲譯，廣西師范大學出版社2005年版，第1頁。

[33][英]馬凌諾夫斯基：《文化論》，費孝通譯，華夏出版社2002年版，第15頁。

[34]馬志政：《論文化環境》,《浙江大學學報》（人文社會科學版）1999年第2期。

[35]Convention for the Protection of Cultural Property in the Event of Armed Conflict,1954（http://en.unesco.org）.

[36]《保護世界文化和自然遺產公約》（http://www.law-lib.com/law/law view.asp? id=95300）。

[37]UNESCO World Heritage Center,Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention,1994,pp.13-14.

[38]周年興等：《關注遺產保護的新動向：文化景觀》,《人文地理》2006年第5期。

[39]《西安宣言》,《光明日報》2005年12月9日。

[40]聯合國教科文組織：《保護非物質文化遺產公約》，載文化部非物質文化遺產司編《非物質文化遺產保護法律法規資料匯編》，文化藝術出版社2013年版，第576頁。

[41]我國統一用“文化空間”一詞。

[42]《中國民間文化遺產搶救工程普查手冊》，高等教育出版社2003年版，第219頁。

[43][美]段義孚：《空間與地方：經驗的視角》，中國人民大學出版社2017年版，第122—123頁。

[44][美]段義孚：《空間與地方：經驗的視角》，中國人民大學出版社2017年版，第130頁。

[45]納日碧力戈：《現代背景下的族群建構》，云南教育出版社2000年版，第63頁。

[46][英]瑪麗·道格拉斯：《潔凈與危險》，黃劍波等譯，民族出版社2008年版，第150—151頁。

[47]王曉磊：《“社會空間”的概念界說與本質特征》,《理論與現代化》2010年第1期。

[48][法]亨利·列斐伏爾：《空間：社會產物與使用價值》，載包亞明編《現代性與空間的生產》，上海教育出版社2003年版，第47—48頁。

[49][美]愛德華·索雅：《社會生活的空間性：邁向轉型性的理論重構》，載德雷克·格利高里、約翰·厄里編《社會關系與空間結構》，謝禮圣等譯，北京師范大學出版社2011年版，第100頁。

[50][法]米歇爾·福柯：《空間、知識與權力》，載包亞明主編《后現代性與地理學的政治》，上海教育出版社2001年版，第13頁。

[51][法]米歇爾·福柯：《規訓與懲罰》，劉北成等譯，生活·讀書·新知三聯書店2007年版，第242頁。

[52][美]段義孚：《空間與地方：經驗的視角》，中國人民大學出版社2017年版，第92頁。

[53]黃應貴編：《空間、力與社會》,“中央”研究院民族學研究所1996年版，第5頁。

[54]劉沛林：《論中國歷史文化村落的“精神空間”》,《北京大學學報》（哲學社會科學版）1996年第1期。

[55]馮淑華：《傳統村落文化生態空間演化論》，科學出版社2011年版，第50頁。

[56]Park,David,“Ritual as Spatial Direction and Bodily Division”,Understanding Rituals,London: Routledge,1992,pp.11-25.

[57][英]安東尼·吉登斯：《社會的構成：結構化理論大綱》，李康、李猛譯，生活·讀書·新知三聯書店1998年版，第196頁。

[58]景天魁：《時空社會學：理論和方法》，北京師范大學出版社2012年版，第106頁。

[59][美]愛德華·索雅：《社會生活的空間性：邁向轉型性的理論重構》，載德雷克·格利高里、約翰·厄里編《社會關系與空間結構》，謝禮圣等譯，北京師范大學出版社2011年版，第95頁。

[60]包亞明：《前言：現代性與時間、空間問題》，載包亞明編《現代性與空間的生產》，上海教育出版社2003年版，第10—11頁。

[61][美]大衛·哈維：《時空之間——關于地理學想象的反思》，載包亞明編《現代性與空間的生產》，上海教育出版社2003年版，第374、377頁。

[62][法]亨利·列斐伏爾：《空間：社會產物與使用價值》，載包亞明編《現代性與空間的生產》，上海教育出版社2003年版，第62頁。