導(dǎo)論 中華傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化進程及其辯證統(tǒng)一

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，深厚豐富。當(dāng)近代中國被打開國門、逐步融入世界發(fā)展潮流之后，中華傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化進程相伴隨，雙雙進入到一個全新的發(fā)展階段。厘清中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的辯證聯(lián)系，把握二者既互為助力又間有阻滯、既協(xié)調(diào)促進又存在一定矛盾的客觀情勢，是我們深入開展弘揚中華傳統(tǒng)文化[1]與現(xiàn)代化研究的必要與必須。從中華傳統(tǒng)文化既要發(fā)揚光大又亟須轉(zhuǎn)化提升、中國現(xiàn)代化既要順利推進又要帶動文化現(xiàn)代化的基本任務(wù)出發(fā)，我們擬從“歷史相遇：中華傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化進程中”“現(xiàn)實狀態(tài)：中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的聯(lián)結(jié)”“融會路徑：中華傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”“發(fā)展提升：中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進”幾個階段和部分，深入剖析中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進程[2]的內(nèi)在聯(lián)結(jié)與辯證統(tǒng)一。而作為全書的導(dǎo)論，則力求闡明以下主要問題，即中華傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展、思想內(nèi)涵與精神特質(zhì)，現(xiàn)代化理論、世界現(xiàn)代化潮流與中國現(xiàn)代化實踐，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化并服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)。

一 中華傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展、思想內(nèi)涵與精神特質(zhì)

一般認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)造主體，在中國大地上形成，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和鮮明特色、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大而厚重的古典文化體系。與世界上其他古文化體系是在較小地理范圍內(nèi)展開不同，中華傳統(tǒng)文化是在以黃河、長江兩大流域為主的廣大地域中形成和發(fā)展起來的。這一區(qū)域的地理空間相對封閉，承載了多個民族規(guī)模巨大的人口，且經(jīng)過了不同民族文化的長期融合，這賦予了中華傳統(tǒng)文化超強的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和吸納融合外來文化的能力，使得中華文化能夠綿延幾千年，在此期間不但未曾中斷，而且內(nèi)涵日益豐富，呈現(xiàn)出鮮明的精神特質(zhì)。

（一）中華傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，時空跨度很大。就發(fā)展進程來看，中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于夏商周時期，正式形成于春秋戰(zhàn)國時期，后經(jīng)歷了兩漢、魏晉、隋唐、宋明等演變階段，共有5000多年的發(fā)展歷程。

1.夏商周禮樂文明與中華文化的產(chǎn)生。從夏到商、周，是中華傳統(tǒng)文化的起源時代。雖然現(xiàn)有考古資料表明，中華文明最早可以上溯到龍山時代，但直到夏代中華傳統(tǒng)文化才真正產(chǎn)生，其重要標(biāo)志之一是禮制的出現(xiàn)。夏代禮制是隨著私有制及社會分化逐漸形成的，是針對不同身份等級的人制定的一系列行為規(guī)范，強調(diào)每個人要時刻注意自己在社會中的位置，以此維護社會秩序的穩(wěn)定。商、周傳承發(fā)展了夏的禮制文化。特別是經(jīng)過周公制禮作樂，形成了以宗法等級制度為核心內(nèi)容的豐富而完備的禮儀制度和禮樂文明。王國維指出：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”[3]周禮的最大變革，就是“周之制度典禮，實皆為道德而設(shè)”[4]。即從侍奉鬼神的手段轉(zhuǎn)變?yōu)閺娀瘋惱砉δ埽纱耍硇跃窈腿宋木袢〈诮叹瘢蔀橹腥A文化早期發(fā)展的重要特征。禮樂文明孕育出了《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》“六經(jīng)”文化，這是夏商周三代禮樂文明的核心部分，突出體現(xiàn)了那一歷史時期中華文明的理性精神和人文精神，代表了夏商周的主流文化及其基本價值取向，亦成為春秋戰(zhàn)國時代諸子百家興起的文化基礎(chǔ)。

2.春秋戰(zhàn)國時代百家爭鳴與中華傳統(tǒng)文化的形成。中華禮樂文明在周代達(dá)到繁盛，但至春秋末期則開始逐步衰落、解體，中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)入一個新的時代。受春秋戰(zhàn)國時期政治和經(jīng)濟大變動的影響，教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化。王官之學(xué)的衰落和私學(xué)的興起，使學(xué)術(shù)由官府走向民間。春秋戰(zhàn)國時代私人講學(xué)的蓬勃展開，推動了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，而社會大變動引發(fā)的對社會的思考和對人生的深度反思，最終造就了諸子百家爭鳴的興盛局面。這一時期，出現(xiàn)了孔子、墨子、老子、莊子、荀子等一大批哲學(xué)思想家，他們對當(dāng)時社會和人生的反思形成了不同的學(xué)派。其中，以孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，墨子開創(chuàng)的墨家學(xué)派，老子、莊子開創(chuàng)的道家學(xué)派影響最大。儒家倡導(dǎo)仁政愛民，墨家提倡兼愛非攻，道家主張道法自然。諸子百家提出的各自不同的哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)主張，共同形塑了中華傳統(tǒng)文化的基本精神與價值取向，奠定了此后中國哲學(xué)思想、文化發(fā)展的基礎(chǔ)，構(gòu)成了世界軸心時代的中國畫卷。諸子百家是中國文化精神的一大飛躍，標(biāo)志著中華傳統(tǒng)文化的正式形成。秦漢時代正是以儒家為主整合諸子百家思想，從而塑造了一個支配中華文明兩千余年的意識形態(tài)。

3.兩漢經(jīng)學(xué)與儒家倫理主流化。孔子刪定“六經(jīng)”，經(jīng)孔子后學(xué)的傳承發(fā)展，“六經(jīng)”到了漢代，內(nèi)容已相當(dāng)豐富。西漢時期，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，置五經(jīng)（即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，《樂》在漢代已經(jīng)遺失）博士，罷黜百家之學(xué)的博士。五經(jīng)博士及其弟子成員以“五經(jīng)”為研習(xí)對象，進而形成經(jīng)學(xué)。漢代經(jīng)學(xué)是中華文化發(fā)展史上的一個重要階段。漢王朝以國家力量，將歷史上自然形成的文明經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度展開專門研究，用以指導(dǎo)國家治理及社會實踐，標(biāo)志著“五經(jīng)”成為國家政治、法理、意識形態(tài)的根據(jù)。通過國家制度來保障中華文明經(jīng)典的傳習(xí)，并用以指導(dǎo)政治實踐，客觀上為中華文明的傳承建立了體制保障。這確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位，使其成為漢代學(xué)術(shù)的主流形態(tài)。由于儒學(xué)處于漢代經(jīng)學(xué)的核心位置，儒家主張的“五倫”（父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信）與“五常”（仁、義、禮、智、信），因“六經(jīng)”的主流意識形態(tài)化而成為社會普遍遵循的倫理規(guī)范。

4.魏晉玄學(xué)與儒道融合。東漢政權(quán)解體后，各方勢力割據(jù)相爭，而由漢代的大姓和名士發(fā)展出來的門閥氏族，已成為政治上的一股新興力量，享有政治和經(jīng)濟上的特權(quán)。與政治上的混亂相對照，這個時期的文化思想，在自覺拒斥讖緯中的荒誕不經(jīng)觀念之余，也逐漸擺脫了漢代儒家經(jīng)學(xué)思想的統(tǒng)治，通過對《老子》《莊子》《周易》等經(jīng)典的詮釋，開始探求新生命境界和生活情態(tài)，形成了一種儒道融合的新的思想形態(tài)——魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)是以老莊思想為主體而兼蓄道儒的學(xué)術(shù)思想體系。玄學(xué)討論的中心課題是“有無本末”的問題，指向的人生理想是實現(xiàn)名教與自然的統(tǒng)一。玄學(xué)作為道家為主的思潮，極大地發(fā)展了老莊思想的精神世界，其對生命、心靈、精神自由的追求，拓展了中國人精神的空間與深度，豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。

5.隋唐佛學(xué)與三教文化格局的形成。佛教于漢代傳入中國后，就不斷與本土的儒道文化相調(diào)適、相適應(yīng)，開始了佛教中國化的進程。佛教最初強調(diào)因果報應(yīng)，主張靈魂不滅，三世輪回，其后又接玄風(fēng)余緒，暢談般若性空之說。不久，大乘《涅槃經(jīng)》傳入中國，涅槃佛性說成為南北朝時期最為流行的學(xué)說。經(jīng)過一段時間的吸收整合，其又從佛性論發(fā)展到心性論，這標(biāo)志著中國佛教的成熟。隋唐時期，中國佛教各宗派特別是禪宗，將儒家的人文精神、道家的任運自然的人格理想有機地整合到自身的體系中，形成了不同于印度佛教的思想特色與文化精神。佛教中國化使佛教成為中華文化的有機組成部分，從此與道家和儒家一起共同構(gòu)成了中華文化的三個基石。佛教融入中華文化，極大提升了中華文化的理論深度，彰顯了中華文化價值觀的多元性。

6.宋明理學(xué)與三教融合。隨著隋唐時代佛教的興盛，佛教出世主義對儒家價值觀構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。為了回應(yīng)佛教挑戰(zhàn)，宋代儒學(xué)家形成了一股返本開新、復(fù)興儒學(xué)的思潮。儒學(xué)復(fù)興思潮主要體現(xiàn)為維護儒家倫理道德、恢復(fù)儒家修齊治平的社會理想，同時又要吸收佛教的本體論和形上學(xué)思想。宋明理學(xué)正是在這種思潮影響下形成的。宋明理學(xué)分為“理學(xué)”和“心學(xué)”兩大派。二程（程頤、程顥）、朱熹是理學(xué)的代表，陸九淵、王陽明是心學(xué)的代表。通過吸收佛教宇宙本體論思想，程朱理學(xué)把儒家倫理原則提升為宇宙本體論和普遍規(guī)律，而在實踐上則把道德原則外在化，未能重視道德實踐主體的能動性。心學(xué)則通過吸收佛教心性本體論思想，提出人心即是道德主體，心體自身能決定道德規(guī)范，從而突出了道德實踐中的主體性原則。無論理學(xué)還是心學(xué)，都融合了佛教及道教的思想，體現(xiàn)了三教融合的趨勢。可以說，自隋唐以來，三教互相影響，共同鑄就了中華文化注重平和、寬容、理性的性格，形成了世界少有的和諧的宗教關(guān)系。以佛治心、以道治身、以儒治世，成了宋元以來歷代王朝的文化共識。

7.清代樸學(xué)與傳統(tǒng)文化的衰落。隨著明朝的滅亡，當(dāng)時的思想界對明亡的原因進行了反思，并歸咎于宋明理學(xué)家特別是明代王學(xué)末流的空談性命。明末清初，在顧炎武、黃宗羲等學(xué)者的影響下，清代樸學(xué)興起，其學(xué)術(shù)研究以求實切理為職志，并崇尚樸實無華的治學(xué)風(fēng)格，注重于資料的收集和證據(jù)的羅列，主張“無信不征”，以漢儒經(jīng)說為宗，從語言文字訓(xùn)詁入手，主要從事審訂文獻、辨別真?zhèn)巍⑿？敝囌`、注疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革等，少有理論的闡述及發(fā)揮，也不注重文采，所以“樸學(xué)”又稱“考據(jù)學(xué)”。清代樸學(xué)窮心于“天理”“人欲”，不出“心、性、氣、理”范疇，淡忘儒學(xué)憂時濟世傳統(tǒng)及空談?wù)`國的明代王學(xué)末流的反動，這也是儒學(xué)自身發(fā)展史上否定之否定的結(jié)果。由此延續(xù)下來，儒學(xué)及傳統(tǒng)文化的精神創(chuàng)造逐漸喪失了活力。當(dāng)近代西方文化伴隨堅船利炮傳入中國時，中華文化也就開始了急劇衰落的過程。

（二）中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的社會生活實踐中積淀起來的精神遺產(chǎn)，也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式、高度集權(quán)的專制政治制度以及作為社會生活基礎(chǔ)形態(tài)的宗法關(guān)系和血緣關(guān)系，為中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了深厚的社會政治經(jīng)濟基礎(chǔ)，決定了中華文化自成一系的思想面貌。中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，總結(jié)為以下主要方面。

1.萬物一體的宇宙觀念。中華文明在哲學(xué)突破期呈現(xiàn)為原始神話的生命一體化思維，經(jīng)軸心時代而被繼承下來，轉(zhuǎn)化為一種更高的文化形式，即萬物一體的哲學(xué)宇宙觀。這一觀念長期占據(jù)中華傳統(tǒng)文化的核心位置，成為中華文明的一個重要特征。萬物一體的哲學(xué)宇宙觀，集中體現(xiàn)在“氣”及“陰陽”這些哲學(xué)范疇上。中國哲學(xué)主要是用“氣”及“陰陽”等范疇，揭示宇宙的組成與結(jié)構(gòu)。中國古代哲學(xué)講氣，強調(diào)氣的運動變化，肯定氣的連續(xù)性存在，肯定氣與虛空的統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化由此認(rèn)為，世界是由陰、陽二氣的相互作用形成的，整個世界是“一氣充盈”、大化流行的過程，宇宙的各個組成部分相互關(guān)聯(lián)、內(nèi)在統(tǒng)一，宇宙是整體性、系統(tǒng)性的存在。宇宙的整體性存在既包括萬物之間的統(tǒng)一，也包括人與世界、人與宇宙的統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)要超越二元對立思維，倡導(dǎo)人與他人、人與萬物的和諧，以“仁者與天地萬物為一體”的“天人合一”境界為人生最高追求。

2.剛健有為的人文精神。中華傳統(tǒng)文化沒有創(chuàng)世說，宗教色彩極淡，在人神關(guān)系中強調(diào)人的主體性。所謂“夫民，神之主也”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等，表現(xiàn)出極強的人文主義精神。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)人在宇宙中的崇高地位，認(rèn)為人是萬物之靈，天地萬物人為貴。而人之所以在宇宙中具有崇高地位，是因為人能效法天地之道，所謂“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)剛健有為精神，自強不息、厚德載物是剛健有為精神的集中表達(dá)。自強不息即充分發(fā)揮主觀能動性，剛毅不屈，不斷超越自我和克服一切艱難險阻奮力前行，展現(xiàn)人之為人的獨立精神和擔(dān)當(dāng)意識。孟子講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格，老子講的“自勝者強”，都是此義。厚德載物強調(diào)人要有博大的胸懷和博愛之心，包容萬物，使他人和萬物都得以各遂其生。剛健有為的人文精神，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化高度重視道德自覺，倡導(dǎo)人們將自身融入社會、在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)人生價值的思維取向，這在鑄造中華文化基本精神方面發(fā)揮了決定性作用，同時也為推動中華民族及中華文化向前發(fā)展提供了深沉的精神動力。

3.天下為公的政治理念。中國自古即有追求“天下為公”的傳統(tǒng)，大公無私、立公去私、崇公抑私是中華傳統(tǒng)文化的思想主流和核心價值觀之一，建立公而無私的大同社會是歷代中國人的理想追求。天下為公萌芽于上古三代，堯舜禹禪讓傳說，即反映了古人對天下為公精神的推崇與追求。至春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過諸子百家特別是儒家的理論建構(gòu)，天下為公的信念被融入傳統(tǒng)文化的思想系統(tǒng)之中，形成了以仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等為思想內(nèi)核，涵括從形上到形下，從個人修養(yǎng)、家族關(guān)系、政治制度到社會狀況等諸方面的完整框架，正式成為古代知識分子的為政目標(biāo)和社會公共原則。漢代董仲舒構(gòu)建“天人感應(yīng)”體系及漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”政策的實施，推動了公道思想向政治實踐層面落實。宋代理學(xué)體系的建構(gòu)，為公道思想提供了形而上學(xué)根據(jù)，使公道思想更加深入人心，進一步強化了人們對公道的價值認(rèn)同。明清之際對皇權(quán)的批判，使公道思想達(dá)到新的歷史高度。可以說，對公而無私的大同社會的追求，代表了中國古代絕大多數(shù)政治家、思想家的政治理想、道德追求和價值取向，已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的主體思維方式。

4.崇德尚群的倫理觀念。重視人的道德節(jié)操和品德修養(yǎng)，追求人格完美及人與他人、人與社會的和諧相處，這種崇德尚群的倫理觀念，是中華傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的又一重要方面。崇德表現(xiàn)為將道德視為人之為人的依據(jù)，將成就道德人格視為人生最重要的努力方向。孔子強調(diào)君子、小人之別，孟子強調(diào)人禽之辨，即將道德作為人之為人的根據(jù)；古人主張“殺身成仁”“舍生取義”等，即認(rèn)為道德節(jié)操比生命還重要。《大學(xué)》提出“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，孟子更是將逆境作為道德修養(yǎng)的助緣，而以體悟“天理”為核心的宋明理學(xué)則將道德修養(yǎng)系統(tǒng)化、理論化并構(gòu)建了一整套道德修養(yǎng)工夫論。仁、義、禮、智、信、忠恕、慎獨、內(nèi)省、格物致知等倫理范疇和道德修養(yǎng)方式，大量存在于中華傳統(tǒng)文化中，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化思想的主體內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中的道德修養(yǎng)，是為了更好地與他人和社會和諧相處，更好地在社會中實現(xiàn)自我價值。所以，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出尚群的精神，認(rèn)為社會性是人的根本屬性，要以眾人群居為樂事，以合群為美德，進而主張群體利益高于個人利益，個人要融入社會和國家，只有在社會群體中才能實現(xiàn)自我價值。

5.協(xié)和萬邦的天下意識。中華傳統(tǒng)文化對世界的態(tài)度，不僅是個人對他人、對社群的倫理態(tài)度，還包括對外部世界的文化態(tài)度、政治態(tài)度，協(xié)和萬邦的天下意識即是此種文化態(tài)度、政治態(tài)度的體現(xiàn)，“中華”“天下”“王道”則是此種觀念與態(tài)度的典型用語。基于儒家“道之以德，齊之以禮”的治理理念，傳統(tǒng)文化對外部世界秩序的政治想象和處置態(tài)度，是以“禮治—德治”為中心的。儒家思想指導(dǎo)的對外政策，一般不主張開疆拓土，而是以安為本、睦鄰為貴。《周禮·周官宗伯》強調(diào)：“以和萬邦，以諧萬民，以安賓客，以悅原人”，這種“協(xié)和萬邦”“宣德化以柔遠(yuǎn)人”的對外交往觀念，在中華文化中是根深蒂固、源遠(yuǎn)流長的。這種思想觀念，也表現(xiàn)為“王道”及“大同世界”的構(gòu)想上。“王道”與“霸道”的區(qū)別在于，王道主張通過仁政以德服人，而非以強力征服別人，霸道則相反。在這樣的思想指導(dǎo)下，“王天下”的仁政和“天下為公”“天下大同”的理想，構(gòu)成了古代中國對待世界的基本態(tài)度和對世界秩序的基本構(gòu)想，各國之間互助友愛、安居樂業(yè)、國際和平的大同世界，成為中華傳統(tǒng)文化執(zhí)著追求的理想目標(biāo)。

（三）中華傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)

中華傳統(tǒng)文化不是一個封閉的思想系統(tǒng)。在幾千年的發(fā)展演進中，通過不斷吸收融合外來文化，中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵日益豐富多彩，同時也始終保持了自身一以貫之的精神特質(zhì)。到清末及近代，在西方文化特別是西方近代文化的映照下，中華傳統(tǒng)文化中的一些根本性價值與思維偏好，得以更為鮮明地凸顯。準(zhǔn)確把握中華傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)及其價值趨向，對實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和當(dāng)代中國新文化的構(gòu)建，對探索中國現(xiàn)代化發(fā)展道路、推進現(xiàn)代化發(fā)展進程，具有重要意義。傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，參考陳來的觀點[5]，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.責(zé)任先于權(quán)利。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)個人對他人、對社會，甚至對自然所負(fù)有的責(zé)任，體現(xiàn)出很強的責(zé)任意識。這是因為，中華傳統(tǒng)文化的價值觀，是建立在傳統(tǒng)文化特有的宇宙觀，即普遍聯(lián)系的宇宙整體觀的基礎(chǔ)之上的，人與人、人與萬物都是相互關(guān)聯(lián)的整體，個體必須在這一關(guān)聯(lián)的整體中才能存在，才有價值。所以，個人必須積極承擔(dān)對對方的責(zé)任，以自己承擔(dān)對對方的責(zé)任為美德。儒家的倫理價值觀，如忠、信、仁、義、孝、惠、讓、敬等，都是要人承擔(dān)對于他人、對于社會的責(zé)任。個人與他者構(gòu)成關(guān)系時，不是以自我為中心，而是以自我為出發(fā)點，以對方為重，個人的利益要服從責(zé)任的要求，由此構(gòu)成了人際關(guān)系中的責(zé)任本位立場。同時，由于個人與社會構(gòu)成的關(guān)系是多方面的，會與不同的對象構(gòu)成各種關(guān)系，因此個人的責(zé)任也是多重的，并且不同的責(zé)任會隨著各種關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而發(fā)生調(diào)整變化。這種價值追求及實現(xiàn)方式，在某種程度上會淡化人們伸張自己權(quán)利的行為與人人平等觀念的養(yǎng)成。

2.義務(wù)先于自由。中華傳統(tǒng)文化以道德自覺為核心的人文主義精神，塑造了中國人義務(wù)為先的價值取向。剛健有為的人文主義精神表明，人的生命價值的實現(xiàn)，在于彰顯人心內(nèi)在的道德，道德修養(yǎng)和理性人格要求人超越個體自我的生命欲望和生存需要，面對他人或社會提出的要求，盡到自己道德角色所應(yīng)盡的義務(wù)。這是一個自我要求和自我轉(zhuǎn)化的過程，如父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭，夫婦朋友至一切相關(guān)之人，莫不自然互有應(yīng)盡之義，而不是向外要求他人、伸張自己的權(quán)利。所以，與西方近現(xiàn)代價值觀非常強調(diào)個人權(quán)利的優(yōu)先性不同，中華價值觀特別是儒家價值觀更強調(diào)義務(wù)的優(yōu)先性。現(xiàn)代新儒家的代表人物梁漱溟認(rèn)為，中華文化在人和人的關(guān)系中強調(diào)義務(wù)為先，互相承擔(dān)義務(wù)是中國倫理的一個根本特色。以義務(wù)為基本取向的德行，不強調(diào)張揚個人權(quán)利，而主張努力承擔(dān)對他人的義務(wù)、履行自己肩負(fù)的責(zé)任。

3.群體高于個人。中華文化倡導(dǎo)天下為公，本質(zhì)上體現(xiàn)了以群體為重、群體高于個人的價值取向，這與西方近代人本主義更多強調(diào)以個人為本有所不同。中華文化和中華價值觀不主張以個人為本，而是強調(diào)以群體為本，強調(diào)群體在價值上高于個人。在中華文化和中華價值觀看來，個體不能離群索居，一定要在群體之中生存生活，其道德修為也要在社群生活中增進。超出個體的最基本社群單位是家庭，擴大而為家族、社區(qū)以及各級行政范疇直至國家。中華文化和中華價值觀強調(diào)個人價值不能高于社群價值，強調(diào)個人與群體的交融、個人對群體的義務(wù)，強調(diào)社群整體利益的重要性。“能群”“保家”“報國”等眾多提法，都明確體現(xiàn)出社群安寧、和諧、繁榮的重要性，凸顯個人對社群和社會的義務(wù)，強調(diào)社群和社會對個人的優(yōu)先性和重要性。在表現(xiàn)形式上，社群和社會的優(yōu)先性，還通過公與私的對立而得以體現(xiàn)：個人是私，家庭是公；家庭是私，國家是公；社群的公、國家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道、公平、公益，故說“天下為公”。

4.和諧高于沖突。中華文化和中華價值觀強調(diào)社會和諧、以和為貴，追求和而不同。古人認(rèn)為，人類的和諧在根本上來源于天地的和諧，即自然的和諧。和諧是一切事物的生成原理，沒有和諧就沒有萬物化生，和諧的實現(xiàn)有著深刻的宇宙論根源。所以，我國古人將和諧作為處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對“和”的追求塑造了中華文明的思維方式、價值取向。在這種價值觀的支配下，“協(xié)和萬邦”便成為中華世界觀的典范，“和”成為同外部世界交往的根本原則，構(gòu)建一個和平共處的世界是中華文明幾千年始終如一的追求。而人與自然的和諧統(tǒng)一，也是中華文化的價值理想。所謂“天人合一”，就是注重人與自然的和諧合一，注重人道（人類社會法則）和天道（宇宙普遍規(guī)律）的一致，而不是把天和人割裂開來。天人合一思想，不強調(diào)征服自然、改造自然，不主張?zhí)臁⑷藢αⅲ鲝執(zhí)臁⑷藚f(xié)調(diào)。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，而應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)。這與西方文化和西方價值觀強調(diào)人與自然的沖突，主張以自我為中心，主張用自己的力量克服非我、宰制他者、占有別人、征服自然，有著明顯的區(qū)別。

以上幾個方面，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，即中華傳統(tǒng)文化在根本精神上是一個注重整體、集體優(yōu)先的價值體系，而非個人主義的價值觀；不是個人自由、權(quán)利優(yōu)先，而是族群、社會的利益優(yōu)先，因而將個人與群體的和諧看得更重。這與西方文化特別是近代西方文化以個人為本位，崇尚個體人權(quán)、自由、平等的價值觀明顯不同。中華傳統(tǒng)文化的這些精神特質(zhì)，在應(yīng)對世界現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的危機與弊病方面，顯示出獨特價值，是中國乃至世界走向現(xiàn)代化的重要文化資源。

二 現(xiàn)代化理論、世界現(xiàn)代化潮流與中國現(xiàn)代化實踐

綿延廣闊的中華傳統(tǒng)文化，是中國近代以來現(xiàn)代化進程的深厚基礎(chǔ)。中國開啟走向現(xiàn)代化的歷史，始自19世紀(jì)40年代的鴉片戰(zhàn)爭。作為外部力量強加于中華民族的戰(zhàn)爭巨變，鴉片戰(zhàn)爭給予中華文化以劇烈撞擊，而在被迫應(yīng)對過程中踏上現(xiàn)代化征程的中華民族，卻是裹挾著自己的文化、固有的傳統(tǒng)一同邁進了新的歷史進程。中華文化的延續(xù)前行與中國現(xiàn)代化進程交匯融合在一起，由此上演了一幕幕沉淪與執(zhí)著、屈辱與抗?fàn)帯⒖嚯y與輝煌的歷史活劇。中華文化一路走來，中國現(xiàn)代化曲折不息，構(gòu)成了近代以來民族發(fā)展的歷程。單從中國現(xiàn)代化進程來看，現(xiàn)代化雖然始于19世紀(jì)40年代的鴉片戰(zhàn)爭，但中華民族真正乘上現(xiàn)代化潮流的高速列車，還是近幾十年來的事情，其間以完成民族救亡圖存重任、實現(xiàn)國家獨立特別是新中國建立等為之奠定堅實基礎(chǔ)。以黨的十一屆三中全會為新的起點，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)億萬中華兒女踏上了改革開放新征程，中國社會主義現(xiàn)代化由此躍上了新的臺階。

把握現(xiàn)代化進程，需要了解現(xiàn)代化理論；認(rèn)識中國現(xiàn)代化實踐，需要明晰世界現(xiàn)代化潮流。中國作為現(xiàn)代化的后來者，不僅要通過主動選擇，自覺地融入世界現(xiàn)代化的潮流之中，而且要致力于從現(xiàn)代化理論中汲取有益借鑒，避免現(xiàn)代化發(fā)展中有增長無發(fā)展的陷阱。如此一來，中國現(xiàn)代化的實踐從一開始就面臨一個無法回避的問題，即如何在與現(xiàn)代化理論和世界現(xiàn)代化浪潮的雙重關(guān)系中，準(zhǔn)確把握中國現(xiàn)代化實踐的歷史方位和價值走向。這是我們研究中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的一個重要內(nèi)容和重要視角。

（一）現(xiàn)代化理論的歷史演進及其啟示

世界范圍的現(xiàn)代化早在18世紀(jì)中葉的歐洲就開始了。但是，對現(xiàn)代化的系統(tǒng)深入研究則始于20世紀(jì)中葉的美國。當(dāng)時的美國學(xué)者面對美蘇對立的格局，基于與蘇聯(lián)爭奪對大多數(shù)不發(fā)達(dá)國家的控制權(quán)和自身勢力范圍擴張的需要，遂將自己的研究興趣聚焦于新興發(fā)展中國家，致力于將這些國家的發(fā)展道路納入西方話語體系中來進行審視，通過對這種研究的不斷深入，帶動越來越多的學(xué)者加入對該問題的研究中并逐漸使其發(fā)展成為一個相對獨立的問題域。

既然現(xiàn)代化的研究是圍繞著“現(xiàn)代化”而展開的，那學(xué)者們關(guān)注的首要問題便是“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵。羅榮渠在《現(xiàn)代化新論：世界與中國的現(xiàn)代化進程》一書中梳理了國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代化一詞的理解。在他看來，關(guān)于現(xiàn)代化含義的種種說法，概括起來可以歸納為四大類：一是現(xiàn)代化是指在近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟上落后的國家通過開展技術(shù)革命，在經(jīng)濟和技術(shù)上趕上世界先進水平的歷史過程；二是現(xiàn)代化的實質(zhì)就是工業(yè)化，更確切地說，是經(jīng)濟落后國家實現(xiàn)工業(yè)化的進程；三是現(xiàn)代化是自科學(xué)革命以來人類社會急劇變動的過程的統(tǒng)稱；四是現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程，換句話說，現(xiàn)代化可以看作是代表我們這個歷史時代的一種“文明的形式”。[6]

顯然，對于現(xiàn)代化的理解，學(xué)者們由于學(xué)科背景不同，強調(diào)的側(cè)重點和關(guān)注點不同，給出的解釋也會存在差異。但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們對現(xiàn)代化的理解都聚焦到現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)問題上。所以，盡管學(xué)者們對現(xiàn)代化的理解存在差異，但也在兩個方面達(dá)成了共識：一是把現(xiàn)代化理解為發(fā)達(dá)國家工業(yè)革命以來發(fā)生的深刻變化；二是將現(xiàn)代化理解為發(fā)展中國家追趕世界先進水平的發(fā)展過程。[7]這種對現(xiàn)代化的解釋，是現(xiàn)代化理論的最早形態(tài)，即經(jīng)典現(xiàn)代化理論，它是西方思想家以20世紀(jì)之前的西方現(xiàn)代化為對象，著眼于發(fā)展中國家現(xiàn)代化問題的一種歷史研究和理論概括。由于現(xiàn)代化進程是與西方資本主義發(fā)展進程相一致的，從這個意義上講，資本主義開創(chuàng)了世界現(xiàn)代化歷史的進程，或者說，現(xiàn)代化實際上是一部資本主義的發(fā)生學(xué)。正因如此，經(jīng)典的現(xiàn)代化理論也被視為資本主義的現(xiàn)代化理論。[8]法國思想家托克維爾在對美國現(xiàn)代化進行大量調(diào)查研究之后，以民主制度的形成為切入點，分析了美國之所以能夠通過建立完備的現(xiàn)代民主制度順利完成現(xiàn)代化，其根源和條件應(yīng)該歸功于“地理環(huán)境、法制（政策、制度等）和民情”[9]。在這三種因素中，貢獻最大的便是民情。托克維爾認(rèn)為，民情是“人在一定的社會情況下?lián)碛械睦碇琴Y質(zhì)和道德資質(zhì)的總和”[10]，是“一個民族的整個道德和社會風(fēng)貌”[11]。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯從文明的形成發(fā)展視角來思考資本主義，不僅將這種文明理解為一種源于新教倫理的資本主義精神，而且將其視為資本主義社會發(fā)展的思想動因。在他看來，“資本主義是一群具有共同精神的人創(chuàng)造的，這種精神產(chǎn)生了創(chuàng)造利潤的各種合理性的復(fù)合體，即人們所說的‘資本主義’”[12]。德國經(jīng)濟史學(xué)家桑巴特站在歐洲資本主義史的角度來研究“現(xiàn)代資本主義史”，不僅揭示了資本主義產(chǎn)生的經(jīng)濟原因，而且將這歸結(jié)為歐洲每一個民族所共同擁有的普遍現(xiàn)象。

歷史地看，現(xiàn)代化理論，盡管在對發(fā)達(dá)國家工業(yè)化的發(fā)展進程、發(fā)展中國家追趕工業(yè)化等問題上具有較強的解釋力，但這種理論從一開始也表現(xiàn)出明顯的歷史局限性。誠然，現(xiàn)代化固然與工業(yè)化有著十分密切的關(guān)系，但是工業(yè)化并不構(gòu)成現(xiàn)代化的全部，同樣，現(xiàn)代化理論在對傳統(tǒng)和現(xiàn)代及其關(guān)系的理解中，不僅沒有很好地把不同國家和民族的具體情況在現(xiàn)代化進程中表現(xiàn)出的復(fù)雜性呈現(xiàn)出來，也沒有將基于西方現(xiàn)代化經(jīng)驗的現(xiàn)代化理論推及至不發(fā)達(dá)國家，由以導(dǎo)致把現(xiàn)代化的過程僅僅看作是西方化、美國化或歐洲化的過程。這一經(jīng)典現(xiàn)代化理論，既引發(fā)了不發(fā)達(dá)國家在后來的現(xiàn)代化發(fā)展中出現(xiàn)的有增長無發(fā)展的事實，又因?qū)ψ鳛椤艾F(xiàn)代化”結(jié)果的“現(xiàn)代性”的單一性和片面性理解，而使自身遭遇了解釋上的諸多困境。到20世紀(jì)六七十年代，西方學(xué)界開始了針對“現(xiàn)代性”概念的重新解讀以及對“現(xiàn)代化”這一世界性進程的重新認(rèn)識與定位反思，由此引發(fā)了人們圍繞著發(fā)展中國家的現(xiàn)代化所展開的新的理論探索。

拉美等發(fā)展中國家的學(xué)者，在反思中提出了“依附論”“世界體系理論”等現(xiàn)代化理論。“依附理論”針對拉美國家訴諸美國現(xiàn)代化經(jīng)驗帶給自己的失誤與滯后，從經(jīng)濟、政治、歷史等維度出發(fā)展開跨學(xué)科的綜合研究，對發(fā)展中國家現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的對西方現(xiàn)代化國家的“依附地位”的原因進行了分析，提出了發(fā)展中國家擺脫“依附”走上獨自發(fā)展道路的途徑。正因如此，這一理論被一些學(xué)者稱為“探索發(fā)展中國家發(fā)展道路的現(xiàn)代化理論”[13]。“依附理論”認(rèn)為，發(fā)展中國家在追求西式現(xiàn)代化的過程中，由于局限于“歐洲中心主義”的誤區(qū)，不僅不能給歐洲以外的其他國家和地區(qū)帶來與歐美同等程度的經(jīng)濟發(fā)展，而且還造成了發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)狀況的合理共存。這不僅導(dǎo)致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的單一發(fā)展，形成了依附發(fā)達(dá)國家的不發(fā)達(dá)現(xiàn)狀，而且也造成了在發(fā)達(dá)資本主義國家與發(fā)展中國家之間組成的世界資本主義現(xiàn)代化發(fā)展體系中的“中心—外圍”的“新的依附結(jié)構(gòu)”。保羅·巴蘭指出：“如果說資本主義不能改善大部分落后地區(qū)全體居民的物質(zhì)條件的話，那么，它卻帶來了深刻影響不發(fā)達(dá)國家社會和政治條件的某種因素。它以驚人的速度把資本主義秩序中固有的一切經(jīng)濟和社會的緊張關(guān)系傳入這些國家。……它把這些國家的經(jīng)濟命運同變化無常的世界市場聯(lián)系起來并使它們的命運和熱病般忽上忽下的國際價格運動連在一起。”[14]因此，“按照進步資本主義的方針來解決不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)有經(jīng)濟和政治僵局的可能性已經(jīng)完全消失”[15]。弗蘭克也表述了與保羅·巴蘭相似的觀點，他指出，資本主義既是世界性的，也是民族性的，它在過去造成了不發(fā)達(dá)，現(xiàn)在仍然在造成不發(fā)達(dá)。無論過去或現(xiàn)在，造成不發(fā)達(dá)狀態(tài)的正是造成經(jīng)濟發(fā)達(dá)（資本主義本身發(fā)展）的同一個歷史過程，其結(jié)果是那些在世界體系中處于邊緣的國家陷入一種“不完全的和外相性的本地資本主義的發(fā)展之中”。

與此同時興起的另一種影響廣泛的現(xiàn)代化理論，便是世界體系理論。這種理論基于對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的世界體系的變化的研究，試圖用“中心—半邊緣—邊緣地區(qū)”的依附關(guān)系、世界勞動分工和階級沖突等變量，來分析世界體系的歷史演變，從而解釋16世紀(jì)以來的世界發(fā)展史。[16]世界體系理論在對經(jīng)典現(xiàn)代化理論所定義的“現(xiàn)代性”提出尖銳批評的基礎(chǔ)上認(rèn)為，發(fā)展中國家要想實現(xiàn)自己的發(fā)展，就必須立足于自己的國情，堅持走一條異于西方發(fā)展的現(xiàn)代化之路。為此，不發(fā)達(dá)國家就要改變國內(nèi)的經(jīng)濟、社會、政治和文化的結(jié)構(gòu)與制度，依靠人民力量、開明政府和外國無私援助的共同努力，才能取得法國、英國和美國通過自身的革命所取得的成就。斯威齊等人甚至還提出了通過走社會主義道路以實現(xiàn)現(xiàn)代化的觀點。

無論是依附理論還是世界體系理論，它們雖都存在著各自的缺陷，但其提出的“中心—外圍”分析框架，不僅有利于發(fā)展中國家站在世界資本主義體系的整體關(guān)系中自我定位，而且也有利于在一個開放的世界體系中發(fā)展自己，走出一條適合自己國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

在此之后，經(jīng)典現(xiàn)代化理論又遭遇了法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義的深入反思和嚴(yán)厲批判。法蘭克福學(xué)派站在對資本主義現(xiàn)代性意識形態(tài)批判的立場上，揭示了啟蒙運動以來對理性的過分強調(diào)而使其走向了自己的反面，并演變成為一種實證主義的思維模式，也因此使其喪失了為自由服務(wù)的價值，造成了現(xiàn)代化理論中發(fā)展的價值向度的貧困化。生活在現(xiàn)代社會里的人們，在享受到現(xiàn)代化給自己提供的豐富的物質(zhì)財富的同時，也不可避免地遭遇到因理性專制而造成的對人性的漠視、精神上的異化以及生態(tài)環(huán)境上的惡化等越來越多的“現(xiàn)代病”。之所以如此，是因為這種理論將價值觀念的偏見和意識形態(tài)的腔調(diào)，視為現(xiàn)代化概念的基礎(chǔ)并相繼產(chǎn)生了一些危險的后果，使人們不能正確理解人類社會近期正在發(fā)生的變化過程。因此，要想使經(jīng)典現(xiàn)代化理論再次釋放出自己的生命活力，我們必須認(rèn)真反思并克服經(jīng)典現(xiàn)代化理論的現(xiàn)代化定義存在的不全面性、不嚴(yán)謹(jǐn)性以及方法論上的不科學(xué)性。

正是著眼于上述問題的解決，后現(xiàn)代主義一躍登上反思經(jīng)典現(xiàn)代化理論的舞臺并發(fā)展成為最為搶眼的一種理論。在主張后現(xiàn)代性理論的學(xué)者那里，最初是通過對現(xiàn)代性的批判而走向否定現(xiàn)代性的。他們對現(xiàn)代性的批判主要表現(xiàn)在兩個方面：一是通過批判現(xiàn)代性而否定現(xiàn)代性，二是在現(xiàn)代性批判的實踐基礎(chǔ)上重建現(xiàn)代性。前一種觀點認(rèn)為，既然經(jīng)典現(xiàn)代化理論的罪魁禍?zhǔn)自谟诶硇裕敲窗逊抢硇酝粕蠈氉褪抢硭?dāng)然的；既然經(jīng)典現(xiàn)代化理論以其抽象本體論蔑視現(xiàn)實生活和生活著的人，那么就應(yīng)該反過來張揚人的七情六欲，以此為基礎(chǔ)來宣布現(xiàn)代性的終結(jié)和后現(xiàn)代性的到來；既然經(jīng)典現(xiàn)代化理論立足西方中心主義立場并把西方發(fā)展模式視為具有普遍性的發(fā)展模式，那么就應(yīng)該反過來推崇非中心化、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性和多元性；既然現(xiàn)代性理論將現(xiàn)代化的核心目標(biāo)看作經(jīng)濟增長，那么就應(yīng)該反過來強調(diào)包括政治、經(jīng)濟、文化和家庭、宗教觀念等在內(nèi)的深刻變化，核心是人在最大程度上獲得幸福感。后一種觀點認(rèn)為，現(xiàn)代性在發(fā)展過程中雖然出現(xiàn)了問題，但這并不構(gòu)成拋棄現(xiàn)代性的充足理由；現(xiàn)代性是一種未竟的事業(yè)，批判現(xiàn)代性實際上就意味著重寫現(xiàn)代性。這種重寫顯然不是“既如何”“又如何”那樣一種簡單的“辯證法”，而是一種內(nèi)在性的統(tǒng)一，是本質(zhì)意義上的統(tǒng)一。在哈貝馬斯看來，對現(xiàn)代理性的批判實質(zhì)上就是對現(xiàn)代理性的重建。所謂理性重建，并不是要建立什么客觀意義的或絕對意義上的理性，而是要解決黑格爾以來便存在著的理性即現(xiàn)代性的困境，這種困境是通過批判來獲得澄清、認(rèn)知和消解的，其深層意義在于現(xiàn)代性的重寫，即發(fā)現(xiàn)新世界，建構(gòu)新理論。[17]這表明，“后現(xiàn)代理論”對經(jīng)典現(xiàn)代化理論的質(zhì)疑、否定和重建，既能夠為新的現(xiàn)代化理論構(gòu)建提供有價值的借鑒，也為現(xiàn)代化理論的發(fā)展拓寬新思路、提供新線索。

當(dāng)人類社會進入20世紀(jì)80年代以后，荷蘭、德國、英國等國家的一些學(xué)者基于對西方工業(yè)文明發(fā)展過程中出現(xiàn)的先污染后治理情況的反思，提出了生態(tài)現(xiàn)代化理論。早在20世紀(jì)七八十年代，生態(tài)現(xiàn)代化理論就出現(xiàn)了。德國學(xué)者耶內(nèi)克最先提出“生態(tài)現(xiàn)代化”概念，德國學(xué)者胡伯則更明確地使用了“生態(tài)現(xiàn)代化”概念。20世紀(jì)90年代，生態(tài)現(xiàn)代化的研究視角不斷得到拓展，不僅有哈杰爾提出的“技術(shù)—組合主義的生態(tài)現(xiàn)代化”和“自反性生態(tài)現(xiàn)代化”之分，而且也有克里斯托弗的“弱的”生態(tài)現(xiàn)代化和“強的”生態(tài)現(xiàn)代化之別，還有莫爾的現(xiàn)代化社會的整體生態(tài)轉(zhuǎn)型和科恩的政府嚴(yán)格管控和預(yù)警、生態(tài)責(zé)任組織內(nèi)在化以及多方合作的原則等理論。20世紀(jì)末至今，生態(tài)現(xiàn)代化理論伴隨著全球化的發(fā)展呈現(xiàn)出國際化和全球化的發(fā)展態(tài)勢。這時的生態(tài)現(xiàn)代化理論關(guān)注的核心是社會和制度的轉(zhuǎn)型問題。概括起來，生態(tài)現(xiàn)代化理論試圖通過將生態(tài)轉(zhuǎn)型概念引入生產(chǎn)和消費，致力于解決經(jīng)濟發(fā)展進程中出現(xiàn)的與生態(tài)進步之間的關(guān)系失調(diào)，著眼于經(jīng)濟的高效增長、社會的公平正義、環(huán)境的節(jié)約保護，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境關(guān)系的相互協(xié)調(diào)和全面共贏。但要看到，盡管這時的一些研究者從理論上開始對當(dāng)時西方出現(xiàn)的生態(tài)危機進行反思，尋求擺脫生態(tài)危機的路徑和方法，但無疑，都是在現(xiàn)代民主政治體制與市場經(jīng)濟機制共同組成的資本主義制度架構(gòu)下展開的，[18]即可以不必對現(xiàn)行的經(jīng)濟社會制度結(jié)構(gòu)和運作方式做大規(guī)模或深層次的重建，只須通過市場經(jīng)濟競爭和國家推動下的綠色革新就可以實現(xiàn)“環(huán)境”與“發(fā)展”的兼得或共贏。應(yīng)該說，“生態(tài)現(xiàn)代化理論”就其注重市場、政府和技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的影響方面，在試圖通過一系列社會和制度變革解決生態(tài)環(huán)境危機等問題上，不僅有利于為發(fā)展中國家在推進現(xiàn)代化過程中避免出現(xiàn)生態(tài)問題提供了有益借鑒，而且也在一定程度上推動了生態(tài)文明這一人類嶄新文明形態(tài)的出現(xiàn)。更重要的是，發(fā)達(dá)資本主義國家雖然對環(huán)境危機進行了深刻反思，并且也致力于解決這一問題，但由于缺乏對資本主義制度這一根源的分析與剝離，而無法站在倫理道德意義上進行批判性反思，因此對解決環(huán)境危機問題不僅是無力的，而且只能加重不發(fā)達(dá)國家的環(huán)境危機問題。烏爾里希·布蘭德在對這種理論進行評判時指出：“‘綠色資本主義’只是資本主義漫長發(fā)展過程中的一個新階段，或許是一個我們目前很難預(yù)測其時間長度的相對穩(wěn)定的發(fā)展階段。”[19]那么，我們究竟能夠做什么呢？在他看來，就是“既要正確認(rèn)識其反生態(tài)和社會不公正的本性——就像生態(tài)馬克思主義者早已闡明的那樣，又要在這樣一種歷史性進程中積極尋求綜合性的‘社會生態(tài)轉(zhuǎn)型’的機遇或可能性”[20]。

自20世紀(jì)80年代興起的全球化理論，是在人類將要告別20世紀(jì)的時候，對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化、資本在全球的肆意橫行、全球性經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)、消費主義甚囂塵上導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化岌岌可危、非西方文明向西方中心主義發(fā)起挑戰(zhàn)、全球意識和共同行動的端倪初現(xiàn)等事關(guān)人類生存和發(fā)展的重大問題進行深刻反思中形成并出現(xiàn)的。這一理論起始于17、18世紀(jì)的西歐，伴隨著全球化進程不斷得到發(fā)展。關(guān)于全球化的界定，有廣義和狹義之說。狹義的理解主要著眼于經(jīng)濟的全球化，認(rèn)為全球化是經(jīng)濟活動在全球范圍日益獲得普遍聯(lián)系和相互依賴的擴展；廣義的理解著眼于經(jīng)濟、政治、文化、社會和環(huán)境等多領(lǐng)域所展開的復(fù)雜的國際化過程。率先進行全球化研究的是羅馬俱樂部，他們通過引入生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)工程學(xué)等理論與方法，借助于計算機的模擬技術(shù)，憑借對人類共同利益概念的確立，開啟了對全球問題展開研究的先河，強調(diào)了世界各個國家、地區(qū)和不同民族以及他們之間的全球相互依賴性。對于發(fā)生于20世紀(jì)70年代的全球化理論研究，國內(nèi)有學(xué)者從全球化推進過程呈現(xiàn)的多元文化沖突及其變化圖景出發(fā)，對全球化理論的研究主題進行了描述：“我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)，產(chǎn)生這種狀態(tài)的原因；如何看待全球化進程中的新變化、新問題和新的活動角色；我們的世界要沿著何種軌道，朝著何種方向發(fā)展，等等。這些主題在80年代，特別是90年代得到了更完善的解答。”[21]吉登斯早在《民族國家和暴力》一書中，就嘗試將跨社會聯(lián)系的方法運用于對民族國家的分析之中，提出了作為一種全球現(xiàn)代制度擴張過程的民族國家形式問題。莫德爾斯基對全球政治體系中占主導(dǎo)地位的諸多問題，如秩序、安全、地區(qū)權(quán)利以及貿(mào)易穩(wěn)定等，進行了分析。有的學(xué)者從社會溝通、信息革命、一些城市和地區(qū)的研究等方面，揭示了全球化引發(fā)的社會變革和意義。90年代開始的對全球化文化和文明視角的研究，在對馬克斯·韋伯和埃利亞斯等文化、文明研究取得成果的基礎(chǔ)上，針對全球化帶來的新特點和新問題，又進行了新的研究嘗試，將對全球化理論的研究推向了一個更具解釋力的階段。美國哥本哈根大學(xué)的弗里德曼將不同文化的替代，視為全球體系的變化過程。費瑟斯通從全球文化相互聯(lián)系的擴展視角，來詮釋全球化進程。美國學(xué)者亨廷頓則提出，在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，全球化將使人類面臨不同文明之間的激烈沖突，其中最重要的便是儒家文明和伊斯蘭文明向西方文明發(fā)起的挑戰(zhàn)，正是由于它們的挑戰(zhàn)，世界出現(xiàn)了不穩(wěn)定局面。我們不難看到，亨廷頓的觀點帶有西方中心的強烈情懷，實際上他是在告誡西方，在全球化進程中不能忽視自己的“對手”給自己造成的威脅。這從福山在《歷史的終結(jié)和最后的人》一書中提出的自由民主主義取得全球勝利的觀點中也可得到印證。

但是，無論他們?nèi)绾尉S護西方中心論觀點，卻無法否定這樣一個基本事實，那就是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，非西方力量獲得了不斷增強的發(fā)展意識和發(fā)展態(tài)勢。與此同時，西方在經(jīng)歷了短暫的勝利之后，呈現(xiàn)出相對衰落的明顯跡象。在這種情況下，一些全球化論者轉(zhuǎn)而向西方中心論發(fā)起了批判和清算，提出了不同文化之間平等共存、和諧相處、相互包容、互鑒共進的觀點。他們對西方中心論的批判，取得了巨大成果，迫使西方主流思想順應(yīng)潮流進行了重新調(diào)整。越來越多的人認(rèn)識到，西方文化是特有的，而不是普遍適用的，在全球化進程中，不發(fā)達(dá)國家和民族的文化和文明不僅不能走西方文明的路子，相反必須著力于本國文化和文明的復(fù)興。在此基礎(chǔ)上，全球化理論認(rèn)為，全球化雖然會出現(xiàn)資本主義全球擴張的基本事實，但這并不能構(gòu)成“全球資本主義”這樣一種確定性結(jié)果，相反它不過是諸多可能性中的一種可能。所以，全球化與全球資本主義并不能完全畫等號。正因為如此，全球化告訴人們，一方面要正視全球化對其他文明帶來的影響和挑戰(zhàn)，另一方面也要通過對各種文化和文明意識的喚醒，正確認(rèn)識和把握自己的處境，提高對他者意識形態(tài)話語陷阱的防范能力，并且以積極的心態(tài)，善于借鑒資本主義的優(yōu)秀文明成果，為建立一個真正平等和平的世界而努力。

我們不難看到，20世紀(jì)90年代的西方全球化理論不僅通過將人類共同利益和命運的關(guān)注融進研究之中，實現(xiàn)了對作為整體人類的共同需要以及各民族之間相互依存之發(fā)展趨勢的把握，而且也通過引入文化和文明概念展開了對西方中心論的批判，充分重視不發(fā)達(dá)國家和民族在全球化進程中所扮演的角色以及所發(fā)揮的積極作用。更重要的是，在全球化理論中，一大批左翼學(xué)者在對西方主流思想的批判中，不僅展示出了重要的影響力，而且通過對資本主義全球擴張造成的消極后果和破壞性的揭示，提出了在全球化進程中建立全球平等和民主關(guān)系的新秩序的觀點，所有這些都具有重要的理論和實踐意義。盡管這一理論對西方中心主義的批判沒能轉(zhuǎn)化為勝勢，但全球化理論所倡導(dǎo)的對人類共同利益和命運的關(guān)注以及對本民族文化和文明前途命運重視的觀點，卻有利于將民族的文化和文明放到全球化視野中去把握，進而尋求本民族文化和文明與全球人類命運的結(jié)合點，促進不發(fā)達(dá)民族和國家在積極推進形成公正合理的國際社會新秩序中發(fā)揮應(yīng)有作用。

（二）世界現(xiàn)代化潮流在全球的擴散和蔓延

理論的歷史演進，對于我們把握現(xiàn)代化給予諸多啟示。從發(fā)生學(xué)的角度來看，現(xiàn)代化實踐要早于現(xiàn)代化的學(xué)理研究。正因如此，原發(fā)性、內(nèi)生性的現(xiàn)代化生成過程，是漫長而又緩慢的。但自從有了對現(xiàn)代化的研究以后，現(xiàn)代化理論便在現(xiàn)代化實踐中發(fā)揮了巨大威力。現(xiàn)代化實踐催生了現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代化理論反作用于現(xiàn)代化實踐，推動著現(xiàn)代化實踐按照人類理性的自覺要求向縱深發(fā)展。在對現(xiàn)代化理論作了歷史梳理之后，我們再來看一下近百年世界變革的實際，探討現(xiàn)代化這一世界潮流是如何在全球擴散和蔓延的。

縱觀現(xiàn)代化發(fā)展史可見，無論人們怎樣看待現(xiàn)代化，一個毋庸置疑的事實是，每個國家和民族在探求自己發(fā)展的過程中，都會自覺或不自覺、主動或被動、或快或慢地選擇并走上現(xiàn)代化的道路。我們不難發(fā)現(xiàn)，西方近現(xiàn)代歷史不過是追求并實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史，人類不斷告別傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，邁向現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的文明大道。這樣一個現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展道路，是一個源于西歐、波及歐美、形成勢如破竹的全球現(xiàn)代化浪潮的過程。

現(xiàn)代化的出現(xiàn)，與農(nóng)業(yè)文明的衰落和瓦解相伴隨。從某種意義上說，農(nóng)業(yè)文明的衰落和瓦解，既是現(xiàn)代化的源頭，也是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動力。顯然，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)端于西方，確切地說是發(fā)端于西歐。現(xiàn)代化的大幕一經(jīng)拉開，不僅在推動西方經(jīng)濟和社會發(fā)展方面起到了重要作用，而且對歐洲乃至北美等一些國家表現(xiàn)出示范意義。一些歐美國家紛紛仿效，掀起了一波又一波的現(xiàn)代化潮流。伴隨著現(xiàn)代化潮流的涌動，社會各個領(lǐng)域發(fā)生了重要變化，并在此基礎(chǔ)上促成了從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的成功轉(zhuǎn)型。西方國家在現(xiàn)代化進程基本完成之后，它們面臨著國內(nèi)競爭引發(fā)資本積聚造成的市場狹小和資源匱乏問題，直接引發(fā)了西方國家現(xiàn)代化發(fā)展動力的不足，于是，它們便將目光轉(zhuǎn)移到歐洲以外的廣大不發(fā)達(dá)國家，希望通過開辟國外資本、原料、商品銷售市場和廉價勞動力市場來擺脫困境。這樣，西方率先開啟現(xiàn)代化的國家就選擇了通過發(fā)動殖民戰(zhàn)爭的方式，推動現(xiàn)代化潮流向歐洲以外國家擴散。與西方殖民活動的擴張相適應(yīng)，越來越多的殖民地國家也被迫加入現(xiàn)代化的行列。

這樣看來，現(xiàn)代化既是發(fā)達(dá)國家的發(fā)展問題，也是不發(fā)達(dá)國家必須面對并接受的事實。但是，西方之外的國家，畢竟在歷史、文化、傳統(tǒng)、宗教等方面有著自己的特殊性，當(dāng)這種特殊性遭遇一種異于自己的歷史、文化、傳統(tǒng)、宗教沖擊的時候，難免會通過沖突的形式表現(xiàn)出來，并有可能引發(fā)抗?fàn)帯＿@表明，對于任何一個國家而言，現(xiàn)代化或許并不是一個要不要選擇的問題，也不是一個能不能選擇的問題，而是一個即便是不情愿也必須面對的現(xiàn)實。當(dāng)然，面對現(xiàn)代化，接受現(xiàn)代化，并不意味著就一定要認(rèn)同西方的現(xiàn)代化道路。[22]實際上，這個問題即便對西方國家也是存在的，這從“自由放任”式道路、“統(tǒng)制”式道路等不同模式中可以窺見一斑。

現(xiàn)代化在全球擴張的過程，與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程是一致的。馬克思恩格斯曾指出：“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”[23]“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”[24]對于那些后發(fā)國家而言，卷入現(xiàn)代化并不意味著自己在世界現(xiàn)代化體系中能夠與先發(fā)西方國家處于平等地位，相反，由于其農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型任務(wù)還沒有完成，相對于那些已經(jīng)完成工業(yè)化的國家而言，后發(fā)國家只能在現(xiàn)代化的世界歷史體系中處于邊緣地位，與處于中心地位的工業(yè)化國家形成現(xiàn)代化世界歷史的兩極。這一不平等的格局，即便到了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在已經(jīng)完成現(xiàn)代化的西方國家開始出現(xiàn)向“后工業(yè)”“后現(xiàn)代”社會轉(zhuǎn)型的情況下，也沒有得到改變。正因如此，對于發(fā)展中國家而言，現(xiàn)代化仍然是一個需要積極面對并致力于解決好的重要課題。

根據(jù)國內(nèi)學(xué)者的理解，這場始于西歐并席卷全球的現(xiàn)代化浪潮大體可以劃分為三次大浪潮或者說三個不同的發(fā)展階段。[25]

第一次大浪潮是在第一次工業(yè)革命推動下形成的，時間大約是從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉，這是發(fā)端于英國、而后向西歐擴散的工業(yè)化過程。從表面上看，推動工業(yè)革命的似乎僅僅是一個經(jīng)濟和技術(shù)問題，或者說是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)問題，但實際上，它卻伴隨著非常復(fù)雜的政治、社會和文化的大變動，尤其是經(jīng)濟大革命和政治大革命的結(jié)合，共同構(gòu)成了推動社會變革的巨大沖擊力。多數(shù)西方國家，尤其是英國、美國與法國，都不同程度地經(jīng)歷了這種經(jīng)濟與政治相結(jié)合的社會變革。英國通過圈地運動、機器大生產(chǎn)、機器制造業(yè)，紡紗機和織布機、蒸汽機、機車等發(fā)明創(chuàng)造來推動，在政治上自1640年資產(chǎn)階級革命始，不僅經(jīng)歷了五次大的議會改革，而且還伴隨著長達(dá)二十多年的憲章運動，歷時二百多年才走上工業(yè)化道路。美國則憑借政治民主化來實現(xiàn)政治發(fā)展史上的革命性變革，并從一開始就通過引進蒸汽技術(shù)、冶金技術(shù)、棉紡織技術(shù)等，極大地加快了自身工業(yè)化的進程。法國經(jīng)歷了一系列革命和國內(nèi)革命與反革命、復(fù)辟與反復(fù)辟的反復(fù)較量，最終于1792年完成了國內(nèi)的政治改革，實現(xiàn)了政治發(fā)展的民主化和現(xiàn)代化，同時在經(jīng)濟上實施了一系列改革和開放措施，從國外大量引進機器設(shè)備，從英國大量招募熟練工人，最終完成了工業(yè)化。英國馬克思主義歷史學(xué)家霍布斯鮑姆對這場把西歐和北美局部地區(qū)卷入其中的第一次現(xiàn)代化浪潮，給予了很高的評價，把它看作是從遠(yuǎn)古創(chuàng)造農(nóng)業(yè)、冶金術(shù)、書寫文字、城市和國家以來人類史上最巨大的轉(zhuǎn)變，這個革命已經(jīng)改變了并繼續(xù)改變著整個世界。第一次現(xiàn)代化浪潮一直持續(xù)到19世紀(jì)中葉，意大利、西班牙、荷蘭等國家陸續(xù)完成工業(yè)革命，躋身于現(xiàn)代化“先行者”的行列。

第二次大浪潮是在第二次工業(yè)革命的推動下出現(xiàn)的，時間大約是從19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，是一個工業(yè)化在西歐和北美核心地區(qū)取得巨大成就并向其他地區(qū)擴散的過程。這一次現(xiàn)代化浪潮是以發(fā)電機、電動機和內(nèi)燃機等技術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志。隨著工業(yè)化發(fā)展水平的不斷提高，農(nóng)業(yè)在整個國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重大幅度下降，這在客觀上造成了從事農(nóng)業(yè)勞動的人口數(shù)量不斷縮減，從而迎來了世界經(jīng)濟的爆炸性增長。在這一時期，美國后來居上，憑借經(jīng)濟實力不僅邁向了新興工業(yè)大國的行列，而且也將英國甩到了后面。在第一次現(xiàn)代化浪潮中發(fā)展起來的西歐與北美核心地區(qū)，憑著其擁有的技術(shù)和在世界市場中占據(jù)的絕對優(yōu)勢，加上良好的經(jīng)濟發(fā)展勢頭，逐漸向周邊擴散，不僅向同屬基督教文明的國家擴散，而且以美國發(fā)達(dá)工業(yè)化為基礎(chǔ)，向加拿大、澳大利亞、新西蘭等國家開啟自由移民發(fā)展的新征程。在這次現(xiàn)代化浪潮中，拉丁美洲也受其影響被卷入其中。但是，拉美的現(xiàn)代化之路，從一開始是在西方工業(yè)化的模式中起步的，他們不僅沒有找到一種實現(xiàn)自己國內(nèi)政治穩(wěn)定的辦法，自身也在追求工業(yè)化的進程中變成發(fā)達(dá)國家對其進行殖民統(tǒng)治的原料產(chǎn)地和市場，他們不僅市場單一，而且產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亦具有單一性和依附性，殖民地型經(jīng)濟的發(fā)展使其在世界現(xiàn)代化體系中陷入邊緣和半邊緣境地。現(xiàn)代化浪潮還伴隨著殖民戰(zhàn)爭向東擴張，在殖民地國家出現(xiàn)了試圖通過一系列改革來回應(yīng)挑戰(zhàn)、以維護本民族利益而發(fā)起的現(xiàn)代化運動。這些國家如埃及、土耳其、中國和日本等，在對現(xiàn)代化浪潮予以積極回應(yīng)的同時，都試圖通過向本國本民族輸入工業(yè)化的方式，探索自己國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路。但是，在這場席卷拉美和非西方文明國家的現(xiàn)代化浪潮中，只有日本獲得了成功。日本在19世紀(jì)中葉，面對英、法、俄等國家的入侵，因幕府簽訂眾多不平等條約而引發(fā)了國內(nèi)嚴(yán)重的民族危機，他們通過明治維新改革，不僅建立了資本主義的明治政權(quán)，而且通過大力推行殖產(chǎn)興業(yè)（移植外國先進的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟制度發(fā)展本國經(jīng)濟）、富國強兵和文明開化三大政策，找到了實現(xiàn)本國現(xiàn)代化發(fā)展的核心動力源，搭上了現(xiàn)代化浪潮的第二班車。在這之后，日本又通過發(fā)動對中國和俄國的戰(zhàn)爭，不斷奠定了自己世界現(xiàn)代化強國的地位。

第三次大浪潮是與第三次工業(yè)革命即當(dāng)代新技術(shù)革命相伴而生的，它涌現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)以后，是一次席卷亞、非、拉廣大地區(qū)的真正全球性的大變革。這次現(xiàn)代化浪潮，與二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的新科技革命浪潮密切相關(guān)。新科技革命浪潮對兩百年來的世界現(xiàn)代化進程帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)；世紀(jì)之交的現(xiàn)代化進程，開始因這些變化，呈現(xiàn)出許多前所未有的新趨勢和新特點。[26]新科技革命浪潮在當(dāng)代的發(fā)展，不僅推進了戰(zhàn)后資本主義現(xiàn)代化模式的一系列改革，而且也使其進入到一個“以資本密集、技術(shù)密集、資源浪費、勞力節(jié)省、大眾消費和福利主義為特征的發(fā)達(dá)資本主義文明”[27]，在廣大亞非拉地區(qū)的不發(fā)達(dá)國家中引發(fā)強大的示范效應(yīng)，激發(fā)了它們對現(xiàn)代化的熱情。這樣一來，一種以“趕超”為旨趣的現(xiàn)代化浪潮在這些國家興起，這一現(xiàn)代化浪潮直接將矛頭指向殖民主義統(tǒng)治，試圖通過推翻殖民主義統(tǒng)治實現(xiàn)民族解放。這次現(xiàn)代化浪潮涉及國家之多、規(guī)模之大、人數(shù)之多，達(dá)到了前所未有的程度。在這場現(xiàn)代化浪潮中，許多國家如中國、東歐、西亞北非伊斯蘭文明國家和地區(qū)、拉美各國等，都通過自己的努力和探索走上了現(xiàn)代化發(fā)展的道路，或者通過自主發(fā)展行走在邁向現(xiàn)代工業(yè)社會的途中。其中，東亞地區(qū)的現(xiàn)代化獲得了巨大成功且舉世矚目。除了日本通過國內(nèi)改革實現(xiàn)了現(xiàn)代化迅速騰飛之外，其他一些東亞國家和地區(qū)如韓國、中國香港、新加坡等，也邁進了現(xiàn)代化的發(fā)展之路。中國盡管在第二次工業(yè)浪潮中就開啟了現(xiàn)代化探索之路，但行進緩慢且曲折，直至“文化大革命”結(jié)束之后才重新啟動了現(xiàn)代化進程，經(jīng)過四十多年的改革開放，已經(jīng)取得了巨大成就。社會主義中國在成功實現(xiàn)站起來、富起來之后，又朝著強起來的現(xiàn)代化強國之路邁進。

上述三次現(xiàn)代化浪潮，構(gòu)成了既具有內(nèi)在連續(xù)性又具有明顯階段性的世界現(xiàn)代化進程。“這一進程，實際上也就是世界上的三大批國家先后被卷入現(xiàn)代化浪潮的過程。”[28]在這一現(xiàn)代化浪潮構(gòu)成的圖譜中，我們可以更加清晰地界定中國現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化潮流中的位置，更為深刻地理解中國現(xiàn)代化的指導(dǎo)理念、道路選擇與現(xiàn)實效應(yīng)，從而準(zhǔn)確把握中國現(xiàn)代化進程中的問題與不足，以科學(xué)總結(jié)經(jīng)驗，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國提供鏡鑒。

（三）處在世界現(xiàn)代化潮流中的中國現(xiàn)代化實踐

世界現(xiàn)代化浪潮在全球的迅速擴散和蔓延，讓世界上每一個國家和民族都無一例外地要面對它、經(jīng)歷它，接受它對自己的挑戰(zhàn)。同時，也讓每一個國家和民族在思考發(fā)展的時候，將自己的發(fā)展置于世界現(xiàn)代化潮流中進行歷史定位，由以開闊了每一個國家和民族現(xiàn)代化實踐的世界眼光和時代視野。

中國是被西方列強以堅船利炮的方式，強行納入全球現(xiàn)代化進程的。在西方列強的強勢壓力下，中國一步步淪為半殖民地半封建社會，成為西方列強進行全球現(xiàn)代化擴張的犧牲品。西方發(fā)達(dá)國家對于中國的殖民入侵，從另外一種意義上說，也給長期閉關(guān)自守的古老中國以致命一擊。以洋務(wù)運動為標(biāo)志，中華民族開始探討全球現(xiàn)代化背景下的中國社會發(fā)展問題。通過洋務(wù)運動，中國不僅建立了歷史上的第一批近代工業(yè)、近代學(xué)堂，而且也有了最早的海外留學(xué)生并掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人才、有了第一批海外使節(jié)、有了第一支具有現(xiàn)代裝備的海陸軍等。對于近代中國來說，這是一些具有現(xiàn)代化意義的生氣勃勃的新生事物。與此同時，中國的民族資本主義也應(yīng)運而生，使中國逐漸具備了在全球現(xiàn)代化浪潮中邁向現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。1895年中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，引發(fā)了國內(nèi)政治維新運動，中國從此試圖引進西方民主政治體制，開啟了政治現(xiàn)代化進程。1900—1901年八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭后，晚清政府為了自救，被迫啟動軍事、教育、經(jīng)濟、政治和社會風(fēng)俗等方面的改革，中國對于西方現(xiàn)代文明引進的規(guī)模和力度進一步擴大。辛亥革命后，我們又引入西方現(xiàn)代文明的精華——民主和科學(xué)，不斷推動文化的現(xiàn)代化進程，從而為五四運動的發(fā)生奠定了思想基礎(chǔ)。

如前所述，西方列強向全球進行殖民擴張的過程，與西方現(xiàn)代文明的全球傳播過程是一致的。列強對中國的侵略表明，他們不是福音的傳播者，但在對中國的侵略過程中不自覺地展示了西方現(xiàn)代文明優(yōu)越性的一面。當(dāng)時，很多國人正是通過游歷租界而認(rèn)識到現(xiàn)代西方文明的可取之處。如康有為在1879年游歷了香港之后，曾發(fā)出這樣的感慨：“覽西人宮室之瑰麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國有法度，不得以古舊之夷狄視之。”[29]孫中山稱租界“實是一個自治的模范”[30]。當(dāng)時一些具有進步思想的中國人，把在中國演繹現(xiàn)代西方文明作為目標(biāo)，正如有人所概括的那樣，中國人因羨慕西方現(xiàn)代物質(zhì)文明，從而啟動了工業(yè)化的步伐；因羨慕西方現(xiàn)代制度文明，從而有了君主立憲和民主共和的愿望和實踐；因羨慕西方的現(xiàn)代觀念文明，從而有了新文化運動。中國人從此堅定了自主融入全球現(xiàn)代化進程的意識。

中國人最早在全球現(xiàn)代化進程中覺醒，主要是基于對西方列強挑戰(zhàn)的回應(yīng)，同時也表現(xiàn)出對現(xiàn)代西方文明在一定程度上的認(rèn)同。這反映出，中國的現(xiàn)代化發(fā)展，從一開始就是適應(yīng)全球現(xiàn)代化的發(fā)展并結(jié)合本國實際進行創(chuàng)新的結(jié)果。后來，隨著現(xiàn)代化浪潮在世界范圍內(nèi)的全面推進以及社會主義在全球的發(fā)展，造成了中國社會發(fā)展多種模式共存和較量的局面。而在多種模式的較量中，中國人最終選擇了以社會主義為方向的革命道路。正如亨廷頓指出的那樣：“革命是現(xiàn)代化的一個方面。”[31]

在中國，以社會主義為方向的革命無疑成為現(xiàn)代化發(fā)展的應(yīng)有之義，不僅順應(yīng)了反抗外敵侵略的民族愿望，也體現(xiàn)了廣大人民要求解放的根本訴求。因而，革命得到了人民群眾的積極擁護和廣泛參與，并推動了中國人現(xiàn)代觀念的發(fā)展。在這一過程中，全球化推動了馬克思主義在中國的傳播，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下誕生了。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得了新民主主義革命的勝利，推翻了三座大山，建立起人民當(dāng)家作主的新中國，使中華民族站了起來。從1949年到1978年近30年間，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走上了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。從某種意義上說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的這一探索，是對于以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代化的一種抵制，不僅削弱了“西方中心論”的影響，而且有助于增強自身的實力，為營造公正平等的全球秩序提供了條件。但我們也不能回避，在一定時期內(nèi)因抵制西方現(xiàn)代化，客觀上對我國現(xiàn)代化的發(fā)展也產(chǎn)生了一些不利影響。主要表現(xiàn)為：一是長期的域外隔絕（盡管也是被迫的）帶來的封閉和僵化，無法從全球現(xiàn)代化進程中獲得利益；二是在抵抗和脫離的背景下所尋求的發(fā)展模式具有單一化、封閉化特征。因此，中華民族在實現(xiàn)政治獨立和解放的同時，在一段時間內(nèi)仍未能解決經(jīng)濟、文化等方面的落伍問題。

1978年10月10日，鄧小平在一次會見外賓時指出，中國“同發(fā)達(dá)國家相比較，經(jīng)濟上的差距不止是十年了，可能是二十年、三十年，有的方面甚至可能是五十年”[32]。正是在對中國發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)進行反思的基礎(chǔ)上，鄧小平認(rèn)為：“根據(jù)中國的經(jīng)驗，把自己孤立于世界之外是不利的。”[33]面對日益發(fā)展的全球化，鄧小平清醒地認(rèn)識道：“任何一個國家要發(fā)展，孤立起來，閉關(guān)自守是不可能的，不加強國際交往，不引進發(fā)達(dá)國家的先進經(jīng)驗、先進科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的。”[34]由此，中國打開了國門，吹響了改革開放的號角。在改革開放進程中，一方面通過放權(quán)賦予地方、部門、民眾以更大的自主權(quán)，激發(fā)了他們的積極性和創(chuàng)造性，另一方面使中國在與世界的全面交往中迅速發(fā)展起來。中國的開放，不僅表現(xiàn)在地域上，更表現(xiàn)在與這些國家在經(jīng)濟、政治和思想文化交往的不斷深入上。可以說，改革開放既使中國全面深度地融入全球現(xiàn)代化的發(fā)展進程之中，同時也使中國在參與全球現(xiàn)代化的進程中充分享受到全球化帶來的成果。在當(dāng)今時代，世界現(xiàn)代化潮流對于中國的影響是全面的、廣泛的，當(dāng)中國選擇了自覺將自己融入現(xiàn)代化浪潮中去的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的發(fā)達(dá)國家與落后國家之間的矛盾，在當(dāng)今現(xiàn)代化進程中又以同樣的方式表現(xiàn)出來。毫無疑問，在中國現(xiàn)代化征程中，還存在著因全球現(xiàn)代化而帶來的挑戰(zhàn)，但即便如此，中國也不能再退回到過去那種閉關(guān)自守的老路上去了。中國已經(jīng)踏上開放之路，這是一條生存和發(fā)展之路，也是中國現(xiàn)代化發(fā)展的希望之路。

對于已經(jīng)融入全球現(xiàn)代化潮流之中，選擇了富強、民主、文明、和諧、美麗作為社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)的中國來說，既遇到了全球現(xiàn)代化造成的種種困境，又面臨如何處理與世界的關(guān)系等一系列問題。中國的現(xiàn)代化從一開始就遭遇到普遍性與特殊性之間的矛盾。中國是一個人口多、底子薄、人均資源少、生產(chǎn)力分布不均勻的農(nóng)業(yè)大國，是一個后發(fā)國家，在現(xiàn)代化發(fā)展過程中必然會遇到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、循序與超越、解構(gòu)與重建、自由與平等的博弈。其中最突出的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的不斷擴張過程，對于任何一個要實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家來說，都意味著要通過現(xiàn)代性的擴張來實現(xiàn)國家從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。人類文化的可比性與繼承性，使各國的現(xiàn)代化必然具有世界性的成分，但任何一個國家在實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的時候，都不能重復(fù)別人所走過的路，都必須帶有自己民族的特色，否則，其現(xiàn)代化就會受制于他人，也很難使自己屹立于世界民族之林。對于中國來說，一方面要實現(xiàn)自身現(xiàn)代化，另一方面又要使自己的現(xiàn)代化具有中國特色，這就要考慮如何處理好社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的關(guān)系問題，處理好如何利用西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代文明成果的問題，這同時會造成中國現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾。這種矛盾引發(fā)的挑戰(zhàn)有時是劇烈的，但也恰恰預(yù)示著中國現(xiàn)代化和中華文化在當(dāng)代面臨著難得的發(fā)展契機，預(yù)示著中國現(xiàn)代化和中華文化發(fā)展面臨著一次新的轉(zhuǎn)型。

中國現(xiàn)代化包含著文化的現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，文化現(xiàn)代化在現(xiàn)代化整體中具有舉足輕重的作用。新時代中國特色社會主義文化是先進的，是對以往文化理念的升華和創(chuàng)新，是對時代發(fā)展前沿問題的思想表達(dá)，彰顯出科學(xué)性、民族性和大眾性特征。習(xí)近平強調(diào)：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”[35]繁榮發(fā)展社會主義文化，接續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化，可以為社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)提供精神動力與文化支撐。

包含文化現(xiàn)代化在內(nèi)的中國社會主義現(xiàn)代化，已進入到中國特色社會主義新時代。中國社會主義現(xiàn)代化的繁榮，中國特色社會主義先進文化的發(fā)展，必然秉持的基本理念主要包括四個方面。一要始終堅持社會主義的價值取向。中國現(xiàn)代化從一開始就注定了要走一條不同于西方現(xiàn)代化的文明之路，并在與社會主義的結(jié)合中實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代化要加速發(fā)展，必須始終保持正確方向，確保現(xiàn)代化發(fā)展的社會主義方向不動搖。二要堅定自主自信的價值立場。中國現(xiàn)代化在向世界開放的同時，要堅決避免盲目依賴，要始終保持發(fā)展的自主性。在文化交往交流過程中要對自己的民族文化保持高度自信，以開放的心態(tài)迎接各種挑戰(zhàn)，通過吸取不同文化之長使自己走向世界。三要凸顯文化寬容的價值品格。對異于自己的其他文化要理解、尊重和包容，以一種理性態(tài)度進行平等交往，以實現(xiàn)不同文化之間的整合、交融與互鑒。既要適應(yīng)不同文化之間的正常交往與相互借鑒，又要堅守原則、守住底線，對于原則與是非問題決不能寬容與妥協(xié)。四要在秉承文化傳承理念的基礎(chǔ)上展開文化對話與創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個國家和民族文化進步的靈魂，文化發(fā)展中“模仿”“引進”是可以的，但關(guān)鍵是不斷增強自身的創(chuàng)新能力，帶著自信心參與到全球交往進程中，始終保持自己的獨立品格，充分享有文化平等話語權(quán)，為世界文化的繁榮和發(fā)展貢獻出中國方案和中國智慧。

三 科學(xué)把握中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的辯證關(guān)系

實現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)代中國人民的共同夙愿，也是中華民族復(fù)興的現(xiàn)實要求。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義，不斷朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)奮進并取得了巨大成就。在此過程中，作為一種歷史記錄與精神成果，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化潮流之間形成了一種復(fù)雜的關(guān)系。如何科學(xué)地把握和處理好這種關(guān)系，關(guān)乎中國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)進程，關(guān)乎中華民族歷史文化的延續(xù)發(fā)展，是當(dāng)代中國必須回答的重大課題和必然肩負(fù)的重要使命。

（一）中華傳統(tǒng)文化匯入并作用于現(xiàn)代化進程

現(xiàn)代化作為一種目標(biāo)指向，其本身具有一般性的價值規(guī)范，但同時，由于現(xiàn)代化在各國產(chǎn)生的背景原因、發(fā)展條件、推進方式和取得成效的不同，它又呈現(xiàn)出各自不同的特性，體現(xiàn)為現(xiàn)代化的民族性、本土性與特殊性。作為社會發(fā)展變遷的一種現(xiàn)象和趨勢，現(xiàn)代化是繼承傳統(tǒng)和超越歷史的結(jié)果，既與歷史傳統(tǒng)和已有文化緊密相連，又必然超越過去和現(xiàn)在，以對現(xiàn)實的改造而指向未來的目標(biāo)追求。啟程于近代中國的現(xiàn)代化，本身就以中華傳統(tǒng)文化為深厚土壤；中國現(xiàn)代化推進至今，依然離不開中華傳統(tǒng)文化的參與。毫無疑問，中華傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必然歷史根基和必要文化資源。

中華傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族五千多年的文明積淀，是代代中華兒女集體智慧和精神創(chuàng)造的結(jié)晶，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用”[36]。事實上，中華傳統(tǒng)文化總是在直接或間接地參與著現(xiàn)代人的日常生活，影響著現(xiàn)代人的社會實踐。可以說，中華傳統(tǒng)文化自然地匯入到了中國現(xiàn)代化建設(shè)進程之中，并客觀地服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)實踐，成為實現(xiàn)現(xiàn)代化必不可少的重要力量。

1.中華傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)現(xiàn)代化不可或缺的歷史資源。歷史是過去的現(xiàn)在，現(xiàn)在是歷史的承續(xù)，歷史和現(xiàn)在總是在某種程度上彼此連接，相互影響，難以隔斷。中華傳統(tǒng)文化作為一種歷史的過去，與現(xiàn)代化之間亦有種種關(guān)聯(lián)，總是潛在地影響著現(xiàn)代化的進程。

一方面，中華傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)思想觀念現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代是一個對抗、繼承和超越的過程，這一過程由作為社會實踐主體的人來推進，以生產(chǎn)的發(fā)展和文明的進步為實現(xiàn)標(biāo)志，人的思想觀念的解放始終是這一過程得以推進的精神動力。在這一過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間既表現(xiàn)出一種矛盾和對立關(guān)系，也表現(xiàn)出一種繼承與超越關(guān)系，因為現(xiàn)代化是在與傳統(tǒng)的對立中啟動，在持續(xù)沖破傳統(tǒng)的束縛中推進，在不斷繼承和超越傳統(tǒng)文明成果的過程中實現(xiàn)的。在中國推動和實現(xiàn)現(xiàn)代化，離不開對中華傳統(tǒng)文化的繼承和超越，中華傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)思想觀念現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。作為中華民族獨特的精神標(biāo)識和中華兒女共有的精神記憶，中華傳統(tǒng)文化深深融入每一個中國人的骨髓中，深刻地影響甚至決定著人們的思維方式、價值觀念、道德信仰，是人們無法擺脫的歷史烙印。同時，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想理念和成熟的精神氣質(zhì)，也構(gòu)成了人們接觸新事物和進行新創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)和先決條件，正是在傳統(tǒng)優(yōu)秀資源與現(xiàn)實新鮮元素的碰撞交融中，當(dāng)代中國人才實現(xiàn)了思想的解放和理念的升華。

另一方面，中華傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的基石。現(xiàn)代化是全方位的，不僅包括政治、經(jīng)濟、科技、軍事等現(xiàn)代化，還包括文化的現(xiàn)代化。與政治、經(jīng)濟等相比，文化在社會結(jié)構(gòu)中處于更深層地位，對社會的影響也更加深遠(yuǎn)，在很大程度上代表了社會發(fā)展的程度，正如恩格斯指出的那樣：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[37]文化是決定現(xiàn)代化能否實現(xiàn)的根本要素，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化本身固有的內(nèi)在訴求。在當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，經(jīng)濟現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化不同步是現(xiàn)代化進程中存在的主要問題，如何在經(jīng)濟迅速發(fā)展并強大的同時建立起與之相適應(yīng)的社會主義新文化，是新時代推進現(xiàn)代化強國建設(shè)的必然要求。文化本身具有民族性、世界性和時代性，其中，民族性要求新建構(gòu)的中華文化要很好地繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，做到“古為今用”；世界性要求新建構(gòu)的中華文化要很好地吸納世界文明的優(yōu)秀成果，做到“洋為中用”；時代性要求新建構(gòu)的中華文化要很好地順應(yīng)當(dāng)下文化發(fā)展潮流，服務(wù)當(dāng)今時代發(fā)展需要。新時代中國特色社會主義文化，必然要在中西文化的交流、交融和整合中建立，必然是符合當(dāng)今世界發(fā)展潮流并能夠服務(wù)于當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)需要的文化。因此，要實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，建構(gòu)起當(dāng)代中國的新文化，離不開中華傳統(tǒng)文化的參與和貢獻。中華傳統(tǒng)文化是塑造中華新文化民族性的根本來源，是實現(xiàn)中華文化現(xiàn)代化的重要基石。

2.中華傳統(tǒng)文化是推動現(xiàn)代化進程的重要力量。作為中華民族歷史文明的集中概括，中華傳統(tǒng)文化蘊含豐富內(nèi)容，包括燦爛輝煌的物質(zhì)文化、特色鮮明的制度文化、豐富多彩的非物質(zhì)文化與博大精深的精神文化。我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”[38]。只有這樣，中華傳統(tǒng)文化才能轉(zhuǎn)化為助推現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實力量。

一方面，中華傳統(tǒng)文化以其豐富文化成果和精神力量助推現(xiàn)代化建設(shè)。中華傳統(tǒng)文化蘊含的豐富政治智慧、充沛價值理念、正心修身理念、完備人際規(guī)范、包容和諧思維，是當(dāng)代中國發(fā)展民主政治、培育價值觀念、塑造時代新人、建設(shè)和諧社會、推動交流互鑒的寶貴借鑒，是持續(xù)推進新時代現(xiàn)代化建設(shè)的重要推動力量。中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容對現(xiàn)代化所發(fā)揮的推進作用，主要有以下三種方式：一是具有一般適用價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，可以直接拿來，如愛國、仁愛、誠信、正義等；二是在原本內(nèi)容基礎(chǔ)上能夠結(jié)合現(xiàn)實需要而賦予新的時代內(nèi)涵，如“小康”“和諧”“實事求是”等；三是在堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新表達(dá)形式，以形成適用于現(xiàn)代需要的新的思想文化，如從“民本”到“人本”和群眾觀、從“天人合一”到“美麗中國”等。可以說，中華傳統(tǒng)文化不僅為現(xiàn)代化建設(shè)提供有益借鑒資源，而且成為促進現(xiàn)代化建設(shè)不斷發(fā)展的必要條件和現(xiàn)實力量。

另一方面，中華傳統(tǒng)文化能夠廣泛凝聚人心、匯聚力量，助推現(xiàn)代化建設(shè)。中華傳統(tǒng)文化蘊含著深厚的民族精神，能夠為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力，從而推動現(xiàn)代化建設(shè)進程，實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神內(nèi)涵豐富，包括天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國精神，勤勞勇敢、自強不息的進取精神，不畏艱險、敢于犧牲的無畏精神等，這些對于鞏固民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定、促進社會發(fā)展具有重要作用。與西方國家的現(xiàn)代化相比，中國的現(xiàn)代化進程起步晚、基礎(chǔ)差、外部壓力大、內(nèi)部問題多、矛盾也異常尖銳且集中，這意味著中國共產(chǎn)黨和中國人民肩負(fù)的現(xiàn)代化責(zé)任更加沉重，所要走的現(xiàn)代化道路也更加艱辛。因此，我們要經(jīng)受住種種挑戰(zhàn)和考驗，實現(xiàn)現(xiàn)代化強國目標(biāo)，必然要弘揚民族精神，凝聚國家力量。作為中華兒女的精神紐帶，中華傳統(tǒng)文化流淌在中華兒女的血液中，凝聚在中華兒女的基因里，在中華兒女的心靈最深處潛藏著，所起到的凝聚人心作用可謂長久而持續(xù)，所發(fā)揮的匯聚力量的潛能亦是深刻而有力。借力中華傳統(tǒng)文化，在一定程度上可以充分調(diào)動各方面積極性，形成攻堅克難、無往不勝的磅礴氣勢，這是中華文化鮮有的品質(zhì)與獨特的動力。

3.中華傳統(tǒng)文化能夠矯正現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的偏頗。現(xiàn)代化作為一種社會發(fā)展潮流，是社會歷史正常演進的客觀結(jié)果，代表了當(dāng)今時代社會發(fā)展的前進方向，符合人類文明進步的根本要求。但現(xiàn)代化本身不是完備無瑕沒有缺點的，它在某些方面和某種程度上是有偏頗和缺陷的，也正因為如此，現(xiàn)代化在推進過程中會伴生很多問題。如何有效地解決這些問題是實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，是現(xiàn)代化建設(shè)過程中不容回避的現(xiàn)實。而要有效解決這些問題，“不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量”[39]。就目前來看，在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的問題，集中表現(xiàn)在三個方面，即人與自然、人與社會、人與自身的矛盾。

生產(chǎn)力解放是現(xiàn)代化的核心要求，現(xiàn)代化在一定程度上是一種工業(yè)化過程，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到知識文明是現(xiàn)代化發(fā)展的一般邏輯進程。在這個進程中，生產(chǎn)力不斷得到解放和發(fā)展，人創(chuàng)造和使用工具的能力不斷得到增強，其結(jié)果是：一方面人能更好地適應(yīng)、利用甚至改造生存環(huán)境，另一方面卻也因為自身能力和自我意識的增強而忽視對自然界的尊重和保護。這在現(xiàn)實中表現(xiàn)為經(jīng)濟發(fā)展和資源環(huán)境破壞的矛盾，且在經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造出巨大物質(zhì)利益面前，人們往往看不到、處理不好這一矛盾，甚至以犧牲資源環(huán)境為代價換取經(jīng)濟一時的增長，這就為人們?nèi)蘸竺媾R嚴(yán)重的自然生態(tài)問題埋下了禍根。當(dāng)現(xiàn)代化發(fā)展到一定程度，這些問題就會不斷涌現(xiàn)。當(dāng)前出現(xiàn)的環(huán)境污染、資源浪費、生態(tài)破壞現(xiàn)象，就是這種情況的真實寫照。中華傳統(tǒng)文化蘊含的生態(tài)倫理思想如“天人合一”“順天應(yīng)時”等，都強調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，能夠為當(dāng)前科學(xué)處理諸多生態(tài)環(huán)境問題提供思想指引和理念支撐，對于協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展和自然生態(tài)保護具有重要價值。

現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展主要是通過市場經(jīng)濟的運行來實現(xiàn)的，市場經(jīng)濟是一種競爭型經(jīng)濟，在本質(zhì)上遵循工具理性，一方面能夠充分調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，從而促進生產(chǎn)的發(fā)展，另一方面也易于拉大社會貧富差距，帶來一系列社會問題，如人際關(guān)系緊張、人與人之間缺乏誠信與道義、功利主義和利己主義蔓延等。這種利益化、復(fù)雜化的人際關(guān)系，直接影響社會的和諧穩(wěn)定，甚至?xí)蔀檎T發(fā)社會動蕩的不安定因素。在傳統(tǒng)社會中，人們之間的關(guān)系簡單而淳樸，對生活的幸福追求和理解也比較單純與樸實。而在現(xiàn)代化迅速推進的當(dāng)代中國，社會主義市場經(jīng)濟模式在促進中國經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，也帶來了上述社會問題并直接關(guān)系到人們生活幸福的感受，關(guān)系到人們對現(xiàn)代化目標(biāo)的共識。我們對這些問題不能熟視無睹、任由發(fā)展，而必須高度警惕，注意克服和消解。中華傳統(tǒng)文化蘊含的豐富人際關(guān)系準(zhǔn)則和為人處世原則，如仁愛、誠信、忠義、友善、無私等理念和規(guī)范，能夠為協(xié)調(diào)和處理當(dāng)代人日益功利化、復(fù)雜化的社會人際關(guān)系，以及規(guī)避和化解社會矛盾沖突，提供重要遵循和觀念鏡鑒，在很大程度上有助于社會秩序和人際關(guān)系的健康發(fā)展。

現(xiàn)代化在生產(chǎn)變革中不斷推進，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富并深刻改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)和生活。而隨著物質(zhì)財富的增長，一方面，人們的生活變得更加豐富、更有質(zhì)量，另一方面，人們的物欲被充分激發(fā)，過分注重追求物質(zhì)財富而忽略精神境界的提升，這就易于出現(xiàn)諸如精神迷亂、信仰缺失、道德淪喪等人的品性頹敗的問題，這些問題是現(xiàn)代化進程對人的思想和心理沖擊造成的，在本質(zhì)上是人的物質(zhì)生活與精神生活的分裂，是人與自身的一種矛盾，是人實現(xiàn)自身現(xiàn)代化必須要解決的難題。這一難題的解決，也能夠從中華傳統(tǒng)文化中尋求借鑒。中華傳統(tǒng)文化蘊含的豐富倫理道德思想，如“孝悌忠信”“為仁由己”“見賢思齊”“正心篤志”“修齊治平”“儉約自守”等，關(guān)注人的精神世界，強調(diào)人的自我修養(yǎng)，注重人的品性提升，這在物欲橫流的當(dāng)今時代，能夠引導(dǎo)人們反觀自身，引導(dǎo)人們不斷“向內(nèi)看”而真正認(rèn)識自我和把握自我，進而處理好自身物質(zhì)生活與精神生活的矛盾，以確保自身提升精神境界，提高素質(zhì)品性。

（二）現(xiàn)代化的發(fā)展促進中華傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化

在近代以來中國社會深刻發(fā)展變遷的歷史洪流中，中華傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化相遇，這一相遇不僅為中國現(xiàn)代化的推進提供了豐厚滋養(yǎng)，也為中華歷史文明重?zé)ㄉ鷻C注入了新鮮血液。中華傳統(tǒng)文化匯入現(xiàn)代化進程之中，成為推進現(xiàn)代化發(fā)展的重要歷史資源和現(xiàn)實力量，并且中華傳統(tǒng)文化在對現(xiàn)代化發(fā)生作用的同時，現(xiàn)代化也在影響和改變著中華傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化是相互影響、彼此促成、協(xié)力共進的。概括來說，現(xiàn)代化對中華傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在，它為中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)自身現(xiàn)代化提供了時代機遇、重要遵循和現(xiàn)實資源，在客觀上促進了中華傳統(tǒng)文化自身走向現(xiàn)代化。

1.現(xiàn)代化為中華傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化提供時代機遇。中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種農(nóng)業(yè)文明，其理念、精神、原則、形式、制度等都被賦予了當(dāng)時自然經(jīng)濟時代人們實踐的特性，其中自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是其存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)，皇權(quán)至上的封建制度是其服務(wù)的政治對象，這從根本上決定了中華傳統(tǒng)文化是一種維系社會穩(wěn)定的保守型文化，不能起到或很難起到推動中國社會發(fā)展變革的作用，亦不能解決近代以來國家的救亡圖存問題，這使得近代以來中華傳統(tǒng)文化難以擺脫屢遭批判甚或被摒棄的命運。改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)步入快車道，而在推進現(xiàn)代化的過程中，需要借傳統(tǒng)文化之精華助推新文化建設(shè)、助力修正偏頗，這為中華傳統(tǒng)文化提供了延續(xù)發(fā)展的廣闊空間。從這種意義上說，中華傳統(tǒng)文化重新走上歷史舞臺，是時代的呼喚和現(xiàn)實的需要。

中華傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)自身的新發(fā)展，離不開作為當(dāng)代中國偉大實踐的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，離不開作為當(dāng)代中國主流文化的社會主義先進文化對它的改造與吸納，離不開作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨的高度重視與有力推動，離不開作為文化創(chuàng)造和文化享用主體的中國人民的傳承發(fā)揚與自覺實踐。事實上，在現(xiàn)代化進程中，中國共產(chǎn)黨不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，帶領(lǐng)中國人民突破思想禁錮，克服發(fā)展障礙，創(chuàng)造幸福生活。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)文化發(fā)展的能力持續(xù)增強，人們的文化素養(yǎng)不斷提升、文化需求不斷增長，社會主義先進文化健康發(fā)展，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有力推進，文化發(fā)展的社會環(huán)境整體優(yōu)化，這都為中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國實現(xiàn)新發(fā)展提供了時代機遇。

2.現(xiàn)代化為中華傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化提供重要遵循。中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)自身現(xiàn)代化不是一個自然自發(fā)的過程，必然要在中國共產(chǎn)黨和中國人民的引導(dǎo)下推進，必然要結(jié)合當(dāng)代中國發(fā)展的客觀實際去創(chuàng)造。這就是說，中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)自身現(xiàn)代化要在實踐上有所遵循，現(xiàn)代化本身為中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了目標(biāo)、方向及道路等方面的基本依賴。

一要服務(wù)現(xiàn)實。中華傳統(tǒng)文化之所以能在當(dāng)代中國重新煥發(fā)生機，根本原因是中華傳統(tǒng)文化能夠為當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐服務(wù)，而服務(wù)于客觀實踐正是中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的基本原則。中華傳統(tǒng)文化從根本上是與現(xiàn)代工業(yè)文明、信息文明相區(qū)別的，不能直接適用于現(xiàn)代社會，亦不能成為現(xiàn)代社會的主流文化，且中華傳統(tǒng)文化自身具有兩重性，既有優(yōu)秀精華，也有糟粕劣根，其消極落后的內(nèi)容只會成為現(xiàn)實社會發(fā)展的障礙。那么，中華傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)代延續(xù)生命力，或者說中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代存在和發(fā)展的合理性是什么，這是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化必然要解決的問題。事實上，在現(xiàn)代化推進過程中，中華傳統(tǒng)文化作為一種歷史文明，也逐漸彰顯出其應(yīng)有的時代價值，作為一種服務(wù)現(xiàn)實的力量而成為推進現(xiàn)代化不可或缺的重要因素。因此，中華傳統(tǒng)文化服務(wù)于現(xiàn)代化并要實現(xiàn)自身現(xiàn)代化，必然要堅持服務(wù)現(xiàn)實這一基本原則。

二要科學(xué)闡發(fā)。從本質(zhì)上看，我們所說的“傳統(tǒng)”以及對它的描述和概括，是現(xiàn)代人所具有的一種歷史態(tài)度、所呈現(xiàn)的一種思想觀念、所作出的一種價值判斷。傳統(tǒng)本身是開放的，傳統(tǒng)的很多內(nèi)涵和價值是被主觀賦予和決定的，亦即說，傳統(tǒng)的生命在于現(xiàn)代人如何去理解、闡釋和把握。理解和闡釋傳統(tǒng)，需要站在現(xiàn)代的角度，著眼于現(xiàn)實問題的解決，致力于現(xiàn)代社會的發(fā)展和現(xiàn)代文明的推進，而不應(yīng)只看以往歷史，就傳統(tǒng)論傳統(tǒng)。傳統(tǒng)必須與現(xiàn)代相結(jié)合，才能夠融入和影響現(xiàn)代化進程。中華傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)自身走向現(xiàn)代化的目標(biāo)，必然要不斷被賦予新的時代內(nèi)涵與豐厚內(nèi)容。

3.現(xiàn)代化為中華傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化提供現(xiàn)實資源。文化是人們進行社會實踐的產(chǎn)物，現(xiàn)代化實踐是中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)自身現(xiàn)代化豐厚的社會土壤。“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。”[40]中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是當(dāng)代中國最偉大的實踐，致力于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，廣泛涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)多個方面；它在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下科學(xué)推進，是一次有別于傳統(tǒng)社會主義和西方資本主義的全新探索。可以說，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一片廣闊天地，為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了廣闊的空間。

現(xiàn)代化思想是中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的催化劑。中華傳統(tǒng)文化代表的是農(nóng)業(yè)文明，現(xiàn)代化則與工業(yè)文明、信息文明相連。較于中華傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代化孕生出的思想、文化、理念等更加先進，能夠克服中華傳統(tǒng)文化的局限，呼應(yīng)中華傳統(tǒng)文化的精華，為中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供新鮮元素、注入新鮮血液。與現(xiàn)代化相適應(yīng)的思想文化，在很多方面表現(xiàn)出對中華傳統(tǒng)文化的超越，如中華傳統(tǒng)文化偏向封閉保守，現(xiàn)代思想文化更加開放創(chuàng)新；中華傳統(tǒng)文化缺乏民主意識、自由意識、平等觀念、法治理念等，而這些都是現(xiàn)代思想文化的基本精神。這充分說明，現(xiàn)代化思想文化本身能夠成為中華傳統(tǒng)文化發(fā)現(xiàn)和糾正自身缺陷的參照對象，成為中華傳統(tǒng)文化反觀和超越自身局限的榜樣力量。借助現(xiàn)代思想文化的精華，中華傳統(tǒng)文化能夠迅速蛻變升華，最終實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。

（三）科學(xué)把握中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系需要注意的問題

中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的交流，實質(zhì)上是一次歷史和現(xiàn)實的對話。在這一對話中，對抗與交融、矛盾與協(xié)調(diào)、桎梏與動因彼此交織，兩者的關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化特性。我們需要科學(xué)把握兩者之間的關(guān)系。

1.從歷史緯度看，中華傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代化的作用需要辯證把握。中華傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代化具有雙重作用，既有積極的一面，也有消極的一面，需要我們辯證認(rèn)識和把握。在中國封建歷史上，中華傳統(tǒng)文化作為一種維系社會穩(wěn)定的巨大力量，一直被歷朝歷代的統(tǒng)治者運用，并長期作為中國社會的主流文化而存在，特殊的社會環(huán)境造就了中華傳統(tǒng)文化的特殊品性。中華傳統(tǒng)文化旨在建立一個大一統(tǒng)的天朝王國，但其本身則具有歷史局限性。在社會不斷發(fā)展變遷尤其是西方國家已經(jīng)進入現(xiàn)代文明之際，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中已無法支撐起社會發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)，亦無法解決民族救亡圖存的現(xiàn)實問題。中華傳統(tǒng)文化狹隘落后的一面，在一定程度上制約了中國現(xiàn)代文明的產(chǎn)生和發(fā)展。比之中華傳統(tǒng)文化落后、糟粕的一面，更為重要的方面是其精華部分和積極因素。“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。”[41]中華傳統(tǒng)文化能夠以其強大的教化凝聚作用，將億萬華夏兒女團結(jié)在一起，顯示出民族精神的威力；在關(guān)鍵時刻特別是國家遭遇民族危難時，中華傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，能夠?qū)⑷藗儓F結(jié)起來抵御外侮，從而維護國家的獨立和主權(quán)。這些中華傳統(tǒng)文化具有恒久性的重要價值，對當(dāng)代中國推進現(xiàn)代化建設(shè)仍然適用、仍能給予強力支撐。我們對待中華傳統(tǒng)文化要采取辯證的態(tài)度，要科學(xué)認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，有效規(guī)避其不足，重在發(fā)揮其優(yōu)勢、實現(xiàn)其價值。

2.從現(xiàn)實維度看，中華傳統(tǒng)文化服務(wù)于現(xiàn)代化，必須實現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。現(xiàn)代化建設(shè)是當(dāng)代中國最偉大的實踐，到21世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國是全黨和全國各族人民共同的愿景。“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[42]同時，“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來”[43]。要推進現(xiàn)代化進程，實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，必然要與歷史對話，必然要借助傳統(tǒng)文化的力量，即充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價值。此外，中華傳統(tǒng)文化要尋求在新時代的生存空間，找到延續(xù)發(fā)展的歷史合理性，成為影響當(dāng)代中國社會的文化力量，就要首先與現(xiàn)實接軌，能夠服務(wù)于當(dāng)代實踐，發(fā)揮出自己的時代效應(yīng)。這就是說，現(xiàn)代化在客觀上需要中華傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的延續(xù)發(fā)展亦離不開現(xiàn)代化，兩者是彼此依靠、相互促成的關(guān)系。這一關(guān)系實現(xiàn)的關(guān)鍵，是要發(fā)揮出中華傳統(tǒng)文化的時代價值，是中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

3.從未來維度看，中華傳統(tǒng)文化參與當(dāng)代中國新文化的建構(gòu)，是在與多元要素的互動中實現(xiàn)的。當(dāng)代中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必然要建立起適應(yīng)現(xiàn)代化需要、符合現(xiàn)代化要求的新文化，而要建立起當(dāng)代中國的新文化，就需要借助多種力量，整合多種要素，運用多種方法。其中，加強中華文化與世界文化、思想文化與客觀實踐的互動，即中華傳統(tǒng)文化與世界文明成果、中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國現(xiàn)代化實踐的互動，尤為必要而重要。通過與世界文明成果和當(dāng)代中國現(xiàn)代化實踐的有效互動，中華傳統(tǒng)文化才能夠參與到當(dāng)代中國新文化的建構(gòu)過程之中。在此過程中，要“繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果”[44]，即在中華傳統(tǒng)文化與世界文明成果的互動中，堅持“以我為主”和“為我所用”原則，運用辯證取舍和交融互補的方法，通過中華傳統(tǒng)文化與世界文明成果的互動交融，共塑當(dāng)代中國新文化的民族性和世界性；在這一實踐互動過程中，我們要堅持以實踐為導(dǎo)向，以協(xié)力共進為目標(biāo)，在堅持民族性的同時，努力打造當(dāng)代中國新文化的時代性品質(zhì)。

四 實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)

中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)是內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進的。中華傳統(tǒng)文化匯入并作用于現(xiàn)代化建設(shè)進程，是實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要歷史資源和現(xiàn)實力量。現(xiàn)代化在客觀上為中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)自身現(xiàn)代化提供了時代機遇和重要遵循，從而促進中華傳統(tǒng)文化自身走向現(xiàn)代化。可以說，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化在新時代是彼此交融、協(xié)力共進的，其中，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是兩者協(xié)力共進的關(guān)鍵所在，服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)以助推現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)是兩者協(xié)力共進的根本追求。

（一）實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的時代需要、現(xiàn)實條件和路徑選擇

實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，既是中華傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，是中華傳統(tǒng)文化在新時代實現(xiàn)自身發(fā)展、服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇。中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開對時代要求的洞析、對現(xiàn)實條件的把握和對實踐路徑的選擇。

1.時代呼喚中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族歷史文明的象征，不僅在中國歷史上扮演了極為重要的角色，深刻作用于封建中國的政治生態(tài)、社會風(fēng)貌、民俗習(xí)性等，同時也在近現(xiàn)代中國的變革與發(fā)展過程中產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)需要中華傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍具有廣闊的發(fā)展空間。為此，我們要克服中華傳統(tǒng)文化中存在的一些不足，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)性辨識和時代性詮釋，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及的系統(tǒng)化，完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)現(xiàn)代化強國建設(shè)的體制機制。而更為根本的，是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化。只有這樣，中華傳統(tǒng)文化才能更好地發(fā)揚自身優(yōu)勢、克服自身局限、呼應(yīng)時代需求，才能更好地在與現(xiàn)實的互動中實現(xiàn)自身的時代價值。

2.實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實條件。中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在現(xiàn)代化背景下進行和實現(xiàn)的，現(xiàn)代化建設(shè)的客觀環(huán)境為其提供了現(xiàn)實條件，這些現(xiàn)實條件既包括現(xiàn)實機遇，也包括需要應(yīng)對的諸多挑戰(zhàn)。就機遇而言，主要表現(xiàn)在：黨中央高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，人民群眾的精神文化需求越來越強烈，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化的發(fā)展繁榮為條件，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義在客觀上促進了文化的傳承與創(chuàng)造，“一帶一路”建設(shè)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊平臺，等等。就挑戰(zhàn)而言，主要表現(xiàn)在：我國經(jīng)濟社會的深刻變革，要求弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的現(xiàn)代化視野；全球治理中“中國智慧”和“中國方案”的提供，要求弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有國際化視野；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的快速發(fā)展，要求弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有創(chuàng)新方式手段；各種思想文化交流、交融、交鋒加劇，要求弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有創(chuàng)新教育路徑。總體而言，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實條件是多元的、有利的，我們要科學(xué)認(rèn)識這些條件，積極應(yīng)對和著力化解現(xiàn)實挑戰(zhàn)，充分把握和有效利用歷史機遇，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

3.實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑選擇。習(xí)近平強調(diào)：“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。”[45]中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)，有客觀的時代動因和現(xiàn)實條件，同時需要科學(xué)的實踐路徑。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必然選擇，有其豐富的內(nèi)涵旨趣、統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系以及必要的原則遵循。習(xí)近平指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。”[46]創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是有機統(tǒng)一的，其中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目的和指向。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展需要在實踐過程中遵循三條原則：一是充分尊重傳統(tǒng)文化，自覺禮敬民族歷史，實事求是地整理挖掘；二是轉(zhuǎn)化再造豐富發(fā)展，把精神傳遞與形式改造有機結(jié)合起來；三是以實踐需要為導(dǎo)向，服務(wù)于當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展和思想文化建設(shè)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是我們在現(xiàn)代化進程中延續(xù)中華文脈并從歷史傳統(tǒng)中汲取精神養(yǎng)料的正確態(tài)度，是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的科學(xué)路徑，我們要“堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[47]。

（二）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)，助推現(xiàn)代化目標(biāo)實現(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化立足新時代中國特色社會主義新的歷史方位，在應(yīng)對多元思想文化交鋒碰撞的挑戰(zhàn)中把握實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的有利條件，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)路徑，既保留中華民族最深刻的精神標(biāo)識，又使自身的精華通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代文化相融，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國提供精神支撐與文化助力。

1.服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，是服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)的前提條件。中華傳統(tǒng)文化自身發(fā)展是內(nèi)因，現(xiàn)代化建設(shè)需要是外因。“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”[48]在中國特色社會主義新時代，中華傳統(tǒng)文化必須自覺呼應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，使服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)成為自身時代價值的集中體現(xiàn)。不以服務(wù)現(xiàn)代化為目標(biāo)，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化就沒有了方向，失去了動力；中華傳統(tǒng)文化要服務(wù)于現(xiàn)代化，若自身仍與現(xiàn)代化脫軌，自身都沒有并入現(xiàn)代化的軌道之中，那最終也是空談也要落空。

2.中華傳統(tǒng)文化服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性、世俗性、人文性、倫理性、和諧性，且博大精深、內(nèi)容廣泛，涉及思想、宗教、文字、文學(xué)、教育、建筑、服飾、藝術(shù)、飲食、體育等領(lǐng)域，層層涵納，包羅萬象，其優(yōu)秀成分和進步內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個方面：一是核心思想理念，如革故鼎新、與時俱進的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等；二是中華傳統(tǒng)美德，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等；三是中華人文精神，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等。這一切，都“可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[49]。我們在實踐中要對中華傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，“使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”[50]。

3.實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化并服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)的途徑方式。促進中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)自身現(xiàn)代化，我們需要進一步提高研究闡釋水平，增進對傳統(tǒng)文化科學(xué)認(rèn)知；進一步加強遺產(chǎn)保護運用，延續(xù)傳統(tǒng)文化血脈風(fēng)骨；進一步強化宣傳普及教育，提高國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；進一步打造傳統(tǒng)文化體驗平臺，創(chuàng)新拓展實踐養(yǎng)成途徑；進一步完善弘揚傳統(tǒng)文化體制機制，夯實傳統(tǒng)文化保障基礎(chǔ)；進一步優(yōu)化傳承創(chuàng)新環(huán)境，營造傳統(tǒng)文化發(fā)展氛圍。同時，我們要充分結(jié)合和利用中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容以及在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中取得的豐富成果，努力做到以豐富政治智慧服務(wù)于執(zhí)政黨治國理政實踐、以充沛價值理念助推社會主義核心價值觀培育、以正心修身理念作用于社會主義新人塑造、以完備人際規(guī)范促進社會主義和諧社會建設(shè)、以深厚民族精神凝聚華夏子孫共襄復(fù)興偉業(yè)、以包容和諧思維推動與世界文明交流互鑒。

（三）中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)在統(tǒng)一，相互促進

中國于近代開啟的現(xiàn)代化與中華傳統(tǒng)文化在歷史中相遇，二者在現(xiàn)實中既彼此呼應(yīng)、相互促進，又互相對抗、彼此掣肘。在新時代的境遇下，我們要在科學(xué)把握二者內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上，在當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐中努力實現(xiàn)二者的協(xié)力共進與良性互動，使中華傳統(tǒng)文化服務(wù)于現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化建設(shè)推動中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。

1.中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。現(xiàn)代化建設(shè)包括建設(shè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟體系、政治制度、軍備國防以及醫(yī)療衛(wèi)生教育體系等，還要建設(shè)現(xiàn)代化的思想文化，即實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化建設(shè)需要思想文化來引領(lǐng)方向和匯聚力量，因為“沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之林”[51]。作為中華民族歷史文明的象征，中華傳統(tǒng)文化是中國文化發(fā)展不能割斷的根脈和必須借鑒的資源，中國新文化建設(shè)要在繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行。從某種意義上說，當(dāng)代中國新文化的建構(gòu)，是在中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)的，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是實現(xiàn)當(dāng)代中國文化現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。現(xiàn)代化內(nèi)在地要求實現(xiàn)文化現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化內(nèi)在地要求實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。

2.現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)與實踐要求。黨的十九大報告指出，“在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[52]。其中，第一階段是“從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”，第二階段是“從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”。[53]通過兩個階段的奮斗，我們國家從全面建成小康社會到基本實現(xiàn)現(xiàn)代化再到建成現(xiàn)代化強國，構(gòu)成了新時代我國現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，要協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)，不斷發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會和生態(tài)文明。具體來說，就是要貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系；健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會主義民主政治；堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛；提高保障和改善民生水平，加強和創(chuàng)新社會治理；加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。我們要堅持走中國特色強軍之路，全面推進國防和軍隊現(xiàn)代化，要堅定不移全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。這是新時代進行現(xiàn)代化建設(shè)的實踐要求，也是實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的實踐保障和現(xiàn)實選擇。

3.中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與現(xiàn)代化建設(shè)彼此交融、協(xié)力共進。隨著中華傳統(tǒng)文化匯入現(xiàn)代化洪流之中，中華傳統(tǒng)文化開啟了自身現(xiàn)代化的征程，現(xiàn)代化亦由于中華傳統(tǒng)文化的助力而更加科學(xué)高效地推進，中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與現(xiàn)代化建設(shè)彼此交融、協(xié)力共進。彼此交融、協(xié)力共進，是中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的聯(lián)結(jié)作用狀態(tài)，也是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和推進現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。促進中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與現(xiàn)代化建設(shè)彼此交融、協(xié)力共進，要堅持以文化自主與道路獨立為前提條件，以正向支撐與良性互動為本質(zhì)要求，以自我揚棄與滲透融合為路徑選擇，以文化創(chuàng)新與制度完善為目標(biāo)追求，不斷豐富社會主義先進文化新內(nèi)涵、建構(gòu)中國現(xiàn)代化道路發(fā)展新方案、開啟中華民族偉大復(fù)興新征程、展示人類文明發(fā)展繁榮新氣象，由此開辟出中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展提升的新境界。

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[1] 對中華傳統(tǒng)文化的弘揚，包含兩方面要義：一是去除糟粕，二是取其精華。即毛澤東所要求的，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707頁），“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第225頁）。在“去除糟粕、取其精華”意義上，“弘揚中華傳統(tǒng)文化”與“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的意蘊相通。在一般意義上談?wù)撝腥A傳統(tǒng)文化中的糟粕與精華，主要是一種原則要求，具體到哪些是糟粕、哪些是精華，需要結(jié)合具體觀點、特定語境、歷史條件和時代要求，進行有針對性的鑒別與判定。

[2] 中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史相遇，始自1840年鴉片戰(zhàn)爭開啟的中國近代歷程。至五四新文化運動之前，數(shù)代仁人志士一方面力求用中華傳統(tǒng)文化去拯救民族危機，一方面向西方尋求新的思想理念以求救國，中國早期的現(xiàn)代化歷程亦在挫敗中艱難前行。此一時期，中華傳統(tǒng)文化是作為一個整體被認(rèn)知和對待的，尚未達(dá)到后來中國共產(chǎn)黨人“去除糟粕、取其精華”“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的思想高度和理性自覺。在與中國現(xiàn)代化整個過程相聯(lián)系的意義上，探尋中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的價值功能及自身走向現(xiàn)代化的機制路徑，用“中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”這樣一種對應(yīng)關(guān)系來表達(dá)，更有益于我們把握歷史發(fā)展過程和聯(lián)結(jié)融會機理。

[3] 王國維：《觀堂集林》卷十，河北教育出版社2001年版，第287頁。

[4] 王國維：《觀堂集林》卷十，河北教育出版社2001年版，第302頁。

[5] 參見陳來《中華文明的核心價值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第36—74頁。

[6] 羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：世界與中國的現(xiàn)代化進程》，北京大學(xué)出版社1993年版，第9—14頁。

[7] 參見何傳啟《現(xiàn)代化研究的十種理論》，《理論與現(xiàn)代化》2016年第1期。

[8] 周穗明等：《現(xiàn)代化：歷史、理論與反思——兼論西方左翼的現(xiàn)代化批判》，中國廣播電視出版社2002年版，第261頁。

[9] 王堅：《美國印第安人政策史論》，天津人民出版社2018年版，第76頁。

[10] 王堅：《美國印第安人政策史論》，天津人民出版社2018年版，第76頁。

[11] [法]托克維爾：《論美國的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館1996年版，第332頁。

[12] 周穗明等：《現(xiàn)代化：歷史、理論與反思——兼論西方左翼的現(xiàn)代化批判》，中國廣播電視出版社2002年版，第203頁。

[13] 陶海洋：《依附理論的發(fā)展及其主要觀點》，《社會主義研究》2007年第5期。

[14] [美]保羅·A.巴蘭：《論落后問題的政治經(jīng)濟學(xué)》，載[美]查爾斯·K.威爾伯《發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)問題的政治經(jīng)濟學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第129頁。

[15] [美]保羅·A.巴蘭：《論落后問題的政治經(jīng)濟學(xué)》，載[美]查爾斯·K.威爾伯《發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)問題的政治經(jīng)濟學(xué)》，中國社會科學(xué)出版1984年版，第148頁。

[16] 參見何傳啟《現(xiàn)代化研究的十種理論》，《理論與現(xiàn)代化》2016年第1期。

[17] 參見賈英健《馬克思現(xiàn)代性批判的理論旨趣及其變革實質(zhì)》，《哲學(xué)研究》2005年第9期。

[18] 參見郇慶治《21世紀(jì)以來的西方生態(tài)資本主義理論》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2013年第2期。

[19] 《讓誰吃下污染：“綠色資本主義”的回答》，《中國社會科學(xué)報》2015年5月13日。

[20] 《讓誰吃下污染：“綠色資本主義”的回答》，《中國社會科學(xué)報》2015年5月13日。

[21] 周穗明等：《現(xiàn)代化：歷史、理論與反思——兼論西方左翼的現(xiàn)代化批判》，中國廣播電視出版社2002年版，第517頁。

[22] 參見劉金源《世界現(xiàn)代化潮流中的中國特色社會主義道路》，《探索與爭鳴》2007年第11期。

[23] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第566頁。

[24] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35頁。

[25] 參見汪信硯《世界現(xiàn)代化進程的反思》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2005年第1期。

[26] 參見陳振昌《世紀(jì)之交世界現(xiàn)代化的新趨勢》，《西北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年第4期。

[27] 汪信硯：《世界現(xiàn)代化進程的反思》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2005年第1期。

[28] 汪信硯：《世界現(xiàn)代化進程的反思》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2005年第1期。

[29] 《康南海自編年譜》，《中國近代史料叢刊——戊戌變法》（四），上海人民出版社1957年版，第115頁。

[30] 《孫中山全集》第3卷，中華書局1981年版，第351頁。

[31] [美]塞繆爾·亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，王冠華等譯，上海三聯(lián)書店1989年版，第242頁。

[32] 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第132頁。

[33] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第202頁。

[34] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第117頁。

[35] 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第41頁。

[36] 《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《人民日報》2017年1月26日。

[37] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第492頁。

[38] 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第42頁。

[39] 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，人民出版社2014年版，第6頁。

[40] 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁。

[41] 《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第15頁。

[42] 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，人民出版社2014年版，第11頁。

[43] 《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第17頁。

[44] 《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第158頁。

[45] 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，人民出版社2014年版，第11頁。

[46] 《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第203頁。

[47] 《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《人民日報》2017年1月26日。

[48] 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，人民出版社2014年版，第5—6頁。

[49] 《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第143頁。

[50] 《十七大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2009年版，第27頁。

[51] 《十六大以來重要文獻選編》（下），中央文獻出版社2008年版，第752頁。

[52] 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第19頁。

[53] 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第28—29頁。