書名：古蘭經注
作者名： (阿拉伯)伊本·凱西爾
本章字數： 7015字
更新時間： 2021-10-11 18:31:17

伊本·凱西爾前言

贊美安拉！他以贊頌開始他的經典，他說：（一切贊美全歸養育眾世界的安拉，普慈的主，特慈的主，執掌報應日的主。）（1：2-4）他以贊美開始其創造，他說：（一切贊頌全歸安拉——他創造了諸天和大地，設置了重重黑暗和光明。那些隱昧的人在為他們的養主設立對等者（偽神）。）（6：1）并以贊頌結束創造，例如他敘述了樂園和火獄居民的歸宿后說：（你將看到眾天使圍繞在阿萊什周圍，贊頌著他們的主。他們間（的糾紛）以真理被裁判。有聲音說：“贊美安拉，眾世界的養主。”）（39：75）安拉還說：（他是安拉，除他以外無應受拜的。在最初和最后，一切贊頌都屬于他。裁決屬于他，你們都將被召歸于他。）（28：70）自始至終，萬贊歸主，換言之，對于他所創造和將要創造的一切，他都是受贊美的，正如禮拜者所說：“我們的主啊！充滿諸天、大地和你所意欲的一切的贊美都歸于你！”

萬贊歸主！他派遣眾使者，并用下面的話來描述他們：（他們都是報佳音、傳警告的使者們，以免派遣使者之后，人們對安拉有任何托辭。）（4：165）安拉最后派遣不識字的阿拉伯麥加先知——最明確道路的引導者，作為所有先知的終結者。他將這位使者派向所有的人類和精靈，其使命從受派之日延續到末日來臨之時。又如安拉所說：（你說：“世人啊！我是被派遣給你們全體的安拉的使者，諸天和大地的權力都屬于他。應受拜者，惟有他。他賦予生命和死亡。你們當歸信安拉和他的使者——那位不識字的先知，他歸信安拉和他的言辭，你們要跟隨他，以便你們得到引導。”）（7：158）（以便我警告你們和一切它所到達的人。）（6：19）所以，無論這部《古蘭》被傳達給阿拉伯人還是非阿拉伯人，黑種人還是白種人，人類還是精靈，它就是對他們的警示。因此，安拉說：（而各宗派中不信它的人們，火獄就是給他們許諾的地方。）（11：17）《古蘭》在此明確指出，上述所有人中誰否認《古蘭》，火獄就是其歸宿。安拉還說：（讓我來對付那不信這言詞的人吧！我將在他們不知不覺中逐步使他們明升暗降。）（68：44）安拉的使者說：“我被派向了紅種人和黑種人。”穆佳黑德說：“（紅種人和黑種人）指人類和精靈。”所以，穆圣是派向所有人類和精靈的使者，他為他們傳達安拉所啟示給他的這部尊貴經典，這部經，（它的前后不受謬誤侵蝕，它是來自睿智的、應受贊美的主的啟示。）（41：42）

命令人們理解《古蘭》

在這部經中，穆圣向人類傳達了一條來自安拉的訊息：安拉鼓勵他們參悟《古蘭》的意義，安拉說：（難道他們不參悟《古蘭》嗎？如果它不是來自安拉，那么他們必定會在其中發現很多矛盾。）（4：82）（（這是）我降給你的吉慶的經典，以便他們參悟它的節文，以便有理智的人去思索。）（38：29）（為何他們不參悟《古蘭》，難道他們的心上有鎖嗎？）（47：24）

因此，學者們有義務闡釋《古蘭》的意義，發揚它的精神，學習并教授它，正如安拉所說：（當時，安拉曾與有經人定約：“你們必須為世人闡明天經，你們不可隱瞞它。”但是他們卻把它扔到他們的腦后，并以它換取微薄的代價，他們的買賣真惡劣！）（3：187）（那些為了微薄的代價出賣與安拉定的約和他們自己誓言的人，此等人，他們在后世沒有份額。復生日，安拉不同他們說話，不觀看他們，也不凈化他們，他們將受到痛苦的懲罰。）（3：77）安拉譴責我們之前的有經人即猶太教徒和基督教徒，他們漠視降給他們的經典，沉迷于今世的浮華而偏離經典所要求的事情。

所以，穆斯林們啊！我們應當防備安拉所譴責的事情，服從安拉的命令，學習、教授、理解和宣揚安拉的經典。安拉說：（歸信者們的這一時刻還未到來嗎？他們的內心因為記念安拉和他所降示的真理而謙恭，他們不要像從前獲得經典的那些人：時間長久之后，他們的心變硬了。他們當中的很多人是壞事的。你們要知道，安拉給死后的大地賦予生命！我確已為你們闡釋了種種跡象，以便你們理解。）（57：16-17）安拉接連提到上述這些經文，說明他怎樣使已死的大地復得生機，怎樣以正信和引導軟化那些怙惡不悛者的堅硬之心。我們希望并祈求安拉如此善待我們，因為安拉是慷慨的、尊貴的。

注經原理

如果有人問：“最好的注經方式是什么？”其答復是：最正確的方法是以《古蘭》注釋《古蘭》，因為《古蘭》中某一地方概述的內容，在另一地方將會詳述；如果《古蘭》中沒有詳述之，應當在圣訓中尋找注釋，因為圣訓就是對《古蘭》的注解。清高偉大的安拉說：（我確以真理而為你降下經典，以便你以安拉昭示給你的在人們之間判決。你不要成為背棄者的辯護員。）（4：105）（

我降給你天經，只為你能對他們解釋他們所持的異見，并引導和慈憫歸信的群體。）（16：64）（我降給你這項提示，以便你給人類闡明為他們而降的（啟示），以便他們思維。）（16：44）因此，安拉的使者

說：“須知，我被賜給《古蘭》，并同時被賜予與其一樣的。”“與其一樣的”指圣訓，因為圣訓和《古蘭》一樣，都是通過啟示所獲得的信息。盡管圣訓不能像《古蘭》一樣被誦讀。

簡言之，你當首先從《古蘭》中尋找對《古蘭》的注釋；如果沒有找到，就去圣訓中尋找。如果我們在《古蘭》和圣訓中都沒有找到相關注釋，那么應當以圣門弟子的觀點為準。因為他們最理解經典的意義，他們曾親身經歷許多相關事件，而我們不曾經歷，并且《古蘭》中的許多情況與他們息息相關。此外，他們擁有全面的知識、正確的理解和清廉的德行，尤其他們中的學者和一些大人物，譬如正統四大哈里發和遵循正道的諸位伊瑪目。阿卜杜拉·本·麥斯歐迪屬于他們中的一員。伊瑪目艾布·賈法爾·本·杰利爾傳述，阿卜杜拉（伊本·麥斯歐迪）說：“以除他之外沒有主宰的安拉發誓，我知道安拉的經典中每一節經文是因誰而降示的，在哪里降示的。假若我知道有誰比我更了解安拉的經典，只要騎乘能夠到達，我必前往求學。”

如大海一樣博學的阿卜杜拉·本·阿拔斯也屬于上述伊瑪目。他是穆圣的堂弟，他因穆圣祈禱的福分而成為“《古蘭》的解釋者”。穆圣

曾說：“主啊！求你使他精通教義，求你賦予他注經的學問。”伊本·杰利爾傳述，阿卜杜拉（伊本·麥斯歐迪）說：“《古蘭》的解釋者伊本·阿拔斯太卓越了！”這句話的傳述系統是正確的。據考證，伊本·麥斯歐迪歸真于伊斯蘭教歷32年，他歸真后伊本·阿拔斯生活了36年。你能想到伊本·麥斯歐迪歸真后，伊本·阿拔斯獲得了多少知識嗎？

艾爾麥什傳述，艾布·瓦伊里說：“阿里曾讓伊本·阿拔斯在朝覲期間代任哈里發，伊本·阿拔斯遂向人們發表演說，其中讀了《黃牛章》，并講解了經文的意義，假若羅馬人、突厥人和阿塞拜疆邊陲的人們聽到其演講，必定會加入伊斯蘭。”

因此，大學者伊斯麻儀·本·阿卜杜·拉赫曼·賽丁伊的經注中所引用的大部分資料源自伊本·麥斯歐迪和伊本·阿拔斯這兩位學者，但有時他也引用他們所傳述的一些猶太人的傳說，當然，這些傳說在安拉的使者所允許的范圍之內。使者曾說：“你們當替我宣傳，哪怕一節經文。你們也可以宣傳以色列后裔的一些傳述，只要其中沒有罪孽。誰借我名義撒謊，就讓誰在火獄中選擇一個位置。”因此，阿卜杜拉·本·阿慕爾（愿主喜悅他們父子）在葉爾姆克戰役中繳獲了兩本有經人的經典后，總是向人們宣講其中的內容，因為他理解允許這樣做的圣訓。

以色列傳說的斷法

但要說明的是，以色列傳說只能用以參考，不可作為根據。它們分為三種情況。

一，我們手中的經典證明其正確的。二，我們手中的經典證明其謬誤，并與我們的經典相違背的。三，我們的經典沒有對其發表任何觀點的。第三種情況我們既不相信也不否定，如前所述，可以傳述之。其中大部分在宗教上沒有任何意義。譬如，猶太傳說中所提到的山洞人的名字，以及他們的人數、狗的顏色；穆薩的手杖屬于哪種樹；用黃牛身上的哪個部位擊打死人，使之復活；安拉通過哪種樹和穆薩談話；安拉為伊布拉欣復活的鳥兒的種類……《古蘭》對這些問題都沒有詳述，對穆斯林來說，研究它們沒有宗教或世俗方面的作用。

再傳弟子的經注地位

（解析）如果在《古蘭》、圣訓以及圣門弟子的言論中沒有找到對某節經文的注釋，許多學者認為應該堅持再傳弟子的言論，如再傳弟子穆佳黑德·本·杰伯勒等。穆佳黑德堪稱注經領域的奇跡。穆罕默德·本·易司哈格說，艾班·本·撒里哈告訴我們，穆佳黑德曾說：“我在伊本·阿拔斯那里將整部《古蘭》學習了三次，向他請教了每節經文的意義。”另據伊本·杰利爾傳述，伊本·艾布·麥利克說：“我曾看到穆佳黑德向伊本·阿拔斯請教《古蘭》的注釋，當時他還帶著許多牌子（用以記錄）。伊本·阿拔斯對他說：‘你記錄吧。’他向伊本·阿拔斯請教了整部《古蘭》的注釋。”因此，蘇富揚·紹利說：“來自穆佳黑德的注釋都能令人滿意。”

另外還有像賽爾德·本·朱拜爾、伊本·阿拔斯的朋友艾克萊麥、阿塔·本·艾畢·磊巴哈、哈桑·巴士里、麥斯魯格·本·艾吉岱爾、賽爾德·本·穆散耶卜、艾布·阿林、萊畢爾·本·艾奈斯、格塔德、端哈克·本·穆扎黑穆等再傳弟子和再再傳弟子，以及他們以后的經注學家。他們在注釋一節經文時可能使用不同的語句，而不知道的人可能認為他們之間存在分歧，甚至認為這些解釋相互矛盾。而事實并非如此，因為有些經注學家在表達一件事情時指出其結論，或指出類似的經文，而有些經注學家則直接論述之，但他們所表達的內涵是相同的。所以有心人應該理解這一點。安拉是引導者。

意見注釋

僅憑個人見解注釋《古蘭》是非法的。伊本·杰利爾傳述，伊本·阿拔斯說，穆圣說：“誰憑個人見解或他不知道的解釋《古蘭》，就讓他選擇好他在火獄中的位置。”提爾密濟、奈撒伊、艾布·達烏德都傳述過相同圣訓。提爾密濟說：“這是一段可靠的圣訓。”

對不理解的經文不加注釋

大部分先賢不愿注釋他們所不知道的經文。正如伊本·杰利爾傳述，艾布·穆爾麥勒說，艾布·伯克爾（愿主喜悅之）說：“在安拉的經典中，如果我在不了解的領域發表觀點，哪塊天還會遮蓋我，哪塊地還會承載我？”艾奈斯傳述，歐麥爾曾在講臺上讀了“”后說：“我們知道‘’是什么意思，但‘’是什么意思呢？”然后他自言自語道：“歐麥爾啊！這真是勉為其難啊！（即我不會勉強自己去注釋不知道的知識。）”他當時可能想弄清楚“確指什么，因為任何人都知道這個單詞指一種植物。另段經文說：（我在其中長出谷類、葡萄、苜蓿、橄欖及棗子。）（80：27-28）

伊本·杰利爾傳述，伊本·艾布·麥利克說：有人曾向伊本·阿拔斯請教一節經文——假若有人向你們請教它，你們一定會毫不猶豫地發表觀點——但他拒絕發表個人看法。

伊本·艾布·麥利克說：有人曾向伊本·阿拔斯請教（32：5）這節經文，伊本·阿拔斯反問道：（70：4）是什么意思呢？那人說：“我在請教你啊。”伊本·阿拔斯說：“它們是安拉在其經典中所提到的兩個日子，安拉至知其意。”伊本·阿拔斯不愿就安拉的經典中他所不知道的領域發表觀點。

萊司·本·葉哈雅·賽爾德傳述，賽爾德·本·穆散耶卜只在明確的《古蘭》經文方面發表觀點。艾優卜、伊本·奧尼、希沙姆·本·岱斯臺瓦伊傳述，穆罕默德·本·西林說：“我曾向歐拜德（賽里瑪尼）請教一節《古蘭》經文，他回答說：‘知道這節經文降示原因的人都不在世了。你當敬畏安拉，堅持正路！’”舒爾賓傳述，麥斯魯格說：“在注釋《古蘭》時你們要慎重，因為它是替安拉傳述。”

上述圣門弟子和前輩學者的箴言說明，他們不會在自己不明確的領域發表觀點。但對知道的領域，無論在語言方面還是在宗教方面都可以發表觀點。因此，在經注方面，有一些觀點傳自上述學者和另外一些學者，對此不可質疑，因為他們只談他們所知道的，對不知道的保持沉默。同時，每個人都有義務宣揚他所知道的經文，因為，正如他不應該回答不知道的知識那樣，他應該回答知道的知識。因此，安拉說：（你們必須為世人闡明天經，你們不可隱瞞它。）（3：187）通過多渠道傳自穆圣的圣訓中說：“誰若隱瞞別人向他請教的知識，審判日他將被戴上火籠頭。”

注經的種類

伊本·杰利爾說，穆罕默德·本·班夏爾告訴我們，穆吾麥魯告訴我們，蘇富揚傳自艾布·宰納德并告訴我們，他說：“伊本·阿拔斯說，經注有四個種類，一，阿拉伯人通過其語言所認識的。二，任何人都不難知曉的。三，只有學者知曉的。四，只有安拉所知道的。”

麥加章和麥地那章

罕麻目傳述，格塔德說：“麥地那時期降示的是《黃牛章》《儀姆蘭的家屬章》《婦女章》《宴席章》《懺悔章》《雷霆章》《蜜蜂章》《朝覲章》《光明章》《聯軍章》《穆罕默德章》《解放章》《寢室章》《至仁主章》《鐵章》《辯訴者》《放逐者》《受考驗的婦女章》《列陣章》《聚禮章》《偽信士章》《自欺章》《離婚章》《禁戒章》的前十節經文和《地震章》《援助章》，其他章都降于麥加時期。”

《古蘭》的經文節數

《古蘭》至少有6000節經文，具體數目有不同說法，有人認為是6000節，也有6204節、6014節、6219節、6225節、6226節、6236節之說。艾布·阿慕爾·達尼在其著作中有詳細記錄。

《古蘭》的單詞和字母數目

弗作里·本·夏贊傳述，阿塔·本·耶撒爾說，《古蘭》的單詞計77439個。

阿卜杜拉·本·凱西爾傳述，穆佳黑德說：“據我們統計，《古蘭》中的字母計321180個。”弗作里傳述，阿塔·本·耶撒爾認為有323015個。賽倆目·本·艾布·穆罕默德·罕瑪尼說：“哈賈吉曾召集一些誦經家、《古蘭》背誦家和書寫員，對他們說：‘請告訴我整部《古蘭》有多少字母？’于是我們進行了統計，結果是340740個。”

《古蘭》的另外一些劃分方法

他（哈賈吉）又問：“請告訴我《古蘭》的最中間在哪里？”學者們告訴他，在《山洞章》（18：19）一詞“”的地方。前三分之一到《懺悔章》第100節經文的開頭，第二個三分之一到《眾詩人章》100節或101節經文開頭，后三分之一到《古蘭》結束。《古蘭》的前七分之一在（4：55）中的“”處，第二個七分之一到《高處章》（7：147）的“”處，第三個七分之一在《雷霆章》（13：35）的第二個“”處，第四個在《朝覲章》（22：34）的“”處，第五個在《聯軍章》（33：36）中的“”處 [1]，第六個到《開拓章》（48：6）中的“”處，第七個直至《古蘭》結束。賽倆目·艾布·穆罕默德說：“我們在四個月中知道了這些。他們說：‘哈賈吉曾在每一夜晚讀《古蘭》的四分之一，第一夜晚讀到《牲畜章》結束，第二夜讀到《山洞章》的處，第三夜讀到《隊伍章》結束，第四夜讀到《古蘭》結束。’”謝赫·艾布·阿慕爾·達尼在其著作《闡明》中則提出與此完全不同的觀點。安拉至知。

《古蘭》的分卷和分段

眾所周知，《古蘭》被分為三十卷，正如在許多學校和其他地方的書架上所陳列的那樣。我們前面所引用的圣訓中已經提到圣門弟子將《古蘭》分卷和分段的方法，另外，《伊瑪目艾哈邁德按序圣訓集》《艾布·達伍德圣訓集》《伊本·馬哲圣訓集》等圣訓集中都輯錄了傳自奧斯·本·胡宰法的圣訓，他說：“安拉的使者

在世時曾問圣門弟子：‘你們怎么將《古蘭》分段？’眾人回答說：‘三分之一，五分之一，七分之一，九分之一，十一，十三，穆番索里 [2]，直至結束。’”

章（蘇勒，）的意義

（解析）“章”的意義從其詞源方面來看說法不同。有人說，其意指明確（分開、隔開）和高凸。納畢鄂說：“你沒有看到安拉已經賜你高貴，你看到所有的君王因此遠遠屈居其下。”另外人們在誦讀時，好像通過這個“蘇勒”從一個層次轉移到另一個層次。有人認為源自“高貴”，就像城墻一樣。一說源自“部分”，因為它將《古蘭》分成許多部分，或源自“”，意指“器皿中剩余的東西”。按照這種觀點，其詞根中應該帶有“”，因為其前面有合口符，所以被換成了“”。還有一說源自“完美”，因為阿拉伯人習慣把完美的駱駝稱為“蘇勒”。（筆者認為）源于“對經文的聚集和包括”，就像城墻將其中的家園包圍起來那樣。“”的復數是帶有“”的“”，以及“”和“”。

“經文”的意義

“經文”[3]源于“標志”，指明與前后斷開。也就是說，經文彼此之間是分開的、相獨立的。安拉說：“”（其權力的標志）。有人說，經文被稱為阿耶提，因為它是奇跡，而人類無法說出類似的語言。西拜韋說：“其詞源是‘’，就像‘’和‘’。‘’帶動符，其前面的字帶開口符，故將其換成‘’，因而成為帶有‘’的‘’一詞，‘’后面的字母帶長音。”凱撒伊說：“其詞源是‘’，與‘’詞形相同，其中一個‘’換成‘’后被刪除，以防混淆。”范拉伊說：“其詞源是‘’，其中的‘’”帶疊音符，因為此柔母不宜帶疊音符而將其換成‘’，變換成為‘’。其復數是‘’、‘’、‘’。”

“單詞”的意義

單詞（）有時是一個字母，有時由兩個字母組成，如“”、“”，等等，有時則由更多字母組成，最多由十個字母組成，如“”、“”、“”，有時一個單詞是一節經文，如“”、“”、“”，又如：“”、“”、“”、“”，這些都是庫法學者的觀點，他們看來“”和“”是兩個單詞。其他學者則認為這些不能被稱為經文（），而是某章節的開端。艾布·阿慕爾·達尼說：“我認為只有《至仁主章》中的單詞‘’是一節經文。”