《羅馬人章》注釋 麥加章

奉普慈特慈的安拉之尊名

（1.艾立甫、倆目、米目。）

（2.羅馬人已被打敗——）

（3.于最鄰近的地方。他們在失敗之后，將會(huì)勝利。）

（4.在幾年之內(nèi)。以前和以后的事務(wù)，只歸安拉。那天，眾信士將會(huì)歡欣。）

（5.憑著安拉的襄助。他援助他所愿意的人。他是優(yōu)勝的、至慈的。）

（6.安拉的諾言。安拉絕不違背諾言。但是大多數(shù)人不知道。）

（7.他們知道今世生活的外表，但是他們對后世卻是疏忽的。）

預(yù)告羅馬人的勝利

上述經(jīng)文降示時(shí)期，正值波斯國王薩布爾征服沙姆、沙姆的結(jié)盟區(qū)——美索不達(dá)米亞地區(qū)以及羅馬邊遠(yuǎn)地區(qū)。羅馬國王希拉克略被迫退守君士坦丁堡，并被包圍相當(dāng)長的時(shí)期。后來，希拉克略奪回了國權(quán)。下文將會(huì)提及。

伊本·阿拔斯在解釋“艾立甫、倆目、米目。羅馬人已被打敗于最鄰近的地方”時(shí)說，他們先被打敗，然后獲勝。他說，多神教徒們希望波斯人戰(zhàn)勝羅馬人，因?yàn)樗麄兒筒ㄋ谷硕际浅绨菖枷竦摹６滤沽謧兿Ｍ_馬人獲勝，因?yàn)樗麄兌际亲鸱钐旖?jīng)之人。艾布·伯克爾聽到這個(gè)消息后，將它轉(zhuǎn)告了穆圣，穆圣說：“他們（羅馬人）確將獲勝。”艾布·伯克爾遂將這一消息宣布給多神教徒。他們對艾布·伯克爾說，為此規(guī)定一個(gè)期限！如果我們贏了，我們將得到某某（他們指明了所要的）東西，如果你贏了，你會(huì)得到某某東西。于是艾布·伯克爾定了五年的期限。然而五年過去后，羅馬人仍然沒有獲勝。艾布·伯克爾便對穆圣提起了這件事情。穆圣說：“你為何不將期限定到十年以內(nèi)？”

伊本·朱拜爾說：“在幾年之內(nèi)”中的“幾”（ ）指少于十的數(shù)字。后來羅馬人獲勝。他說，那就是下列經(jīng)文所述的情況：“艾立甫、倆目、米目。羅馬人已被打敗于最鄰近的地方。他們在失敗之后，將會(huì)勝利。在幾年之內(nèi)。”[1]

另一段圣訓(xùn)：尼亞勒·本·穆克萊穆說，上述經(jīng)文降示時(shí)，波斯人正在征服羅馬人。穆斯林希望羅馬人獲勝，因?yàn)樗麄兌际亲鸱钐旖?jīng)之人。《古蘭》說：“那天，眾信士將會(huì)歡欣。憑著安拉的襄助。他援助他所愿意的人。他是優(yōu)勝的、至慈的。”而古萊什人卻希望波斯人獲勝，因?yàn)樗麄儍烧叨疾蛔穹钐旖?jīng)，不相信復(fù)生。安拉降示這段經(jīng)文后，艾布·伯克爾在麥加城四處奔走，并高念：“艾立甫、倆目、米目。羅馬人已被打敗于最鄰近的地方。他們在失敗之后，將會(huì)勝利。在幾年之內(nèi)。”有些古萊什人對艾布·伯克爾說：“此事關(guān)乎我們和你們，你們的朋友（指穆圣）聲稱羅馬人將在幾年內(nèi)戰(zhàn)勝波斯人，你愿意就此和我們打賭嗎？”艾布·伯克爾說：“可以。”當(dāng)時(shí)賭博還沒有被定為非法。后來艾布·伯克爾和多神教徒定下了賭注。多神教徒們說：“‘幾’泛指從三到九。你應(yīng)該為我們說一個(gè)明確的時(shí)間，讓我們拭目以待。”艾布·伯克爾說：“那就定為六年吧！”六年過去后，羅馬人并沒有獲勝，多神教徒便從艾布·伯克爾那里收取了賭注。第七年到來后，羅馬人戰(zhàn)勝了波斯人。這段圣訓(xùn)的傳述者說：“有些穆斯林因此而指責(zé)艾布·伯克爾，因?yàn)樗麑r(shí)限定為六年……后來許多人都信了教。”提爾密濟(jì)也傳述了這段圣訓(xùn)。[2]

誰是羅馬人

讓我們再回過頭來研究一下這些經(jīng)文吧。“艾立甫、倆目、米目。羅馬人已被打敗。”《黃牛章》注釋中已經(jīng)注釋了出現(xiàn)在有些章節(jié)開頭的單獨(dú)字母。此處不再贅述。

羅馬人是先知易司哈格之子伊蘇的后裔，屬于以色列后裔的一個(gè)旁支；有人說，他們是艾蘇法勒的后裔。他們曾遵奉希臘的宗教。希臘則是努哈先知的兒子亞菲斯的后裔，屬于突厥的叔叔的后裔。他們曾經(jīng)崇拜七個(gè)行星，也有人將這些行星稱為“穆抬汗伊勒”（ ）。他們曾朝北極禮拜，曾奠定大馬士革，建筑了大馬士革神廟，其中有一個(gè)祈禱者的龕位是朝北的。爾撒先知宣傳正教時(shí)，他們并沒有接受他，過了大約三百年后，他們才改奉基督教。他們中統(tǒng)治沙姆和美索不達(dá)米亞的國王，被稱為愷撒，第一位信仰基督教的愷撒是古斯突斯之子君士坦丁大帝。他的母親馬莉婭·希倆尼耶先于他在Carrhae[3]信仰了基督教。君士坦丁大帝原來是一個(gè)哲學(xué)家，受其母親的影響加入了基督教。有人說，馬利亞是一個(gè)虔誠的基督教徒。在君士坦丁大帝信教后，基督教徒紛紛聚攏到他的周圍，他們曾和阿卜杜拉·本·艾勒尤斯進(jìn)行過辯論，雙方分歧很多，無法彌合。后來惟一達(dá)成的協(xié)議是，由三百一十八位主教為君士坦丁大帝制定了信仰綱要，[4]將其稱為《大信義》，其實(shí)這是一部微不足道的背信棄義之作。他們還為他制定了《律法書》，制定了合法與非法等必須的律例。他們將基督教篡改得面目全非，增加了許多個(gè)人意見和觀點(diǎn)，刪去了許多原本存在的內(nèi)容。他們朝東禮拜，崇拜十字架，認(rèn)豬肉為合法，取消安息日（星期六），定星期天為節(jié)日，并自創(chuàng)了名目繁多的節(jié)日，如圣十字架節(jié)、彌撒祭、洗禮節(jié)、復(fù)活節(jié)的第二次禮拜、棕樹主日等等。他們設(shè)立教庭（為了階級(jí)），立君士坦丁大帝為最高領(lǐng)袖，然后是大主教、主教、地區(qū)大主教、地區(qū)主教、執(zhí)事、牧師、神父……他們創(chuàng)立了出家修道制。教皇為他們大力修建教堂、禮拜堂，并以自己的名字建了一座城市——君士坦丁堡[5]。有史學(xué)家稱，君士坦丁一生中共修建教堂一萬兩千座。他建了白特里哈米大教堂[6]，他的母親建了古麻麥大教堂（ ），他們都屬于基督教帝制派，即追隨皇帝的派別。

此后基督教中又出現(xiàn)了追隨葉爾孤白·艾斯卡夫的雅格派，追隨聶斯托利的聶斯托利派，名目繁多，派別林立。安拉的使者說：“他們（基督教徒）分成了七十二派。”概言之，自君士坦丁之后，他們一直堅(jiān)持（他們自己改制的）基督教。希拉克略是最后一位愷撒。此人滿腹經(jīng)綸，執(zhí)政老練，威信頗高。后來波斯科斯魯[7]國王撒布爾·艾克塔夫（當(dāng)時(shí)的波斯國王統(tǒng)轄包括伊拉克、呼羅珊、蘭伊等國家）向他發(fā)起了進(jìn)攻。撒布爾的王國比愷撒的國家更為遼闊，他統(tǒng)治異族像波斯人一樣愚蠢，和波斯人一樣，都是拜火的祆教徒。

愷撒怎樣戰(zhàn)勝了科斯魯

如前所述，艾克萊麥說，愷撒得知科斯魯來犯，便派他的副手和軍隊(duì)前去應(yīng)戰(zhàn)。盛傳科斯魯曾親自參戰(zhàn)，將愷撒的軍隊(duì)打得落花流水，只剩下了君士坦丁堡一座孤城，科斯魯遂將愷撒圍在該城。但君士坦丁堡易守難攻，加之希拉克略深得基督教徒敬重，所以科斯魯久攻不下，無計(jì)可施。另一原因是，君士坦丁堡一面連接陸地，一面靠近大海，援軍和糧草可以通過各種渠道運(yùn)進(jìn)城中。雙方對峙了很長一段時(shí)期后，愷撒心生一計(jì)，佯稱要和科斯魯講和，愿意接受對方提出的一切要求。科斯魯便答應(yīng)了對方請求，同時(shí)要求對方提供大量的金銀珠寶、布匹、奴隸……事實(shí)上，世界上沒有一個(gè)國王可以拿出這么多財(cái)富；愷撒卻表示接受，并暗示自己擁有科斯魯提出的這一切。科斯魯提出這些條件的時(shí)候，愷撒已經(jīng)看出，對方有勇無謀，只是草包一個(gè)。因?yàn)椋幢憧扑刽敽蛺鹑龆思拥揭黄穑矡o法拿出這些財(cái)產(chǎn)的十分之一。

愷撒遂要求科斯魯讓開出城道路，去沙姆和他的國家，收集他在那里埋藏的大量財(cái)產(chǎn)。科斯魯欣然同意。愷撒決定出城之際，召見了他的教眾，說道：“我將親自遴選一支軍隊(duì)，率領(lǐng)他們?nèi)ネ瓿晌业挠?jì)劃。如果我在一之年之內(nèi)回來，仍然是你們的國王，如果我在一年結(jié)束之后還沒有回來，你們可自行決定，或等待我回來，或另外推選一位國王。”眾人說：“只要你活著，哪怕你十年不回來，你仍然是我們的國王。”愷撒便帶著一支出色的勁旅輕裝而出。科斯魯則坐在君士坦丁堡附近的帳篷中，等著愷撒回來。

愷撒出城后，一路急速行軍，直奔波斯國。他在波斯進(jìn)行逐個(gè)擊破的戰(zhàn)術(shù)，殺死了許多波斯人。最后來到科斯魯王國的首都麥德彥[8]，殺死城中居民，洗劫了科斯魯?shù)呢?cái)產(chǎn)，俘虜了科斯魯?shù)幕屎蠛痛罅繈D女，剃了太子的頭，讓他騎到一頭驢上，讓其極度屈辱地在一些波斯頭目的陪同下去見科斯魯。同時(shí)，他還給科斯魯修書一封：“這就是你所要求的，請接受吧！”科斯魯見信后，怒火中燒，暴跳如雷。其情形只有安拉知道。此后他將怒氣轉(zhuǎn)向君士坦丁城堡，采取一切方法切斷它與外界的聯(lián)系。但這一切都無濟(jì)于事。科斯魯見圍城徒勞無酬，便率軍前去杰胡尼渡口，打算在那里攔截愷撒，因?yàn)檫@是愷撒能回到君士坦丁堡的惟一通道。愷撒得報(bào)后，又生一妙計(jì)，他讓軍隊(duì)和輜重躲藏在離渡口不遠(yuǎn)的地方，自己親率一隊(duì)人馬，擔(dān)著一些大糞、馬糞和駱駝糞，沿著上游走了一天的路途，把這些穢物倒進(jìn)水中。科斯魯及其軍隊(duì)經(jīng)過這里時(shí)，誤認(rèn)為愷撒已經(jīng)從上游渡河，便率軍前去追趕，疏忽了渡口。愷撒則從另一條路迅速回來，命令軍隊(duì)急速渡河，躲過科斯魯及其軍隊(duì)，進(jìn)入君士坦丁堡。后來這一天成為了基督教徒的一個(gè)節(jié)日。科斯魯及其軍隊(duì)則不知所措，他們不但沒有征服愷撒的國家，而且自己落得國破家亡，婦女和兒童被羅馬人俘虜，財(cái)產(chǎn)遭羅馬人洗劫。據(jù)伊本·阿拔斯、艾克萊麥等學(xué)者說，這場戰(zhàn)爭主要發(fā)生在艾茲磊阿特[9]和巴士里之間，該地位于沙姆邊緣，靠近希賈茲。

“以前和以后的事務(wù)，只歸安拉”，即此前和此后的事務(wù)。

“那天，眾信士將會(huì)歡欣。憑著安拉的襄助”，即眾信士因?yàn)榘怖逯_馬、襄助愷撒（沙姆國王）戰(zhàn)勝科斯魯（拜火教徒）而感到高興。據(jù)伊本·阿拔斯、紹利等學(xué)者說，羅馬人戰(zhàn)勝波斯人的時(shí)間，正是白德爾戰(zhàn)役之日。提爾密濟(jì)、伊本·哲利爾等人傳自艾布·賽爾德，他說：“白德爾戰(zhàn)役發(fā)生之日，羅馬人戰(zhàn)勝了波斯人。眾信士聞?dòng)嵑髿g呼雀躍。安拉因此而降諭道：‘那天，眾信士將會(huì)歡欣。憑著安拉的襄助。他援助他所愿意的人。他是優(yōu)勝的、至慈的。’”[10]

祖拜爾·凱倆卜說：“我曾目睹過波斯人戰(zhàn)勝羅馬人，然后羅馬人戰(zhàn)勝波斯人，后來又目睹穆斯林戰(zhàn)勝了羅馬人和波斯人，這一切都發(fā)生在十五年間。”

“他是優(yōu)勝的、至慈的”，即安拉能夠襄助人們戰(zhàn)勝敵人，他對穆民眾仆是至慈的。

“安拉的諾言。安拉絕不違背諾言”，即安拉說，穆罕默德啊！我告訴你的消息——我將襄助羅馬人戰(zhàn)勝波斯人——是安拉的真實(shí)諾言，是千真萬確的消息。安拉的常道是這樣的：他要襄助那些離真理更近的群體，使其得到善果。“但是大多數(shù)人不知道”，即大部分人不了解安拉的宇宙大法和他的公正、明哲、精確的行為。

“他們知道今世生活的外表，但是他們對后世卻是疏忽的”，即大部分人的知識(shí)只局限于今世和謀生，他們在謀生和世俗事務(wù)中非常精明，對能夠使他們獲得后世裨益的宗教事務(wù)和知識(shí)卻是疏忽的，好像理智不健全的人一樣不去思考。

哈桑·巴士里說：“以安拉發(fā)誓，他們中的一些人把銀子放到指尖上掂一下，就能告訴你它的分量，但他們卻不知如何正確地祈禱。”

伊本·阿拔斯在解釋這段經(jīng)文時(shí)說：“經(jīng)文指的是隱昧者，他們知道怎樣去營謀生活，但他們并不在意后世。”[11]

（8.難道他們不曾參悟自身嗎？諸天和大地以及其間的一切，都是安拉憑真理和被確定的期限而造化的。但是許多人不信將會(huì)見他們的主！）

（9.他們難道沒有漫游大地，并看看那些前人的結(jié)果是怎樣的嗎？那些人（前人）的力量比他們強(qiáng)大，他們不但耕耘大地，而且在建設(shè)方面也比這些人更多。他們的使者給他們帶來了一些明證。安拉不會(huì)虧負(fù)他們，但他們自己在虧負(fù)自己。）

（10.作惡者不信安拉的啟示，并一貫嘲笑它們，所以他們的報(bào)應(yīng)是最悲慘的。）

有關(guān)安拉獨(dú)一的一些證據(jù)

清高偉大的安拉提醒人們思考萬物，因?yàn)槿f物都證明著安拉的存在，并證明安拉是獨(dú)一的創(chuàng)造者、應(yīng)受拜者和養(yǎng)育者。安拉說：“難道他們不曾參悟自身嗎？”即人類應(yīng)該參悟和深思安拉如何在天上和地下以及天地之間創(chuàng)造形形色色、品種繁多的萬物，從而認(rèn)識(shí)到這一切都不是徒然被造的，它們的存在也不是沒有實(shí)際意義。事實(shí)上，萬物都是藉真理而被造的，它們都有一定的期限，那就是復(fù)活時(shí)。因此，安拉說：“但是許多人不信將會(huì)見他們的主！”然后安拉強(qiáng)調(diào)說，他的眾使者從他那里帶來的一切都是真理。安拉曾以各種奇跡和明證襄助使者們，比如毀滅否認(rèn)者，拯救歸信者。

“他們難道沒有漫游大地”，即難道他們沒有游歷大地，進(jìn)行理性的漫游，觀察和聽聞前人的事跡嗎？

因此說，“并看看那些前人的結(jié)果是怎樣的嗎？那些人（前人）的力量比他們強(qiáng)大”。穆圣被派遣于其中的人們啊！古人比你們強(qiáng)大有力，財(cái)豐子多，你們所獲得的能量不足他們能量的十分之一，他們在今世中獲得了你們未曾獲得的地位，生活了比你們漫長的時(shí)期，創(chuàng)造了更多的文明，比你們更加繁榮富貴，雖然如此，當(dāng)安拉的眾使者給他們帶來明證時(shí)，他們貪戀奢華生活，最終因他們的罪惡遭到安拉的懲罰，任何人都無法在安拉那里保護(hù)他們。在安拉的懲罰面前，他們的財(cái)產(chǎn)和兒子對他們無濟(jì)于事，不能發(fā)揮絲毫作用。他們雖然遭受了懲罰，然而安拉并沒有虧待他們，“但他們自己在虧負(fù)自己”。他們只是咎由自取，因?yàn)樗麄兙芙^安拉的使者，并嘲諷他。他們以前所犯的各種罪惡，足以讓他們遭受懲罰。

因此說，“作惡者不信安拉的啟示，并一貫嘲笑它們，所以他們的報(bào)應(yīng)是最悲慘的”。正如安拉所言：（我也將翻轉(zhuǎn)他們的心和眼，就像最初他們不信一樣。我將任由他們在過分當(dāng)中彷徨。）（6：110）（后來當(dāng)他們偏離時(shí)，安拉就使他們的心偏離了。）（61：5）（倘若他們拒絕，那么，你當(dāng)知道安拉要以他們的部分罪惡懲罰他們。）（5：49）有人說，經(jīng)文的意思是：他們的結(jié)局是惡劣的，因?yàn)樗麄兎裾J(rèn)并嘲諷安拉的經(jīng)文。這是伊本·哲利爾的解釋，他說，這是伊本·阿拔斯和格塔德的觀點(diǎn)。[12]

（11.安拉創(chuàng)始造化，然后復(fù)造它，然后你們將被帶回到他那里。）

（12.復(fù)活日實(shí)現(xiàn)之時(shí)，犯罪者們就要絕望。）

（13.在他們（為安拉擇取）的伙伴中，他們沒有求情者。并且他們也將否認(rèn)他們的伙伴。）

（14.復(fù)活日實(shí)現(xiàn)之時(shí)，他們將被彼此分開。）

（15.至于那些歸信和行善的人，他們將在樂園中得到快樂。）

“安拉創(chuàng)始造化，然后復(fù)造它。”安拉對創(chuàng)造和再造，具有相同的能力。

“然后你們將被帶回到他那里。”經(jīng)文指復(fù)活時(shí)。此后，每個(gè)人都將得到其行為的報(bào)應(yīng)。

“復(fù)活日實(shí)現(xiàn)之時(shí)，犯罪者們就要絕望。”伊本·阿拔斯說“絕望”（ ）指看不到希望；穆佳黑德認(rèn)為經(jīng)文指被暴露；另據(jù)傳述，經(jīng)文指悲哀。[13]

“在他們（為安拉擇取）的伙伴中，他們沒有求情者。”他們當(dāng)初舍安拉而崇拜的那些“神靈”，不為他們求情，并將會(huì)表示不認(rèn)識(shí)他們。就在他們最需要幫助的時(shí)刻，那些“神”背叛了他們。

“復(fù)活日實(shí)現(xiàn)之時(shí)，他們將被彼此分開。”格塔德說，“以安拉發(fā)誓，那將是永遠(yuǎn)不再團(tuán)結(jié)的派別”。[14]他的意思是，當(dāng)部分人進(jìn)入高尚者（樂園的居民）的行列，另一部分人則進(jìn)入低賤者的行列，此后他們永遠(yuǎn)分道揚(yáng)鑣，不再相會(huì)。因此安拉說：“至于那些歸信和行善的人，他們將在樂園中得到快樂。”穆佳黑德和格塔德說，“快樂”指享受。[15]

（16.而那些不歸信，并否認(rèn)我的跡象及后世相會(huì)的人，這等人，將面臨刑罰。）

（17.所以，你們要在黃昏和清晨的時(shí)刻，贊安拉清凈無染。）

（18.諸天與大地之間的贊頌都屬于他，在夜晚和中午時(shí)分（的贊頌也屬于他）。）

（19.他從無生物中取出生物，從生物中取出無生物。他給死后的大地賦予生命，你們就是這樣被產(chǎn)生的。）

命人履行五次拜功

這段經(jīng)文中，清高偉大的安拉贊美其神圣的本然，并指導(dǎo)仆人在不停更替的時(shí)間中贊美安拉。這些時(shí)間都顯示了安拉的完美大能和無上權(quán)力。無論夜幕降臨的黃昏，還是晨曦微露的黎明，都不能疏忽對安拉的贊美。然后安拉使用穿插句贊頌他自己，說：“諸天與大地之間的贊頌都屬于他。”即安拉因?yàn)閯?chuàng)造天地中的一切而應(yīng)該受到贊美。

經(jīng)文接著說：“在夜晚和中午時(shí)分（的贊美也屬于他）。”“夜晚”指天色特別黑暗時(shí)刻，“中午”指天色特別明亮?xí)r刻。故贊美安拉，創(chuàng)造夜晚和中午，他開啟黎明，并使夜晚成為寧靜的。另一段經(jīng)文說：（以顯示它時(shí)的白晝盟誓。以籠罩它時(shí)的黑夜盟誓。）（91：3-4）（以籠罩時(shí)的夜發(fā)誓，以顯著時(shí)的晝發(fā)誓。）（92：1-2）（以巳時(shí)發(fā)誓，以寧靜時(shí)的夜晚發(fā)誓。）（93：1-2）類似的經(jīng)文較多。

“他從無生物中取出生物，從生物中取出無生物。”在我們生活的這個(gè)世界上，安拉創(chuàng)造了許多相對的事物。這些連續(xù)的尊貴經(jīng)文，都以相同的風(fēng)格講述安拉所創(chuàng)造的各種相對事物，從而證明安拉完美的大能。譬如安拉從種子中造出植物，從植物中造出種子；從雞中造出蛋，從蛋中造出雞；從人身上造出精液，用精液再度造出人；從穆民中造出隱昧者，從隱昧者中造出穆民。

“他給死后的大地賦予生命。”正如安拉所言：（已死的大地是給他們的一個(gè)跡象。我使它活，并由它生產(chǎn)谷物，他們便從中食用……并使泉水由其中涌出來。）（36：33-34）（你看那大地是死寂的，但是當(dāng)我對它降下雨水時(shí)，它就顫動(dòng)了，膨脹了，并且生出各種成雙成對的美麗植物……安拉就要復(fù)活那些在墳?zāi)怪械娜恕＃?2：5-7）（是他遣風(fēng)在他的憐憫之前傳報(bào)佳音，直到它攜帶了重重的烏云時(shí)……以便你們能夠覺悟。）（7：57）因此，本章的經(jīng)文說：“你們就是這樣被產(chǎn)生的。”

（20.他的跡象之一，就是他由土造化了你們。然后你們就成為廣布的人類！）

（21.他的跡象之一，是由你們當(dāng)中為你們造化了你們的配偶，以便你們與她們相依，他在你們之間設(shè)定了愛和憐。對于那參悟的群體，此中確有許多跡象。）

安拉的部分跡象

“他的跡象之一。”這些跡象證明著安拉的偉大和大能。其中一個(gè)跡象就是他從泥土創(chuàng)造了你們的祖先阿丹。

“然后你們就成為廣布的人類！”你們的起源依次是泥土和受人輕視的精液，后來安拉使你們成形，使你們成為血塊、肉團(tuán)、具有人形的骨骼，并在骨骼上配上肉，注入靈魂，從此，你們就變成了耳聰目明的生靈。當(dāng)胎兒從母腹中出生時(shí)，體小力弱，活動(dòng)不便，后來隨著年齡的不斷增長，其力量和行動(dòng)日臻完善，以致你們后來建城筑堡，周游世界，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，追求生計(jì)，積累財(cái)富，并變得聰明有才智，靈巧而機(jī)警，擁有自己的思想和主張，憑借自己的方式方法，可以在今世和后世獲得很多東西。所以，贊美安拉，是他使你們掌握這些謀生的技能，是他使你們知識(shí)各異，思想有別，美丑不等，使一部分人富裕，使另一部分人貧窮，讓一些人享受幸福，使另一些人遭受苦難。因此說：“他的跡象之一，就是他由土造化了你們。然后你們就成為廣布的人類！”

安拉的使者說：“安拉用一把來自大地各方的泥土創(chuàng)造了人類，所以阿丹的子孫是根據(jù)泥土的不同性質(zhì)而產(chǎn)生的。他們中有白種人、紅種人和黑種人，也有介于上述顏色之間的人種。有丑陋的、美好的、開朗的和憂愁的，也有介于上述特性之間的人。”[16]

“他的跡象之一，是由你們當(dāng)中為你們造化了你們的配偶”，即安拉從和你們一樣的人類中創(chuàng)造了女人，使她們成為你們的配偶，“以便你們與她們相依”。正如安拉所言：（是他由一個(gè)人把你們造化出來，并由他造化了他的配偶，以便他能夠與她相依。）（7：189）“他的配偶”指海娃。她是安拉用阿丹身體左側(cè)最短的肋骨創(chuàng)造的。假若安拉將人類都造成男性，而從精靈或其他動(dòng)物中創(chuàng)造了他們的配偶，那么，夫婦之間不但無法產(chǎn)生默契，反而因?yàn)椴皇峭惗嗷ヅ懦狻Ｈ欢链鹊陌怖谌碎g撒播了憐愛之情。對妻子的戀愛、有了孩子之后的憐憫，以及相互間的需要與配合，都能緊緊維系夫妻關(guān)系。“對于那參悟的群體，此中確有許多跡象。”

（22.他的跡象之_，就是造化諸天和大地以及你們不同的語言和膚色。對于那些有學(xué)識(shí)的人，此中確有種種跡象。）

（23.他的跡象之一，就是你們在黑夜與白天的睡眠以及你們對他的恩典的尋求。對于那能聽的群體，此中確有種種跡象。）

證明安拉大能的跡象之一“就是造化諸天和大地”。安拉創(chuàng)造的天空高大寬廣、燦爛明亮其中的行星和恒星輝煌而璀璨。大地博大而深邃，其中分布著山巒、谷地、海洋、沙漠、動(dòng)物和植物。

“以及你們不同的語言和膚色。”譬如阿拉伯人、蒙古人、格魯吉亞人、羅馬人、西歐人、柏柏爾人、土庫曼人、阿比西尼亞人、印度人、波斯人、斯拉夫人、里海人、阿爾明尼亞人、庫爾德人……他們都使用著各自不同的語言。語言種類之多，數(shù)不勝數(shù)，只有安拉知道它們。不但如此，人們的膚色也不相同。雖然自從阿丹直至世界末日，人類的模樣都是一樣的——兩只眼睛、兩個(gè)眉毛、一個(gè)鼻子、一個(gè)額頭、一張嘴巴和兩個(gè)臉頰。當(dāng)仔細(xì)觀察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人人各具特征，任何人都互不相像，無論在形象上、儀表上，還是在語言上，都有內(nèi)在的或外在的區(qū)別。即使一個(gè)群體的人擁有相同的容貌，具有共同的美麗或丑陋的特征，他們之間仍有差別。

“對于那些有學(xué)識(shí)的人，此中確有種種跡象。他的跡象之一，就是你們在黑夜與白天的睡眠以及你們對他的恩典的尋求”，即安拉的另一些跡象是，他使你們在白天和夜晚睡眠，從而使人得到身心的休息和安寧，同時(shí)解除疲勞。安拉讓你們在白天去各地尋求生計(jì)，而使夜晚發(fā)揮不同的作用。“對于那能聽的群體，此中確有種種跡象。”“能聽的群體”指有意識(shí)的人群。

（24.他的跡象之一，是他讓你們恐懼和希望地看到雷電；他由天空降雨，并以它復(fù)活已死的大地。對于理解的群體，此中確有一些跡象。）

（25.他的跡象之一，就是天地以他的命令而穩(wěn)定。然后，當(dāng)他向地下的你們發(fā)出一聲呼喚之際，你們馬上就會(huì)出來。）

“他的跡象之一”，即證明安拉偉大的跡象之一“是他讓你們恐懼和希望地看到雷電”。有時(shí)你們擔(dān)心遭受雷擊或發(fā)生水災(zāi)，而有時(shí)你們卻希望看到閃電和所需的雨水。

“他由天空降雨，并以它復(fù)活已死的大地”，即安拉降下雨水，使寸草不生的沉寂大地恢復(fù)生機(jī)，（它就顫動(dòng)了，膨脹了，并且生出各種成雙成對的美麗植物。）（22：5）此中確有值得人們參悟的教訓(xùn)和明證，證明后世的歸宿和復(fù)活時(shí)的來臨。因此說，“對于理解的群體，此中確有一些跡象”。

然后經(jīng)文說：“他的跡象之一，就是天地以他的命令而穩(wěn)定。”正如安拉所言：（他支撐著天，不使它落到地上，除非得到他的許可。）（22：65）（安拉掌握著諸天與大地，以免它們越軌。）（35：41）歐麥爾（愿主喜悅之）每當(dāng)因?yàn)橐患卮蟮氖虑槎l(fā)誓時(shí)，就說：“憑天地以其命令而穩(wěn)定的安拉發(fā)誓！”天地奉安拉的命令和制約而屹然穩(wěn)固；復(fù)活時(shí)來臨時(shí)，世界天翻地覆，人們將奉安拉的命令和召喚，活生生地從墳?zāi)怪谐鰜怼Ｒ虼税怖f：“然后，當(dāng)他向地下的你們發(fā)出一聲呼喚之際，你們馬上就會(huì)出來。”正如安拉所言：（那一天，他將召喚你們，你們將以頌詞應(yīng)答他，你們認(rèn)為你們只不過逗留了片刻時(shí)間。）（17：52）（的確，那只是一次吼聲，突然間，他們都出現(xiàn)于地面。）（79：13-14）又（只一聲霹靂，那時(shí)他們?nèi)w就被帶到我跟前。）（36：53）

（26.諸天與大地中的一切都屬于他，一切都是恭順?biāo)摹?/b>）

（27.是他創(chuàng)始造化，然后復(fù)造之。復(fù)造對于他是更容易的。諸天與大地中的最崇高典型屬于他，惟獨(dú)他是優(yōu)勝的、明哲的。）

清高偉大的安拉說：“諸天與大地中的一切都屬于他”，即天地中的一切都在他的權(quán)力之中，都是他的奴仆。

“一切都是恭順?biāo)摹?/b>”無論自愿與否，萬物都恭順?biāo)窇炙?/p>

再造是更容易的

“是他創(chuàng)始造化，然后復(fù)造之。復(fù)造對于他是更容易的。”伊本·阿拔斯說，“更容易”指更輕松。[17]穆佳黑德說：“再造比初造更簡單。雖然對安拉而言，初造是輕而易舉的。”[18]艾克萊麥等學(xué)者持相同觀點(diǎn)。[19]

穆圣說：“安拉說，阿丹的子孫否認(rèn)了我，事實(shí)上他無權(quán)否認(rèn)我；我的仆人辱罵了我，雖然他無權(quán)辱罵我。他對我的否認(rèn)是因?yàn)樗f：‘安拉不會(huì)像初次造我那樣再造我。’事實(shí)上，再造對我而言是更容易的；他對我的辱罵是因?yàn)樗f：‘安拉有兒子。’事實(shí)上，我是（獨(dú)一的，安拉是無求的，他未生，也未被生。任何一個(gè)都不和他對等。）”（112：1-4）[20]

“諸天與大地中的最崇高典型屬于他”，伊本·阿拔斯說，這段經(jīng)文如同下列經(jīng)文：（任何物都不似像他。）（42：11）格塔德說：“他的‘典型’是，惟獨(dú)他是應(yīng)受拜者，惟獨(dú)他是真實(shí)的養(yǎng)育者。”

（28.他為你們舉出一個(gè)來自你們自身的比喻：在你們右手所管轄的（奴仆）中，可曾有一些伙伴，與你們共享我所賜給你們的財(cái)富，以至他們和你們完全平等。你們畏懼他們，就跟你們互相畏懼一樣。我就這樣對能理解的群體分析種種跡象。）

（29.不，不義者們無知地追隨了他們自己的私欲。誰能引導(dǎo)安拉使迷誤的人呢？他們將沒有任何援助者。）

證明安拉獨(dú)一的例子

某些人以物配主，崇拜安拉的同時(shí)還崇拜他物，并為安拉尋找合作伙伴。可笑的是，他們卻承認(rèn)這些形形色色的偶像都是安拉的奴仆，歸安拉掌管。他們在他們的（朝覲）應(yīng)召辭中說：“響應(yīng)你！你沒有伙伴，除非屬于你的伙伴。你掌管他，也掌管他所掌管的。”安拉為這種人舉了一個(gè)例子，說：“他為你們舉出一個(gè)來自你們自身的比喻”，你們可以從你們自身看到這個(gè)例子，并理解它。“在你們右手所管轄的（奴仆）中，可曾有一些伙伴，與你們共享我所賜給你們的財(cái)富。”就是說你們?nèi)魏稳硕疾辉敢庾屍渑`做其財(cái)產(chǎn)合伙人，與其平起平坐。

“你們畏懼他們，就跟你們互相畏懼一樣”，即你們擔(dān)心這些奴隸分享你們的財(cái)產(chǎn)。艾布·穆吉里茲說：“你不會(huì)擔(dān)心你的奴隸能和你分享你的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槟鞘遣豢赡艿氖虑椤０怖那闆r也是如此，他沒有合伙人。”[21]換言之，你們中任何人都不愿意這種事情發(fā)生在自己身上，又怎么將安拉的某些被造物與安拉同等看待呢？

伊本·阿拔斯說，當(dāng)初多神教徒念應(yīng)召辭時(shí)說：“響應(yīng)你！你沒有伙伴，除非屬于你的伙伴。你掌管他，也掌管他所掌管的。”后來安拉降諭道：“在你們右手所管轄的（奴仆）中，可曾有一些伙伴，與你們共享我所賜給你們的財(cái)富，以至他們和你們完全平等。你們畏懼他們，就跟你們互相畏懼一樣。”[22]這個(gè)例子說明，安拉更不可能有伙伴（合伙人）。

“我就這樣對能理解的群體分析種種跡象。”然后安拉指出：導(dǎo)致多神教徒舍安拉而崇拜他物的原因是愚蠢和無知。“不，不義者們無知地追隨了他們自己的私欲”，即多神教徒們在沒有任何知識(shí)的情況下崇拜了偶像。

“誰能引導(dǎo)安拉使迷誤的人呢？他們將沒有任何援助者。”如果安拉注定一個(gè)人踏入迷途，那么任何人都無法引導(dǎo)這個(gè)人。任何人都無法拯救以物配主者抗拒或逃脫萬能安拉的懲罰，安拉意欲發(fā)生的事情終究會(huì)發(fā)生，安拉意欲不發(fā)生的事情絕不會(huì)發(fā)生。

（30.你要自然地傾向正教，那是安拉賦予人類的天性。安拉的造化不容改變，這就是正教。但是大多數(shù)人不知道。）

（31.你們應(yīng)當(dāng)是一些歸向他的人。你們當(dāng)敬畏他，并要堅(jiān)持拜功，而不要成為多神教徒。）

（32.譬如那些分裂他們的宗教，而各成派系的人。每一派都因自己所堅(jiān)持的而洋洋得意。）

命人堅(jiān)持認(rèn)主獨(dú)一的信仰

清高偉大的安拉說，你當(dāng)一心一意地堅(jiān)持安拉為你制定的天然宗教——伊布拉欣的宗教。安拉確曾引導(dǎo)你歸向正教，并為你完善了它。堅(jiān)持這個(gè)宗教，就是堅(jiān)持安拉所創(chuàng)造的健全的天性。人類可以通過安拉所賦予的天性掌握下列基礎(chǔ)常識(shí)：認(rèn)識(shí)安拉和安拉的獨(dú)一性，安拉是真正的應(yīng)受拜者。這一點(diǎn)，在注釋下列經(jīng)文時(shí)已經(jīng)有所述及：（并使他們?yōu)樽约鹤髯C。（我說，）“難道我不是你們的主嗎？”他們說：“怎么不是呢？我們已作證了。”）（7：172）圣訓(xùn)中說：“我（安拉）將我的眾仆造成天然的，然后惡魔誘惑他們離開了正道。”[23]我們通過許多圣訓(xùn)得知，歸信伊斯蘭是安拉賦予人類的天性，而信仰一切錯(cuò)誤的宗教（猶太教、基督教、拜火教）則是后天所發(fā)生的事情。

“安拉的造化不容改變。”有學(xué)者解釋這段經(jīng)文說：“你們不要改變安拉的原造，否則你們將改變安拉賦予人們的天性。”按這種解釋，這段經(jīng)文是帶有命令意義的陳述句。正如安拉所言：（凡是進(jìn)入其中的人，都會(huì)獲得平安。）（3：97）這是一種較好的解釋。另一些學(xué)者解釋說，這段經(jīng)文是一個(gè)普通的陳述句。其意義是：安拉給一切被造物都賦予了端正的天賦，每個(gè)嬰兒都是依這種天賦而誕生的。每個(gè)人都平等地享有這種天賦。因此，伊本·阿拔斯、伊本拉欣·奈赫伊、伊本·朱拜爾等學(xué)者解釋說，“安拉的造化不容改變”是指安拉的宗教不容改變。布哈里也是這樣解釋這段經(jīng)文的，他說：“‘前人的造化’指前人的宗教。宗教和天性都指伊斯蘭。”[24]他還傳述了一段傳自艾布·胡萊賴的圣訓(xùn)：安拉的使者說：“每個(gè)嬰兒，都依天性而生。但他的父母使他成為猶太教徒、基督教徒或拜火教徒。動(dòng)物產(chǎn)生出同自己一般的動(dòng)物，你們在它們中發(fā)現(xiàn)過殘缺現(xiàn)象嗎？”布哈里還讀道：“那是安拉賦予人類的天性。安拉的造化不容改變，這就是正教。”[25]

“這就是正教”，即正確的宗教，就是堅(jiān)持沙利亞大法和傾向健全的天性。

“但是大多數(shù)人不知道。”大部分人不懂得這一點(diǎn)，所以他們迷失了這個(gè)宗教。其他經(jīng)文說：（大多數(shù)人不是信士，雖然你渴望（他們信仰）。）（12：103）又如：（如果你服從大地上多數(shù)的人，他們就會(huì)使你迷失安拉的道路。）（6：116）

“一些歸向他的”，伊本·栽德、伊本·杰磊勒等學(xué)者解釋為一些回到他那里的。[26]

“你們當(dāng)敬畏他”，即你們當(dāng)敬畏安拉。

“并要堅(jiān)持拜功”。拜功是一項(xiàng)重大的善功。

“而不要成為多神教徒”，即你們當(dāng)成為虔誠拜主、一心一意追求安拉喜悅的、信主獨(dú)一的穆民。

伊本·朱萊杰傳述說，歐麥爾經(jīng)過穆阿茲時(shí)問道：“這個(gè)民族的支柱是什么？”后者回答說：“支柱有三個(gè)，它們都能使人得救。它們是虔誠，虔誠是安拉賦予人類的天性；其次是禮拜，禮拜就是正信；然后是善功，善功是盾牌。”歐麥爾說：“說得對。”[27]

“譬如那些分裂他們的宗教，而各成派系的人。每一派都因自己所堅(jiān)持的而洋洋得意”，即你們不要成為分裂自己宗教的多神教徒，他們信仰經(jīng)典的一部分，否認(rèn)經(jīng)典的另一部分。部分學(xué)者將這段經(jīng)文讀為：“”。即他們將自己的宗教棄之腦后，這些人是猶太人、基督教徒、拜火教徒和各種謬誤的宗教信仰者，而穆斯林則不然。清高偉大的安拉說：（至于那些分裂他們的宗教，而且分成許多宗派的人，你跟他們毫無關(guān)系。他們的事由安拉負(fù)責(zé)。）（6：159）古代的信仰者們，堅(jiān)持謬論，分門別派，各派都自以為是。穆圣的民族也分成許多派系，但除了一派之外，其他派別都將走向迷誤，得正道的這一派是圣訓(xùn)和大眾派，即他們嚴(yán)格遵守《古蘭》和圣訓(xùn)，堅(jiān)持圣門弟子、再傳弟子以及古代和近代穆斯林學(xué)者的道路。有人曾向安拉的使者詢問哪一派是成功的，使者回答說：“堅(jiān)持我和我眾弟子路線的人們。”[28]

（33.當(dāng)人們受到傷害時(shí)，他們就歸向安拉而呼求他。但是當(dāng)他給他們嘗試他的慈憫時(shí)，突然他們當(dāng)中的一些人就為他們的養(yǎng)主設(shè)立伙伴。）

（34.以便他們否認(rèn)我所賜給他們的。“你們享受吧，不久你們就會(huì)知道。”）

（35.難道我曾給他們降下權(quán)力，宣布他們對我的舉伴嗎？）

（36.當(dāng)我給人們嘗試慈愛時(shí)，他們就因此興高采烈。而當(dāng)他們由于親手作為而遭遇不幸時(shí)，他們突然間就要絕望！）

（37.他們沒有看到嗎？安拉為他所意欲的人拓寬或限制供養(yǎng)。此中對于歸信的群體確有各種跡象。）

人們?nèi)绾胃鶕?jù)環(huán)境變化，在歡樂和絕望間搖擺

清高偉大的安拉告訴我們，當(dāng)人們處境很困難時(shí)，他們只祈求獨(dú)一無偶的安拉，而在安逸時(shí)期，他們有了選擇的機(jī)會(huì)時(shí)，有些人卻舉伴安拉，崇拜安拉的同時(shí)還崇拜他物。

“以便他們否認(rèn)我所賜給他們的。”部分學(xué)者說，經(jīng)文中“倆目”（ ）是“以致”的意思，而有些學(xué)者認(rèn)為是指“以便”。事實(shí)上，其意義是“以便”。也有學(xué)者認(rèn)為其意義是：安拉早已注定如此，所以他們忘恩負(fù)義。然后經(jīng)文說：“不久你們就會(huì)知道。”有位學(xué)者說：“以安拉發(fā)誓，即使一個(gè)訓(xùn)練有素的警官向我發(fā)出警告，我都會(huì)抱以戒心。而這位警告者是安拉，他只對某物說聲‘有！’那事物就存在了，我怎么不戒備呢？”

安拉譴責(zé)多神教徒無根無據(jù)地捏造并崇拜除安拉外的其他物，說：“難道我曾給他們降下權(quán)力，宣布他們對我的舉伴嗎？”“權(quán)力”指證據(jù)。這種反問句表示對所問之事的否定。換言之，他們毫無根據(jù)。

“當(dāng)我給人們嘗試慈愛時(shí)，他們就因此興高采烈。而當(dāng)他們由于親手作為而遭遇不幸時(shí)，他們突然間就要絕望！”經(jīng)文在此譴責(zé)了這種人，但安拉所保護(hù)并賜給機(jī)遇的人則不在其列。因?yàn)楫?dāng)人們被給予恩典時(shí)傲慢歡欣，說：（“種種的不幸都離我而去了。”他是得意忘形、傲慢自大的。）（11：10）他沾沾自喜，到處炫耀。而當(dāng)他遭到打擊時(shí)，便灰心喪氣，對未來完全失去信心。安拉說：（除非那些歸信、行善的人。）（103：3）他們在逆境中忍耐，在順境中行善，正如圣訓(xùn)所述：“信士的情況真優(yōu)美啊！安拉為他所判決的一切都對他有益。他遇到喜事時(shí)的感恩對他有益，遭受打擊時(shí)的忍耐也對他有益。”[29]

“他們沒有看到嗎？安拉為他所意欲的人拓寬或限制供養(yǎng)”，即安拉是支配者和行為者，其意志富有哲理，絕對公正，他使一些人寬裕，使另一些人窘迫，“此中對于歸信的群體確有各種跡象”。

（38.所以，你要將其權(quán)利交給近親、赤貧者和旅客。那對于希求安拉喜悅的人是最好的。這等人，他們是成功的。）

（39.你們?yōu)榱嗽趧e人的財(cái)產(chǎn)中增加而放出的債務(wù)，在安拉那里并不增加。但是你們?yōu)榱藢で蟀怖南矏偠兜奶煺n，將得到多倍的報(bào)酬。）

（40.是安拉造化了你們，然后供養(yǎng)你們，然后使你們死亡，然后使你們復(fù)活。你們（為安拉設(shè)立的）伙伴中，有誰能做其中的一點(diǎn)呢？贊美安拉，他超絕于他們所舉伴的。）

命人接恤骨肉，禁人使用利息

“所以，你要將其權(quán)力交給近親、赤貧者和旅客。”近親的權(quán)利指得到善待和接恤；“赤貧者”指身無分文或沒有足夠生活資料的人；“旅客”指需要旅費(fèi)和生活資料的人。

“那對于希求安拉喜悅的人是最好的。”對于那些希望在后世看見安拉的人來說，這是最美的好事情。因?yàn)楹笫酪娭魇菤w信者的終極目的。“這等人，他們是成功的”，他們要在今世和后世取得成功。

然后清高偉大的安拉說：“你們?yōu)榱嗽趧e人的財(cái)產(chǎn)中增加而放出的債務(wù)，在安拉那里并不增加。”給別人某種東西，希望得到別人更多回報(bào)的人，其行為在安拉那里得不到報(bào)償。這是伊本·阿拔斯、穆佳黑德等學(xué)者的解釋。[30]

“但是你們?yōu)榱藢で蟀怖南矏偠兜奶煺n，將得到多倍的報(bào)酬”，即安拉將加倍地賞賜他們。正如圣訓(xùn)所述：“只要某人從合法佳美的收入中取出一顆棗大小的東西作為施舍品，至仁主就會(huì)親自接受它，并為施舍者培養(yǎng)它，就像你們培養(yǎng)自己的馬駒或幼駝一樣，以致那顆棗變得比吾侯德山更大。”[31]

創(chuàng)造、供養(yǎng)、生與死都?xì)w安拉掌管

“是安拉造化了你們，然后供養(yǎng)你們”，即安拉是創(chuàng)造者和供養(yǎng)者，他讓嬰兒從母腹中出生時(shí)，他們一無所知，不能聽，不能見，也沒有任何力量。此后，他將所有上述能力賦予人類，并賜給他們裝飾、衣服、財(cái)產(chǎn)、權(quán)力和各種謀生手段，“然后使你們死亡”，即在今世的生活之后，他使你們死去。“然后使你們復(fù)活”，經(jīng)文指末日的復(fù)活。

“你們（為安拉設(shè)立的）伙伴中，有誰能做其中的一點(diǎn)呢？”即你們舍安拉而崇拜的偶像中，誰能做到這一點(diǎn)呢？事實(shí)上它們沒有能力做其中任何一件事。只有安拉能創(chuàng)造人、供養(yǎng)人、掌握人的生死。在末日，他將復(fù)活眾生。因此，在敘述了上述事務(wù)之后說：“贊美安拉，他超絕于他們所舉伴的”，即因?yàn)榘怖甯邆ゴ螅鍍魺o染，任何物都不可能是他的伙伴、配偶，任何物也不能和安拉有相似之處。安拉沒有子女，也沒有父母，安拉是獨(dú)一無偶的，是無求的，他沒有生，也沒有被生，任何物都不能和他相匹配。

（41.由于人們親手的作為，大地和海洋中已現(xiàn)出腐敗，以至他將使他們嘗試一部分他們所曾做過的，以便他們回歸。）

（42.你說：“你們?nèi)ヂ未蟮兀纯茨切┣叭说暮蠊绾危克麄兇蟛糠质嵌嗌窠掏健！?/b>）

罪惡在今世的影響

伊本·阿拔斯、艾克萊穆、賽丁伊、端哈克等學(xué)者說，經(jīng)文中的“大地”（ ）指空曠地或荒野；“海洋”（ ）指城鎮(zhèn)；[32]另據(jù)傳述，伊本·阿拔斯等人說“海洋”指河濱城鎮(zhèn)；[33]另一些學(xué)者說，大地和海洋所表述的是眾所周知的意義。

栽德·本·勒非爾說大地“現(xiàn)出腐敗”指大地沒有雨水，隨之出現(xiàn)饑荒，海洋因?yàn)闆]有雨水影響了其中生活的動(dòng)物。

穆佳黑德說，“大地上的腐敗”指殺人，“海洋中的腐敗”指海上搶劫。

按照第一種解釋，經(jīng)文的意思可以解釋為：莊稼和果實(shí)的歉收，是由人們的罪行而造成的。

艾布·阿林說：“在大地上違抗安拉，就是在大地上搞腐敗。因此天地的秩序依賴于對主的順從。”圣訓(xùn)中說：“大地居民（犯罪后）受到一項(xiàng)法律制裁，強(qiáng)于四十天喜逢降雨。”[34]其中原因是，當(dāng)法律被執(zhí)行時(shí)，所有的人或一部分人就會(huì)懸崖勒馬，贏得天地福利的方法就是放棄罪惡。因此，麥爾彥之子爾撒于光陰之末降于世界時(shí)，立即執(zhí)行穆圣的純潔法律，他殺死豬，粉碎十字架，廢除人丁稅。他要求人們要么歸信伊斯蘭，要么選擇戰(zhàn)爭，別無他路。安拉在那個(gè)時(shí)代消滅丹扎里及其黨羽，毀滅雅朱者和馬朱者人，此后，有聲音對大地說：“請取出你的寶藏吧！”后來一群人食用一個(gè)石榴，并用其枝葉的最下部遮擋陽光，一峰駱駝的奶夠一群人飲用，這些都是履行穆圣的法律給人帶來的福分（好處）。當(dāng)公正昌明于世時(shí)，各種福分和美好的事情就會(huì)紛紜而至。有段確鑿的圣訓(xùn)中說：“惡人死后，人類、大地、植物和動(dòng)物都要揚(yáng)眉吐氣。”[35]

伊瑪目艾哈麥德傳述，有人在茲亞德或茲亞德之子時(shí)代發(fā)現(xiàn)一個(gè)袋子，袋中的一粒像棗核一樣大小的谷子上寫著：“它（這粒谷子）是在公正的年代長成的。”[36]

“以至他將使他們嘗試一部分他們所曾做過的”，即安拉通過財(cái)產(chǎn)和生命的損失，以及莊稼的歉收來考驗(yàn)他們，使他們遭到自己行為的報(bào)應(yīng)。正如安拉所言：（我以種種禍福考驗(yàn)了他們，以便他們回歸。）（7：168）

經(jīng)文接著說：“你說：‘你們?nèi)ヂ未蟮兀纯茨切┣叭说暮蠊绾危俊?/b>”“前人”指你們以前的人，“他們大部分是多神教徒。”你們當(dāng)看看他們因?yàn)榉裾J(rèn)使者、忘恩負(fù)義而遭受的懲罰。

（43.所以那來自安拉的不可抗拒的日子降臨以前，你要全心全意地傾向正教。在那天，他們將要分開。）

（44.否認(rèn)者，為其否認(rèn)負(fù)責(zé)；行善者，只為自己鋪墊。）

（45.以便他將他的恩典賞賜給那些歸信和行善的人。他不喜歡隱昧者。）

命人在末日來臨之前追隨正道

清高偉大的安拉命令他的眾仆趕快服從安拉，積極行善，并持之以恒。“所以那來自安拉的不可抗拒的日子降臨以前，你要全心全意地傾向正教。”“不可抗拒的日子”指末日。當(dāng)安拉意欲它存在時(shí)，任何人無法抗拒它。

“在那天，他們將要分開”，即要分道揚(yáng)鑣，一部分人去向樂園，另一部分人去往火獄。

因此說，“否認(rèn)者，為其否認(rèn)負(fù)責(zé)；行善者，只為自己鋪墊。以便他將他的恩典賞賜給那些歸信和行善的人”，即安拉將報(bào)償人類，一件善功會(huì)得十倍乃至七百倍——或安拉所意欲的多倍回賜。

“他不喜歡隱昧者。”雖然如此，安拉依然公正無私地對待他們。

（46.他的跡象之一，就是派來報(bào)喜訊的風(fēng)，以便使你們嘗試他的仁慈，船舶奉他的命令航行，并且你們尋求他的恩典，以便你們能夠感激。）

（47.我確在你之前派遣眾使者到他們族人中，眾使者給他們帶去了明白的證據(jù)。然后，我懲罰了那些犯罪之人。幫助信士是我的義務(wù)。）

風(fēng)是安拉的一種跡象

安拉向人類講述他的恩典之一——他在他的慈憫來臨之前，首先驅(qū)使風(fēng)前來報(bào)喜訊，因此說，“以便使你們嘗試他的仁慈”，“仁慈”指安拉降

下的雨水，它維持著人類的生活，并為大地帶來生機(jī)。

“船舶奉他的命令航行”，即船在海洋中借助風(fēng)力航行。

“并且你們尋求他的恩典”，即你們通過旅行各地，經(jīng)商謀生，尋求安拉的恩典。

“以便你們能夠感激”，即以便你們因?yàn)榘怖n的不勝枚舉的、外在的和內(nèi)在的各種恩典而感謝安拉。

然后經(jīng)文說：“我確在你之前派遣眾使者到他們族人中，眾使者給他們帶去了明白的證據(jù)。然后，我懲罰了那些犯罪之人。”安拉通過這段經(jīng)文安慰穆圣，告訴他如果他的族人和世人不相信他，他不必?zé)溃驗(yàn)楣糯氖拐邆儙砻髯C時(shí)，也都遭受過族人的反對，但后來安拉懲罰了反對者，拯救了信仰者。

“幫助信士是我的義務(wù)。”這是安拉為了表示他的恩德和嘉愛而承諾的。另一段經(jīng)文說：（你們的主已規(guī)定以慈憫為己任。）（6：54）

（48.是安拉遣風(fēng)興云，隨意使它散布在天空，并使它成為碎片，然后，你們看見雨點(diǎn)從其中落下。當(dāng)他使之到于他所意欲的仆人時(shí)，他們就歡欣鼓舞。）

（49.雖然，他們在這以前，在降雨之前，他們一度是絕望的。）

（50.所以，你要看看安拉的慈憫的跡象！他使已死的大地復(fù)得生機(jī)。的確，他能使死者生。他是全能于萬事的。）

（51.倘若我派遣一陣風(fēng)，他們看見禾苗呈黃色。此后，他們經(jīng)常要忘恩負(fù)義。）

大地復(fù)得生機(jī)是人類復(fù)活的證據(jù)

清高偉大的安拉在此闡明他是怎么創(chuàng)造云的——安拉用這些云降下雨水——說：“是安拉遣風(fēng)興云。”部分學(xué)者說，安拉從海上遣風(fēng)興云；部分學(xué)者說，安拉從其所欲的地方遣風(fēng)興云。安拉使云鋪展開，使之增加長大，由少變多，使看起來就像盾牌一樣大小的云，逐漸鋪天蓋地地籠罩天際。有時(shí)黑壓壓的云從海的方向飄來，飽含著雨水。正如安拉所言：（是他遣風(fēng)在他的憐憫之前傳報(bào)佳音，直到它攜帶了重重的烏云時(shí)，我驅(qū)使它到一塊沒有生機(jī)的地方……就這樣我取出亡者，以便你們能夠覺悟。）（7：57）因此，本章的經(jīng)文說：“是安拉遣風(fēng)興云，隨意使它散布在天空，并使它成為碎片……”

穆佳黑德、格塔德等學(xué)者說，“碎片”指一塊塊的；[37]其他學(xué)者說經(jīng)文指：重重累累。這也是端哈克的主張；還有一些學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)文指飽含雨水而黑壓壓的。給人的感官影響是黑暗而沉重，離地面很近。

“然后，你們看見雨點(diǎn)從其中落下”，即你看到雨點(diǎn)從云中降落。

“當(dāng)他使之到于他所意欲的仆人時(shí)，他們就歡欣鼓舞。”需要雨水的人們，看到雨水后興高采烈。

“雖然，他們在這以前，在降雨之前，他們一度是絕望的”，即此前這些喜獲甘霖的人們，一度陷入絕望之中，后來雨水在他們最需要的時(shí)刻降落，這對他們是個(gè)重大的事件。經(jīng)文所表述的是這樣一種情景：人們長久遭受干旱而陷入絕境，后來等他們絕望之后卻偶逢甘霖。他們看到那沉寂的大地逐漸復(fù)蘇，開始膨動(dòng)并長出美麗的果實(shí)。

因此，經(jīng)文說：“所以，你要看看安拉的慈憫的跡象！”“安拉的慈憫”指雨水。

“他使已死的大地復(fù)得生機(jī)。”然后安拉借此強(qiáng)調(diào)人類的軀體在死t、分解得一無所有后，還能復(fù)得生機(jī)。“的確，他能使死者生”，即能夠做到這些事情的安拉，也是能夠復(fù)活死者。“他是全能于萬事的。”

經(jīng)文接著說：“倘若我派遣一陣風(fēng)，他們看見禾苗呈黃色。此后，他們經(jīng)常要忘恩負(fù)義”，即當(dāng)他們看到他們看護(hù)耕種并成熟的莊稼在風(fēng)吹下突然開始變黃、枯萎，他們就會(huì)忘恩負(fù)義，甚至對昔日的恩典全部否定。正如安拉所言：（你們可曾看到你們所耕種的嗎……不然，我們是被剝奪了。）（56：63-67）

（52.你的確不能使死者聽到，當(dāng)聾子們轉(zhuǎn)身而去時(shí)，你也不能使他們聽到。）

（53.你不能引導(dǎo)瞎子脫離他們的迷誤。你只能使歸信我的啟示的人聽到，因?yàn)樗麄兪悄滤沽帧?/b>）

隱昧者就像死尸，又聾又瞎

清高偉大的安拉說，你不能使墳中的死人聽到你的聲音，你的話也傳不到那些背轉(zhuǎn)而去、不能聽聞的聾子耳中，同樣，你也不能引導(dǎo)瞎子脫離迷誤，接受真理。事實(shí)上，這些事情都?xì)w安拉掌管，如果他意欲，他可以讓死者聽到活人的呼聲，并引導(dǎo)一些人，而使另一些人徘徊于迷途。這是安拉的特權(quán)。

經(jīng)文前面提的是隱昧者的例子，然后說：“你只能使歸信我的啟示的人聽到，因?yàn)樗麄兪悄滤沽?/b>”，即他們是響應(yīng)安拉的號(hào)召的恭順者。這些人能聽到真理，并接受它。穆民的情況就是這樣。正如安拉所言：（只有聽從的人才會(huì)響應(yīng)。至于死者，安拉使他們復(fù)活，然后他們只被召歸到他那里。）（6：36）

阿伊莎（愿主喜悅之）曾以“你的確不能使死者聽到……”這節(jié)經(jīng)文為證，對伊本·歐麥爾所傳的下列圣訓(xùn)表示懷疑。伊本·歐麥爾傳述，白德爾戰(zhàn)役中，穆斯林將一些多神教徒的死尸扔進(jìn)一口枯井中，三天過后穆圣對著井口呼喚這些死者，并譴責(zé)了他們。歐麥爾問穆圣：“安拉的使者啊！你在呼喚僵尸嗎？”使者說：“以掌管我生命的安拉發(fā)誓，他們對我的話聽得比你們更清楚，但他們不能回答。”[38]阿伊莎（愿主喜悅之）解釋說，穆圣的意思是：“現(xiàn)在他們知道我當(dāng)初對他們所說的都是真理。”[39]格塔德解釋說：“安拉因?yàn)槟率?img alt="" class="inline" src="https://epubservercos.yuewen.com/4788E5/21114142708578106/epubprivate/OEBPS/Images/9787500482710-001-3309-b.png?sign=1755564719-kQAe4sIDZriAQpPBNYSo9GsnInVS8t4t-0-30fa74780d539b5bef747f00234ab227">而復(fù)活了這些死者，以便聽聽穆圣對他們的譴責(zé)和羞辱，并將此作為一種懲罰。”[40]

（54.是安拉造化你們于羸弱之中，然后在羸弱之后賦予你們力量，然后在力量之后設(shè)定衰弱和白發(fā)。他隨意造化，他是全知的、大能的。）

人類成長過程中的各階段

這段經(jīng)文說，人的形成經(jīng)歷了許多階段，每一階段的情況都不相同。人類的起源是泥土，然后分別是精液、血塊、肉團(tuán)、骨骼，此后在骨骼上配上肉，然后在其中注入靈魂，當(dāng)他從母腹中出生時(shí)，羸弱無力，然后逐漸長成一個(gè)孩童、少年，到青年時(shí)期時(shí)，發(fā)育成熟，由弱變強(qiáng)，此后身體狀況漸漸變差，到達(dá)中年、老年和耄耋暮年，由強(qiáng)變?nèi)酢４藭r(shí)，人往往理想破滅，力不從心，白發(fā)蒼蒼，內(nèi)在和外在的各種特征都發(fā)生了重大變化。因此，安拉說：“然后在力量之后設(shè)定衰弱和白發(fā)。他隨意造化”，即安拉做他所意欲之事，并按他的意旨支配眾仆。“他是全知的、大能的。”

（55.復(fù)活日實(shí)現(xiàn)之時(shí)，犯罪者們將會(huì)發(fā)誓（說）他們只停留了片刻。當(dāng)初他們就是那樣悖謬的。）

（56.而那些被賜予知識(shí)和正信的人將說：“你們在安拉的規(guī)定之下已經(jīng)逗留到了復(fù)活的日子。這就是復(fù)活的日子，但是你們不知道。”）

（57.那天，不義者的托辭對他們沒用，他們也不得要求回歸。）

在今世和后世中隱昧者的愚蠢

清高偉大的安拉指明，隱昧者無論在今世還是后世，都是無知的，他們在今世崇拜偶像，在后世將更加無知。譬如他們以安拉發(fā)誓說，當(dāng)初在今世中甚至沒有逗留到一個(gè)時(shí)辰。他們說這句話的意思是：他們沒有足夠的時(shí)間見到安拉的明證。妄圖借機(jī)獲得原諒。安拉說：“當(dāng)初他們就是那樣悖謬的。而那些被賜予知識(shí)和正信的人將說：‘你們在安拉的規(guī)定之下已經(jīng)逗留到了復(fù)活的日子’”，即后世中，一些有后世知識(shí)的穆民將駁斥他們，正如在今世中為他們昭示明證時(shí)（穆民駁斥他們那樣）。當(dāng)他們發(fā)誓自己在今世中只逗留了片刻時(shí)，這些穆民告訴他們：“你們在安拉的規(guī)定之下已經(jīng)逗留到了復(fù)活的日子。”功過簿中已經(jīng)記載著你們從被造到復(fù)活期間的一切情況，“但是你們不知道”。

清高偉大的安拉說：“那天，不義者的托辭對他們沒用。”“那天”指復(fù)生日。他們?yōu)樽约旱某笮卸鴮ふ业慕杩冢瑢λ麄兒翢o意義。“他們也不得要求回歸。”正如安拉所言：（如果他們能夠忍受，火獄將是他們的居所。如果他們祈求（安拉）悅納，他們也不屬于被悅納者。）（41：24）

（58.的確我在這《古蘭》中為人類設(shè)了種種比喻，假若你帶給他們一個(gè)跡象，隱昧的人一定會(huì)說：“你們只是荒誕的。”）

（59.安拉就這樣封閉無知者的心。）

（60.所以你要堅(jiān)忍，安拉的諾言確實(shí)是真實(shí)的，不要讓不堅(jiān)信的人使你輕率。）

《古蘭》中有許多比喻，但隱昧者從不參悟

“的確我在這《古蘭》中為人類設(shè)了種種比喻”，即安拉已經(jīng)為人們闡明真理，并設(shè)許多比喻解釋之，以便他們明白真理并堅(jiān)持之。

“假若你帶給他們一個(gè)跡象，隱昧的人一定會(huì)說：‘你們只是荒誕的。’”隱昧者即使看到一切跡象——無論這些跡象是不是在他們的要求之下出現(xiàn)的——他們都不會(huì)歸信它們，他們認(rèn)為它們是魔術(shù)和謬論。他們看到月亮（因穆圣的指點(diǎn)而）裂開等跡象時(shí)就是這樣說的。正如安拉所言：（你的主的言辭已經(jīng)判定的那些人，他們不會(huì)歸信。即使任何跡象來臨他們，直到他們看到痛苦的刑罰。）（10：96-97）

因此，本章的經(jīng)文說：“安拉就這樣封閉無知者的心。所以你要堅(jiān)忍，安拉的諾言確實(shí)是真實(shí)的。”這是勸告穆圣忍受人們的反對和抗拒，因?yàn)榘怖瓕?shí)現(xiàn)他的諾言，幫助你戰(zhàn)勝他們，使你和你的追隨者們獲得今后兩世的成功。“不要讓不堅(jiān)信的人使你輕率”，即你當(dāng)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持所奉的使命，因?yàn)樗呛翢o懷疑的真理，除此真理之外，再?zèng)]有可以跟隨的向?qū)В磺姓胬矶及谀闼畹降氖姑小?/p>

有關(guān)本章尊貴的一些傳述，提倡在晨禮中誦讀本章

伊瑪目艾哈麥德傳述，有一位圣門弟子說，安拉的使者帶領(lǐng)他們禮晨禮時(shí)誦讀了《羅馬人章》。誦讀時(shí)使者產(chǎn)生了錯(cuò)覺，使者說：“我們在讀《古蘭》時(shí)產(chǎn)生了混淆，因?yàn)槟銈冎杏幸恍┤撕臀覀円黄鸲Y拜時(shí)沒有完善小凈。所以你們中來和我們一起禮拜的人，應(yīng)該完善小凈。”[41]這段圣訓(xùn)蘊(yùn)含著深刻的奧義，指出穆圣因?yàn)橐恍]有完善小凈就去跟他做禮拜的人而受到了影響，說明跟拜者的禮拜和領(lǐng)拜者的禮拜息息相關(guān)。

《羅馬人章》注釋完。一切感贊全歸安拉。

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[1] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》1：276；《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)全集詮釋》9：51；《圣訓(xùn)大集》6：426。

[2] 《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)全集詮釋》9：52。

[3] 突厥古城名。——譯者注

[4] 見第六章《基督教徒的分歧》。——譯者注

[5] 原名拜占庭。——譯者注

[6] 位于圣城固都斯南部，建于公元326年。——譯者注

[7] 波斯國王的稱號(hào)。——譯者注

[8] 又名泰西封。——譯者注

[9] 又名德勒阿，位于今敘利亞。——譯者注

[10] 《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)全集詮釋》9：50；《泰伯里經(jīng)注》20：73。

[11] 《泰伯里經(jīng)注》20：76。

[12] 《泰伯里經(jīng)注》20：79。

[13] 《泰伯里經(jīng)注》20：80。

[14] 《泰伯里經(jīng)注》20：81

[15] 《泰伯里經(jīng)注》20：82

[16] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》4：401、406；《艾布·達(dá)烏德圣訓(xùn)集》5：67；《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)全集詮釋》8：290。

[17] 《泰伯里經(jīng)注》20：92。

[18] 《泰伯里經(jīng)注》20：92。

[19] 《泰伯里經(jīng)注》20：92。

[20] 《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄詮釋——造物主的啟迪》8：611。

[21] 《泰伯里經(jīng)注》20：96。

[22] 《圣訓(xùn)大典》12：20。

[23] 《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》4：2197。

[24] 《泰伯里經(jīng)注》20：99。

[25] 《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄詮釋——造物主的啟迪》8：372、11：512；《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》4：2047、2048。

[26] 《泰伯里經(jīng)注》20：100。

[27] 《泰伯里經(jīng)注》20：98。

[28] 《哈肯圣訓(xùn)遺補(bǔ)》1：129。

[29] 《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》4：2295。

[30] 《泰伯里經(jīng)注》20：104、105。

[31] 《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》2：702。

[32] 《泰伯里經(jīng)注》20：108。

[33] 《泰伯里經(jīng)注》20：108。

[34] 《圣訓(xùn)大集》8：75。

[35] 《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》6512。

[36] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》2：296。

[37] 《泰伯里經(jīng)注》20：114。

[38] 《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄詮釋——造物主的啟迪》7：351。

[39] 《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄詮釋——造物主的啟迪》7：351。

[40] 《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄詮釋——造物主的啟迪》7：351。

[41] 《艾哈麥德按序圣訓(xùn)集》3：471。