《故事章》注釋 麥加章

伊瑪目艾哈麥德輯錄，麥爾迪·克魯白說，我們去阿卜杜拉跟前，要求他給我們誦讀“塔，辛，米目”這二百節(jié)（經文），但他說：“我并沒有背記此章，你們去找從安拉的使者那里學習了這章經文的人——胡拜卜·本·艾勒特。”后來我們去胡拜卜那里，他給我們誦讀了這些經文。[1]

奉普慈特慈的安拉之尊名

（1.塔，辛，米目。）

（2.這是明白的天經的節(jié)文。）

（3.我為了歸信的群體，以真理為你宣讀一些穆薩與法老的故事。）

（4.法老確曾在地上趾高氣揚，并把人民分成許多支派。他壓制他們當中的一部分，殺死他們的男孩，而讓他們的女子活著。他確實是一個壞事者。）

45.我意欲賜恩典給那些在地上遭受迫害的人，使他們成為領袖，并使他們成為繼承者。）

46.我為他們在大地上賜給地位，并讓法老、哈曼和他倆的軍隊從他們那里看到他們所提防的。）

穆薩和法老的消息以及安拉對他們民族的意欲

前面已經介紹了（出現(xiàn)在各章開頭的）單獨的字母。

“這是明白的天經的節(jié)文”，即這是明確的經典節(jié)文，它能闡明一切事情的本質，闡述過去和將來的事情。

“我為了歸信的群體，以真理為你宣讀一些穆薩與法老的故事。”如：（向你敘述最佳的故事……）（12：3）即我如實為你敘述，使你如身臨其境。

“法老確曾在地上趾高氣揚”，即他是一個傲慢的壓迫者和暴君。

“并把人民分成許多支派”，即使人民成為不同的（階層），對各個階層按法老自身的喜好行其政事。

“他壓制他們當中的一部分。”“他們中的一部分”指以色列的后裔。當時，他們是最好的民族。雖然如此，統(tǒng)治他們的卻是這個專橫的暴君，他讓他們從事最低賤的工作，強迫他們日夜為他和他的民族服務。這還不夠，法老及其國民擔心以色列的后裔中會出現(xiàn)一個男子，推翻他和他的國家，所以殘殺他們中的男嬰，讓女嬰活著，以便凌辱他們。然而，安拉的定然是防不勝防的。因為安拉預定的期限刻不容緩。萬物都有其期限。

清高偉大的安拉說：“我欲賜恩典給那些在地上遭受迫害的人……并讓法老、哈曼和他倆的軍隊從他們那里看到他們所提防的。”安拉確實讓這一切成為了事實。正如他所說：（我教一些曾受欺壓的人繼承了大地的東方和西方……我毀滅了法老和他的臣民所做的一切和所興建的一切。）（7：137）又（就那樣，我使以色列的后裔繼承了它們。）（26：59）盡管法老想憑借自己的力量和權力從穆薩手中挽回敗局，但還是事與愿違。雖然他是大權在握的國王，但也不能抵抗安拉的法令。安拉的法令不可違抗，因為安拉具有決斷事物的權力，是不可違抗的。安拉早判定法老最終要毀在穆薩手上。

（7.我也啟示穆薩的母親道：“你給他喂奶。如果你替他擔心，就把他扔到河里。你不要怕，也不要憂慮，因為我會把他歸還給你，我將使他成為一位使者。”）

（8.后來，法老的家人撿了他，以致使他成為他們的仇敵和憂患，因為法老、哈曼和他倆的軍隊都是罪人。）

（9.法老的妻子說：“（他將是）對你我的慰藉，你們不要殺他，他也許會對我們有益，或是我們把他作為兒子。”他們感覺不到。）

安拉啟示穆薩的母親如何安排事情

學者們說，法老殺死大量以色列后裔中的男子后，科普特人擔心以色列人從此滅絕，而讓他們承擔以色列人曾經承擔的繁重勞動，所以對法老說：“如果這樣下去，以色列人中的老人老死了，少年都被殺光，而婦女無法承擔男子的勞動，最終受苦的還是我們。”所以法老命令一年殺死以色列人的嬰兒，另一年留下所生的嬰兒。哈倫出生在不殺嬰孩之年，穆薩卻恰恰出生在殺死嬰孩的那一年。法老讓一些他所相信的人從事這項任務，接生婆們到處搜查，若發(fā)現(xiàn)哪個婦女懷孕，就記下她的名字，臨產時只允許科普特女人看護她。如果以色列婦女生下女嬰，他（她）們就轉身離去；如果生下男孩，劊子手們就帶來利刃，殺死孩子后揚長而去。愿安拉凌辱他們。

穆薩的母親懷著他時，不像別的婦女那樣顯懷，所以接生婆們并沒有覺察。但他的母親生下他，發(fā)現(xiàn)他是一個男孩后非常苦惱，不知所措，悲喜交加。并且穆薩是個人見人愛的孩子。幸福的人，則會對他產生發(fā)自本能的喜愛，因為他是一位先知。安拉說：（我對你賦予了發(fā)自我的愛。）（20：39）

穆薩在法老的宮中

就在穆薩的母親一籌莫展之際，安拉在她的心中秘密地啟示她應當作什么，正如安拉所述：“我也啟示穆薩的母親道：‘你給他喂奶。如果你替他擔心，就把他扔到河里。你不要怕，也不要憂慮，因為我會把他歸還給你，我將使他成為一位使者。’”穆薩母親的家在尼羅河畔，她找了一只箱子，把它做成搖籃，開始給孩子喂奶。當有人走近她時，她就小心地把孩子放進箱子，用一條繩子把箱子拴住，讓其漂到河上。有一天突然進來幾個可疑的人，她把孩子放進箱子后，將它推進河里，而忘記了用繩子拴住。箱子載著孩子漂走了，經過法老的宮殿時被宮女們撿起。她們不知道里面放著什么，害怕招來橫禍，便把它帶到法老的妻子跟前。箱子被打開后，赫然發(fā)現(xiàn)里面有一個孩子，那孩子美麗可愛。法老的妻子見到他的那一刻，安拉就使她對他產生了強烈的喜愛之情。因為她是一個幸福的人，安拉意欲她得到榮譽，她的丈夫遭受不幸。安拉說：“后來，法老的家人撿了他，以致使他成為他們的仇敵和憂患。”伊本·易司哈格等學者說：“其中的‘倆目’（ ）一詞表示結果（以致），而沒有‘以便’的意思。因為他們撿穆薩的目的不是為了讓他成為他們的敵人或心腹之患。顯然，從字面意思看，這種解釋是正確的。但如果研究前后文之間的關系，不難發(fā)現(xiàn)‘倆目’（ ）一詞具有‘以便’的意思。其實際意義是：安拉已經注定他們撿起他，以便他使他成為他們的敵人和心腹之患。從而更進一步說明法老及其族人的防備不堪一擊。”因此安拉說：“因為法老、哈曼和他倆的軍隊都是罪人。”

“法老的妻子說：‘（他將是）對你我的慰藉。’”法老看到這個孩子后，擔心他是以色列的后裔，所以要殺死他。但他的妻子穆匝黑穆之女阿西葉為了保護孩子，盡力讓他喜愛他。她說，他將是“對你我的慰藉”。但法老說：“他是你的慰藉，而不是我的慰藉。”后來的情況果真如此，安拉通過穆薩引導了阿西葉，消滅了法老。

“他也許會對我們有益。”實際情況就是如此，安拉因為穆薩引導了阿西葉，讓她住進樂園。

“或是我們把他作為兒子”，即作為養(yǎng)子。因為她在法老那里沒有生孩子。

“他們感覺不到。”意為當他們撿起這個孩子時，安拉已經憑其偉大智慧和絕對明證，為他們安排好了一切，但他們對此渾然不知。

（10.穆薩母親的心清晨變成空虛的。如果不是我穩(wěn)定了她的心，使她成為歸信者，她幾乎要暴露他（的事情）。）

（11.她對穆薩的姐姐說：“你跟蹤他。”后來她從遠處看到了他，而他們并未發(fā)現(xiàn)。）

（12.我從前對他禁止了乳母們（喂奶），后來她說：“我可以給你們指點一家人嗎？他們將為你們照顧他，他們是忠于他的。”）

（13.我把他還給他的母親，以便使她得到慰藉，不再憂傷，以便她知道安拉的諾言是真實的。不過他們大多數不知道。）

穆薩的母親極其悲傷穆薩回到母親跟前

清高偉大的安拉說，孩子從河上漂走后，穆薩的母親內心空虛，除了對穆薩的牽掛之外，萬念俱灰。這是伊本·阿拔斯等學者的解釋。[2]

“她幾乎要暴露他（的事情）”，她因為傷心過度，心情無法平靜，而差點說出孩子的情況。但安拉賜給了她力量和耐心。

“如果不是我穩(wěn)定了她的心，使她成為歸信者……她對穆薩的姐姐說：‘你跟蹤他。’”即穆薩的母親吩咐他的姐姐——她略大一些，能聽懂大人的話——去尋找穆薩的蹤跡，四處打聽他的消息。所以他的姐姐出去找他。

“后來她從遠處看到了他。”伊本·阿拔斯解釋為：“她從旁邊看著他。”[3]穆佳黑德等學者解釋為：“她從遠處看著他。”格塔德解釋說：“她若無其事地看著他。”[4]

事情是這樣的：穆薩到了法老的宮殿后，法老的妻子對他愈看愈愛，并從法老的魔掌中解救了他。后來他們?yōu)楹⒆诱襾韺m中的一些奶媽，但被孩子一一拒絕。無奈之下他們帶他來到市場，希望能在那里找到一個適合的奶媽。穆薩的姐姐一見到他們抱著的孩子就認了出來。但她不露聲色，他們也沒有懷疑她。

清高偉大的安拉說：“我從前對他禁止了乳母們（喂奶）”，即安拉早就注定，穆薩不能吃別人的奶，因為他在安拉那里是有尊嚴和榮譽的。這是安拉的命令，所以除他母親外沒有人能喂他奶吃。好讓擔驚受怕的母親得到安寧。穆薩的姐姐看到尋找奶媽的人們不知所措，便對他們說：“我可以給你們指點一家人嗎？他們將為你們照顧他，他們是忠于他的。”伊本·阿拔斯說，穆薩的姐姐說了這話后，他們把她抓了起來，對她產生了懷疑。問道：“你怎么知道他們會忠于他，并會愛護他？”她回答說：“他們是真誠的，因為他們希望得到國王的歡心和封賞。”他們聽后才放開了她。穆薩的姐姐免遭傷害，帶他們來到家中，來到母親跟前，母親把乳房遞過來后，孩子開始吃奶了。眾人皆大歡喜。法老的妻子得到喜訊后，派人請來穆薩的母親熱情招待，慷慨獎賞。她只知孩子愿意吃這位婦女的奶，但不知道這就是他的親生母親。阿西葉遂要求穆薩的母親和她一起住到宮中，給孩子喂奶。但穆薩的母親拒絕了對方的好意，對她說：“我有丈夫和孩子，不能住在你這里，如果你愿意，我可以在自己家中喂養(yǎng)這個孩子，不知意下如何？”法老的妻子同意了這個建議，并送給她許多衣食和禮物。穆薩的母親帶著孩子興高采烈地回到了家中。安拉使她的內心恢復了安寧，并給了她尊嚴、地位和幸福的生活。在解救她前，她只遭受了很短的痛苦，大概是一天一夜。安拉至知。

贊美掌握萬物的安拉清凈，他所意欲的一切都會發(fā)生，他不意欲的事情不會發(fā)生。他使敬畏者苦盡甘來，絕處逢生。

因此說：“我把他還給他的母親，以便使她得到慰藉”，即她因孩子而欣喜不已。

“不再憂傷。”意為不再為穆薩而憂傷。

“以便她知道安拉的諾言是真實的”，即安拉曾為她許諾，要讓穆薩回到她跟前，并使他成為一位使者。當她知道這個孩子是一位先知時，便像對待先知那樣敬重他。

“不過他們大多數不知道”，他們不知道安拉的行為中的智慧，安拉將使善行在今后兩世受到贊美和謳歌。人們往往不喜愛一件事情，而其結局卻是美好的。正如安拉所言：（也許你們喜歡一件事，它卻對你們是有害的。）（2：216）（也許你們不喜歡某一事物，而安拉卻在其中設置了許多好處。）（4：19）

（14.當他體強智全時，我就賜給他智慧和知識。我就這樣回賜行善者。）

（15.他在城中的人不注意時進入了城市。他發(fā)現(xiàn)了兩個人在那里廝殺，一個是他的族人，另一個屬于他的敵人。屬于本族的人，喊他幫忙對付敵人，因此穆薩就打了那人一拳，把他打死了。他說：“這是魔鬼的行為，的確，它是誤導人的明敵。”）

（16.他道：“我的主啊！我確實已經虧負了自己，求你恕饒我吧。”后來他恕饒了他。他是至恕的、至慈的。）

（17.他說：“我的主啊！由于你曾經賜給我恩典，我再也不做罪人的后盾。”）

穆薩如何殺死一個科普特人

安拉講述了穆薩小時候的情況后，講述他成年后的情況。在他體格健全后，安拉賜給他智慧和知識。穆佳黑德說“智慧和知識”指圣品。[5]

“我就這樣回賜行善者。”然后經文講述了穆薩獲得安拉為他注定的地位，指圣品和與安拉談話的品級。事情的起因是這樣的：穆薩殺死了一個科普特人，因此被迫逃離埃及去麥德彥。

清高偉大的安拉說：“他在城中的人不注意時進入了城市。”伊本·朱萊杰傳述，伊本·阿拔斯說：“那是昏禮和宵禮期間。”[6]伊本·孟克德爾傳述，伊本·阿拔斯說：“那是中午時分。”伊本·朱拜爾等學者持后一觀點。[7]

“他發(fā)現(xiàn)了兩個人在那里廝殺”，即爭吵打架。

“一個是他的族人”，即以色列人。

“另一個屬于他的敵人”，即科普特人。[8]這是伊本·阿拔斯等學者的解釋。

后來以色列人向穆薩求救，穆薩發(fā)現(xiàn)有機可乘——這正是人們疏忽的時間，所以走向科普特人，“就打了那人一拳，把他打死了”，即攥緊拳頭，猛擊一拳，對方當即就死了。[9]“他說”，指穆薩說：“‘這是魔鬼的行為，的確，它是誤導人的明敵。’他道：‘我的主啊！我確實已經虧負了自己，求你恕饒我吧。’后來他恕饒了他。他是至恕的、至慈的。”

“他說：‘我的主啊！由于你曾經賜給我恩典”，即賜給我尊嚴、地位和恩典。

“我再也不做罪人的后盾”，即我絕不幫助那些否認你、違背你命令的人。

（18.翌晨，他在城里擔心地東張西望。忽然昨日求他協(xié)助的人在喊他協(xié)助，穆薩對他說：“真的，你確實是一個明顯的誤導者。”）

（19.他打算去抓住他倆的敵人時，那人說：“穆薩呀！你打算像昨天殺死一個人那樣殺死我嗎？你只不過是想成為這地方的一個惡霸，而不愿作一個好人。”）

殺人秘密如何暴露

清高偉大的安拉說，穆薩殺死科普特人后，因為所犯的罪惡而“在城里擔心地東張西望”，即穆薩因為殺了人而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，左右張望，害怕受到報應。他出門時看到昨日向他求救的以色列人正和另一個科普特人打架，那人看到穆薩后，再次向他求救。穆薩對這個以色列人說：“真的，你確實是一個明顯的誤導者。”你已經明顯地導人于迷誤之中，且是個非常邪惡的人。但穆薩還是打算再幫助他對付科普特人。但那個膽小軟弱的以色列人聽到穆薩的這番話后，以為穆薩要來襲擊他，所以為了自衛(wèi)而喊道：“穆薩呀！你打算像昨天殺死一個人那樣殺死我嗎？”因為只有他們兩個人知道殺人的內幕。科普特人聽到這話后，跑到法老那里去告狀。法老聞言，火冒三丈，決定殺死穆薩。遂派人去尋找穆薩，下令把穆薩帶到他跟前。

（20.有個男人從城的最遠處跑來說：“穆薩呀！眾人正在開會討論要殺你。所以你快跑吧，我是給你忠告的人。”）

經文以“ ”（男子漢、男人）形容來人，因為他有膽識。那人從另外一條道路趕來了，這條路是一條捷徑。所以他搶先來到穆薩跟前說，穆薩啊！“眾人正在開會討論要殺你。所以你快跑吧”，即離開此國吧，“我是給你忠告的人”。

（21.所以，他害怕地東張西望著離開了它。他說道：“我的主啊！求你把我從不義的群體中救出去吧。”）

（22.當他走向麥德彥方向時，他說：“我的主也許會引導我正道。”）

（23.當他到達麥德彥的水源時，發(fā)現(xiàn)一群人在飲羊群。他發(fā)現(xiàn)在他們之外，有兩個女子正在阻擋（她們的羊群）。他問：“你們?yōu)槭裁匆@么做？”她們說：“牧羊人帶走他們的羊群后，我們才能給（我們的羊群）飲水，我們的父親是一位年邁的老人。”）

（24.因此他為她倆飲完了（她們的羊群），然后他回到樹蔭下，說道：“我的主啊！我確實需要你降給我任何美好的。”）

穆薩在麥德彥 穆薩給兩位女子的羊群飲水

來人告訴給穆薩法老及其幕僚的決定后，穆薩獨自離開了埃及。以前他生活安逸奢華，一貫出人頭地，從未經歷過這種生活。

“所以，他害怕地東張西望著離開了它。他說道：‘我的主啊！求你把我從不義的群體中救出去吧。’”不義的群體指法老及其幕僚。有學者說，安拉派遣一位天使騎馬去穆薩那里為他指點路向。安拉至知。

“當他走向麥德彥方向時”，即他踏上這條光明坦途后，心情舒暢起來。因此說：“我的主也許會引導我正道”。“正道”指最端莊的道路。安拉確實為他引導了最端莊的道路，使他在今世和后世都走正路，并使他成為一位被引導者和正道的引導者。

“當他到達麥德彥的水源時”，即他來到麥德彥，到了一個有水的地方想喝點水。那是一口井，牧羊人常在那里給他們的羊群飲水，“發(fā)現(xiàn)一群人在飲羊群”。

“他發(fā)現(xiàn)在他們之外，有兩個女子正在阻擋……”她們擋住自己的羊群，不讓它們和其他羊群一起飲水，以免受到傷害。穆薩見狀，同情之心油然而生：“他問：‘你們?yōu)槭裁匆@么做？’”即你倆為什么不和別人一起給羊飲水？

“她們說：‘牧羊人帶走他們的羊群后，我們才能給（我們的羊群）飲水’”，即這些人為他們的羊飲完之后，我們才有機會給自己的羊群飲水。

“我們的父親是一位年邁的老人”，所以你才看到了這個景象。安拉說，“因此他為她倆飲完了（她們的羊群）”。

“然后他回到樹蔭下，說道：‘我的主啊！我確實需要你降給我任何美好的。’”伊本·阿拔斯等學者說，“樹蔭下”指他坐在樹下。[10]

阿塔說：“穆薩說：‘我的主啊！我確實需要你降給我任何美好的’時，讓其中的一個女子聽到了。”[11]

（25.后來，兩個女人中的一個含羞地走到他身邊。她說：“我的父親請你，要報償你為我們飲（我們的羊群）的工價。”后來，當他到達他并在他面前敘述了情況時，他說：“不要怕！你已經脫離了不義的民眾。”）

（26.兩個女人當中的一個說：“我的父親啊！雇用他吧，你所雇的最好的人是這個強壯而可靠的人。”）

（27.他說：“我有意把我的這兩個女兒之一嫁給你，條件是你為我工作八年，倘若你做完十年，那是你的自愿，我不愿使你為難。如果安拉愿意，你會發(fā)覺我是一個清廉的人。”）

（28.他說：“這是你我之間的約定，無論我完成了這兩個期限中的任何一個，對于我是沒有不公平的，安拉擔保我們所說的。”）

穆薩在兩個女子的父親面前，穆薩牧羊，其報酬是和其中一位女子結婚

兩個女子帶著羊群匆匆回到家中，其父親因為她們的突然回來而感到意外，詢問發(fā)生了什么事情。她倆就向父親講了穆薩的情況，老人聽后派其中一位女子去叫穆薩。

清高偉大的安拉說：“后來，兩個女人中的一個含羞地走到他身邊”，即就像一個自由女子一樣走來。信士的長官歐麥爾說：“當時，她用衣褶遮擋著（臉部）。”[12]另據傳述，信士的長官歐麥爾說：“她用衣服遮著臉，羞羞答答地來了。她絕不是一個放肆的、隨意出門的女子。”[13]

“她說：‘我的父親請你，要報償你為我們飲（我們的羊群）的工價。’”這是一種講話的禮貌，她沒有直接邀請他，以免對方產生懷疑，因而說我的父親請你，要報答你幫助我們給羊飲水。

“后來，當他到達他并在他面前敘述了情況時”，即穆薩向老人講述了自己的情況，說了從城中逃出的原因，老人說：“不要怕！你已經脫離了不義的民眾”，即你應該放下心來，因為你已經離開了他們的國家，這里不在他們的統(tǒng)治之下。因此說“你已經脫離了不義的民眾”。

“兩個女人當中的一個說：‘我的父親啊！雇用他吧，你所雇的最好的人是這個強壯而可靠的人。’”有學者說，說話的是走在穆薩后面的那位女子。她對她的父親說：“我的父親啊！雇用他吧”，即讓他放羊吧！歐麥爾、伊本·阿拔斯等學者說，她說了這句話后，他的父親問：“你是怎么了解他的？”她說：“他一人能抬起十個人才能抬起的石頭。我叫他來家里時，我走在前面，但他說‘你走在我后面，如果我走錯了路，你就扔個石子告訴我怎么走。’”[14]尹本·麥斯歐迪說：“最善于識別人的人有三個：一位是艾布·伯克爾，他選擇歐麥爾繼他之后出任哈里發(fā)；一位是埃及宰相，當時他對自己的妻子說：（給他體面的住所。）（12：21）；另一位是穆薩的伴侶，她曾對她的父親說：（我的父親啊！雇用他吧！）（28：26）[15]

“他說：‘我有意把我的這兩個女兒之一嫁給你。’”，即老人要求穆薩為他牧羊，他要把自己的這兩個女兒之一嫁給穆薩。

“條件是你為我工作八年，倘若你做完十年，那是你的自愿”，即你為我牧羊八年，作為娶她為妻的條件，如果你自愿做好事，為我多牧兩年羊，那你就看著辦吧！否則，八年就足夠了。

“我不愿使你為難。如果安拉愿意，你會發(fā)覺我是一個清廉的人。”我不會強迫你或傷害你。“他說：‘這是你我之間的約定，無論我完成了這兩個期限中的任何一個，對于我是沒有不公平的，安拉擔保我們所說的。’”穆薩對其岳父說：“就按你說的辦吧。也就是你雇用我為你工作八年，如果我干了十年，那完全出于我的自愿。如果我干了八年，我仍完成了約會，達到了條件。”

因此穆薩說：“無論我完成了這兩個期限中的任何一個，對于我是沒有不公平的。”說明全美期限（十年）更好，但如果我只干了事先說好的八年，那也是無可指責的。如：（你們要在指定的日子中記念安拉，倘若有人要在兩天當中急忙離開，他是無罪的。倘若有人延遲也是無罪的。那是對于敬畏者。你們敬畏安拉，要明白你們一定會集中到他那里。）（2：203）海穆宰·本·阿慕爾是一位經常封齋的人，有次他向安拉的使者詢問旅行者的齋戒，使者回答說：“你可以封齋，也可以不封齋。”[16]雖然某些證據顯示封齋更好。這說明穆薩先知完成了兩個約期中較受稱道、較完美的一個。

布哈里傳述，賽爾德·本·朱拜爾說：“有個來自黑萊的猶太人問我，穆薩完成了兩個約期中的哪一個。我說：‘我得去阿拉伯人的大學者那里詢問（再作回答）。’后來我去伊本·阿拔斯那里問了這個問題，他說：‘他完成了兩個期限中較長、較完美的一個。安拉的使者們都是說到做到的。’”[17]

（29.當穆薩完成期限，帶著他的家人旅行時，他察覺到山的旁邊有火。他對他的家人說：“你們停一下，我察覺到遠處有火，也許我能從那里給你們帶回消息，或帶來一把火，以便你們取暖。”）

（30.但當他到達火時，從山谷的右邊，叢林中被賜福的地方，發(fā)出呼喚他的聲音：“穆薩啊！我是安拉，眾世界的養(yǎng)主。）

（31.你扔出你的手杖！”當他看到它蜿蜒如蛇時，他掉頭而逃，沒有回顧。（有聲音說）“穆薩啊！你走過來，不要怕，你是安全的。）

（32.把你的手插入你的懷里，它出來時潔白發(fā)光，卻毫無損傷。然后縮回你的左臂靠緊（你的胸部），以便消除恐懼。這是你的主對法老和他的幕僚的明證。他們確實是一群壞事者。”）

穆薩回到埃及，他如何在路途中接受使命并獲得奇跡而得到尊貴

前文已述，穆薩完成了兩個期限中更完美、更長的一個期限。這節(jié)經文可以說明這一點：“當穆薩完成期限”，即更完美的限期。安拉至知。

“帶著他的家人旅行時”，后來穆薩思念家鄉(xiāng)和親人，決定在法老及其百姓不知曉的情況下秘密回鄉(xiāng)探望。他帶著家人和岳父贈送的羊群，在一個寒冷漆黑的雨夜出發(fā)了。后來他們住在一個地方，但穆薩的火鐮怎么也打不出火來，令他頗為詫異。就在這時，“他察覺到山的旁邊有火”，即他看到遠處有火光，“他對他的家人說：‘你們停一下’，”讓我過去，“也許我能從那里給你們帶回消息”，因為穆薩當時迷了路，“或帶來一把火”或一點火，“以便你們取暖”，即御寒。

“但當他到達火時，從山谷的右邊，叢林中被賜福的地方，發(fā)出呼喚他的聲音”，即靠近穆薩右側、朝西方向山旁邊的山谷中發(fā)出了呼聲。正如安拉所言：（當我為穆薩決定事情時，你不在西山邊，你也不是見證者。）（28：44）說明穆薩朝著火走去時，正對著正向，山的西部則在他的右側。他發(fā)現(xiàn)靠近山谷的那個山角下一堆綠色的樹木在熊熊燃燒，便驚愕地停下來觀看。這時，他的主“從山谷的右邊，叢林中被賜福的地方”呼喚他。

“穆薩啊！我是安拉，眾世界的養(yǎng)主”，即和你說話的是眾世界的養(yǎng)主，他能做他所意欲的一切；應受拜者，惟有他；他是獨一的養(yǎng)主；他多么偉大而圣潔！多么榮耀啊！他的本然、屬性和言行，同一切被造物沒有相似之處。

“你扔出你的手杖”，即你扔出你手中的手杖。正如安拉所述：（“穆薩啊！在你右手中的是什么？”他說：“那是我的手杖，我依仗它，用它搖下樹葉供我的羊群，它對我還有其他的用途。”）（20：17-18）意思是你對這個手杖再也熟悉不過了。（他說：“穆薩啊！你擲出它！”）（20：19）（他就擲出了它。頃刻間它變成了一條蜿蜒的蛇。）（20：20）這時，他清楚地認識到和他說話的就是安拉，當安拉對一件事情說“有”，那事情便有了。正如我們在注釋《塔哈章》時所述。

“當他看到它蜿蜒如蛇時。”那條蛇，體大無比，張牙舞爪，[18]行動迅速，嘴中的毒牙吱吱作響，經過之處的石頭都被它吞食。石頭進入口中后，就像落入山谷時發(fā)出聲響。穆薩見此情景“掉頭而逃，沒有回顧”。因為人的本能使他見到這種情況后轉身而逃。

清高偉大的安拉說：“穆薩啊！你走過來，不要怕，你是安全的。”穆薩聽見聲音，才轉身回到原地。

安拉又說：“把你的手插入你的懷里，它出來時潔白發(fā)光，卻毫無損傷”，即你當把手放進上衣衣服中，當你抽出時，你的手將閃閃發(fā)光，就像閃電中顯現(xiàn)的一瓣明月，“卻毫無損傷”，即沒有白癜風。

“然后縮回你的左臂靠緊（你的胸部），以便消除恐懼。”穆佳黑德認為指不要害怕。格塔德認為指不要恐懼。[19]穆薩感到害怕時，把左手放到胸部，這樣可以消除恐懼。如果有人學習先知，把手放到心上，如果安拉意欲，他的恐懼就會消除。托靠安拉。

“這是你的主對法老和他的幕僚的明證”，即扔出手杖，使其成為一條蜿蜒的巨蛇；把手放進口袋，抽出手后它就變得潔白發(fā)光，而沒有疾病。這是兩個絕對的明證，證明安拉行其意欲，并且人類中只有先知才能顯示這些奇跡。

清高偉大的安拉說：“對法老和他的幕僚。”“幕僚”指頭目、大人物和侍從。

“他們確實是一群壞事者。”“壞事者”指不服從安拉，違背安拉命令和宗教的人。

（33.他說：“我的主啊！我曾殺了他們的一個人，所以我怕他們殺我。）

（34.而我的兄長哈倫比我長于辭令。因此，求你派他作為我的助手來證實我。我確實怕他們否認我。”）

（35.他說：“我將以你哥哥作你的股肱，并授給你們二人權力，因此他們就無法接近你們。憑著我的跡象，你倆和追隨你倆的人將是勝利者。”）

穆薩要求安拉讓他的兄長哈倫支持他安拉接受穆薩的祈求

穆薩曾因害怕法老的報復而遠走他鄉(xiāng)，而此時安拉命令他回去勸導法老，所以他說：“我的主啊！我曾殺了他們的一個人”，即一個科普特人。

“所以我怕他們”，我擔心他們見到我后會殺死我。

“而我的兄長哈倫比我長于辭令。”因為穆薩有口吃，幼時有人讓他選擇一顆棗和一顆珍珠，而他把燃燒的火炭放到了嘴中，從此說話有了障礙。因此他說：（并解除我的口吃，以便他們可以了解我所說的。并求你在我的家人中賜給我一位助手——我的兄長哈倫。讓他來支持我，并讓他與我共事。）（20：27-32）讓他在這重大的事務中陪同，履行先知的職責，向這個傲慢而執(zhí)拗的暴君傳達安拉的信息。因此說：“而我的兄長哈倫比我長于辭令。因此，求你派他作為我的助手……”即讓他幫助我的事業(yè)、援助我，證實我為安拉所作的宣傳。因為兩個人的宣傳比一個人的宣傳更能影響人心。因此說“我確實怕他們否認我”。

伊本·易司哈格說：“求你派他作為我的助手來證實我”，指他替我闡明我所說的話，因為他比別人更能理解我。[20]

穆薩如此要求后，安拉說：“我將以你哥哥作你的股肱”，即你要求你的這位兄弟成為你身邊的一位先知，援助你的事業(yè)，助你一臂之力。我答應你的要求。正如安拉所言：（他說：“穆薩啊！你所祈求的，已經賜給你了。）（20：36）又（我因為我的慈憫，把他的兄長哈倫作為先知。）（19：53）因此，有些先賢說：“對其兄弟恩情最大的人莫過于穆薩，安拉因為他的說情，而使其兄哈倫成為一位先知和使者，與他共同去勸導法老及其臣民。”因此，安拉關于穆薩說：（他在安拉那里是有面份的。）（33：69）

“并授給你們二人權力”，“權力”指絕對的明證。

“因此他們就無法接近你們。憑著我的跡象”，即因為你們傳達安拉的跡象，所以他們無法傷害你們。正如安拉所言：（使者啊！你當傳達從你的主降臨的……安拉將從世人那里保護你不受人們侵害。）（5：67）又（那些人，他們傳達安拉的使命……安拉足為審計者。）（33：39）即安拉足以幫助他們，支持他們。因此安拉告訴這兩位使者，在今后兩世中，他們和他們的追隨者將贏得美好的結局：“你倆和追隨你倆的人將是勝利者。”如：（安拉已經規(guī)定：“我跟我的使者必定勝利。”安拉確實是至強的、優(yōu)勝的。）（58：21）又（的確，我誓必在今世，幫助我的眾使者和信士們。）（40：51）

（36.當穆薩帶著我的明白的跡象到達他們時，他們說：“這只不過是編造的魔術，我們從來沒有從我們的祖先那里聽到過這個。”）

（37.穆薩說：“我的主最了解誰從他那里帶來引導，誰享有家園的善果。不義者絕不會成功。”）

穆薩在法老及其族人跟前

清高偉大的安拉告訴我們穆薩及其兄長哈倫如何來到法老及其幕僚跟前，展示了安拉明顯的奇跡和確鑿的證據。這些證據顯示他們所表述的認主獨一信仰和安拉的命令都是必須遵從的，是正確無誤的真理。否認且過分的法老及其幕僚目睹這些情況，明確認識到它們都來自安拉后，轉而頑抗真理，污蔑先知，因為邪惡而傲慢的他們不愿遵循真理，所以他們說：“這只不過是編造的魔術。”“編造”指臆造。他們想用詭計和地位與其對峙，最終計劃落空。

“我們從來沒有從我們的祖先那里聽到過這個。”“這個”指崇拜獨一無偶的安拉。他們說，我們沒有見過我們的哪個祖先信仰過這種宗教，我們看到人們將他們所拜的眾神和安拉聯(lián)系到了一起。

穆薩回應道：“我的主最了解誰從他那里帶來引導”，即安拉比我和你們都清楚來自他的引導，他將在我們之間進行判決。

因此說：“誰享有家園的善果”，即誰將贏得支持和優(yōu)勢。

“不義者絕不會成功。”“不義者”指舉伴安拉的偶像崇拜者。

（38.法老說：“諸位！我不知除我以外，你們還有神。哈曼，給我點火燒泥，并為我造一座大廈，以便我看看穆薩的主。的確，我認為他是一個說謊的人！”）

（39.他和他的軍隊在大地上蠻橫無理，他們以為他們不被召回到我這里！）

（40.所以我緝拿了他和他的軍隊！我把他們扔入海中。你看犯罪者的結果如何！）

（41.我使他們成為召人進入火獄的頭目。審判日，他們將不被援助。）

（42.我使詛咒在今世跟隨著他們，審判日，他們屬于出丑之人。）

法老的傲慢及其歸宿

清高偉大的安拉說，法老否認真理，暴虐無道，自詡他那骯臟的身體具有神性。愿安拉詛咒他。正如安拉所言：（他愚弄了他的族人，而他們也聽從了他，他們確實是壞事的群體。）（43：54）他號召人們承認他具有神性，得到了軟弱而愚蠢的族人的響應。因此他說：“諸位！我不知除我以外，你們還有神。”安拉關于法老說：（然后集合了（民眾），并宣布：“我是你們最高主宰。”所以安拉用后世和今世的刑罰懲罰了他。對于畏懼的人，其中確有一種教訓。）（79：23-26）即他召集眾人，高聲呼喊，眾人服服帖帖地響應了他。因此安拉懲罰了他，使他在今世和后世成為別人的鏡鑒。法老甚至對穆薩也提出相同的要求，他說：（如果你在我之外擇取任何神祇，我一定使你淪為一個囚犯！）（26：29）

“哈曼，給我點火燒泥，并為我造一座大廈，以便我看看穆薩的主。”法老命令哈曼（哈曼是他的宰相和顧問）為他燒泥制磚，建造一座高大雄偉的宮殿。正如安拉所言：（法老說：“哈曼啊！給我造一座大廈，以便我可以到達那些門——諸天之門，以便我可以瞧瞧穆薩的神。不過我認為他是一個說謊的人！”因此，法老的惡行在于他冠冕堂皇的自以為是。他被拒于正道。而法老的陰謀終會歸于毀滅。）（40：36-37）法老當時建了一座世上最高的宮殿，企圖以此告訴百姓穆薩所說的話（除法老之外還有主宰）是謊話。因此他說：“的確，我認為他是一個說謊的人！”法老的意思是：除他之外還有神靈是一句謊言。法老并不在乎穆薩是不是安拉委派的使者，因為他不承認創(chuàng)物主的存在。所以他說：（什么是眾世界的主？）（26：23）又說：（如果你在我之外擇取任何神祇，我一定使你淪為一個囚犯！）（26：29）又“諸位！我不知除我以外，你們還有神”。以上是伊本·哲利爾的解釋。[21]

“他和他的軍隊在大地上蠻橫無理，他們以為他們不被召回到我這里！”即他們在這個國家傲慢無理，壓迫弱小，作惡多端，不信復生日和歸宿。（因此，你的主對他們傾下如鞭的災難。你的主的確在預備著。）（89：13-14）因此，本章的經文說：“所以我緝拿了他和他的軍隊！我把他們扔入海中”，即我使他們在一個清晨全部淹沒于海中，無一脫逃。

“你看犯罪者的結果如何！我使他們成為召人進入火獄的頭目”，即進入火獄的人是那些步他們后塵、學習他們否認眾使者、不相信造物主的人們。

“審判日，他們將不被援助”，即他們不僅要遭受今世的凌辱，而且要繼續(xù)遭受后世的凌辱。如安拉說：（我已經毀滅了他們，此后他們沒有援助者。）（47：13）

“我使詛咒在今世跟隨著他們”，在后世，安拉命令追隨眾使者的穆民詛咒否認者和他們的國王法老，正如眾先知及其追隨者在今世詛咒他們那樣。

“審判日，他們屬于出丑之人。”格塔德說，這節(jié)經文正如下列經文：（今世與復生日，詛咒將跟隨他們，被賜給的賞賜真惡劣。）（11：99）[22]

（43.的確，我在毀滅了古老的一些世代之后，賜給穆薩經典，作為對世人的啟蒙、引導和慈憫，以便他們記念。）

安拉對穆薩的恩典

清高偉大的安拉說，他曾施予他的仆人和使者穆薩許多恩典，譬如：毀滅法老及其軍隊后降下《討拉特》。

“的確，我在毀滅了古老的一些世代之后”，即自從安拉頒降《討拉特》之后，他不再以巨大的災難整體性地懲罰一個民族，而是命令穆民們和他的敵人——多神教徒進行戰(zhàn)斗。另一段經文說：（法老和他以前的人們以及穆爾太克夫都曾觸犯罪惡，因為他們違抗了他們主的使者，所以他用嚴厲的刑罰懲罰了他們。）（69：9-10）

“作為對世人的啟蒙、引導和慈憫”，即以便從迷誤和黑暗中救出世人，引導他們走向真理，獲得慈憫。或曰：指導世人行善。

“以便他們記念。”以便世人被提醒和引導。

（44.當我為穆薩決定事情時，你不在西山邊，你也不是見證者。）

（45.但我創(chuàng)造了許多世代，他們度過了漫長的歲月。你也不曾居住在麥德彥人之間，對他們誦讀我的啟示。不過，我是一直派遣使者的。）

（46.當我呼喚時，你也不曾在山邊。不過，這是來自你的主的慈憫，以便你警告在你以前沒有警告者到達過的人民，以便他們覺悟，）

（47.若不是他們將因自己的作為而遭受災難，并且說：“我們的主啊！為什么你未曾給我們派遣一位使者，好讓我們追隨你的跡象，而成為歸信的人？”）

先知穆罕默德身份的明證

清高偉大的安拉提醒世人，注意先知穆罕默德身份的證據，穆罕默德向世人講述歷史（他沒有見過那些歷史事情）時，好像身臨其境一般。事實上，他一字不識，從沒有讀過書。在他的成長過程中，他周圍的人們對所述的事情也一無所知。譬如他對麥爾彥的敘述。安拉說：（當他們拋出筆取決誰將監(jiān)護麥爾彥時，你不在場；他們互相爭執(zhí)時，你也不在場。）（3：44）即你并沒有親臨歷史現(xiàn)場，是安拉將那些事情啟示給你的。又如對努哈和洪水淹沒其族人事件的敘述，安拉說：（這是一些未見的消息，我將它啟示給你，你與你的族人以前都不知道它。故你要忍耐。善果是屬于敬畏者的。）（11：49）安拉又說：（這是一些城鎮(zhèn)的消息。我對你敘述它。）（11：100）

經文全面介紹穆薩的經歷，敘述了安拉為穆薩下降啟示和交談之始的情況后說：“當我為穆薩決定事情時，你不在西山邊”，即穆罕默德啊！安拉從山東部的叢林中向穆薩發(fā)話時，你不在西山邊上。

“你也不是見證者。”因此，這些事情是安拉啟示給你的。人們已經忘記了若干世紀以前安拉對他們確立的這些明證和對以前先知的闡述。

“你也不曾居住在麥德彥人之間，對他們誦讀我的啟示”，即當你敘述舒爾布先知與他的族人的談話時，你并沒有住在他們中間，為他們宣讀我的經文。

“不過，我是一直派遣使者的”，即只有我為你啟示了那些事情，派遣你做全人類的使者。“當我呼喚時，你也不曾在山邊。”

格塔德說：“當我呼喚時，你也不曾在山邊”（我呼喚穆薩時）類似于“當我為穆薩決定事情時，你不在西山邊”。但這里經文則用不同的、更明確的方式，以呼喚句表述之。如安拉說：（當時，你的主對穆薩說……）（26：10）又（當時，他的主在圣潔的谷地——圖瓦呼喚他。）（79：16）又（我從山的右邊喊他，并叫他走近與我交談。）（19：52）安拉至知。

“不過，這是來自你的主的慈憫”，即你沒有目睹那些情況，而是安拉將它們啟示給你。以便慈愛你，慈愛眾仆。安拉派你為使者，“以便你警告在你以前沒有警告者到達過的人民，以便他們覺悟”，即以便他們遵循你從安拉那里帶來的一切。

“若不是他們將因自己的作為而遭受災難，并且說：‘我們的主啊！為什么你未曾給我們派遣一位使者，好讓我們追隨你的跡象，而成為歸信的人？’”即我派你去給他們樹立明證，以免他們在大難臨頭的日子為他們的否認真理尋找借口。否認者們會找這樣的借口：沒有任何一位使者或警告者來臨我們。正如安拉講述他在頒降吉慶的《古蘭》之后所說的話：（以免你們說：“天經只降給了我們以前的兩群人，我們對他們所研究的是疏忽的。”或者你們說：“如果天經降給我們，我們一定比他們更得道。”因為一項明證、引導和憐憫已由你們的主降臨你們。）（6：156-157）又（他們都是報佳音、傳警告的使者們，以免派遣使者之后，人們對安拉有任何托辭。）（4：165）又（有經的人們啊！在眾使者中斷之后，我的使者已經來臨你們，他為你們闡明（使命），免得你們說：“任何報喜者和警告者沒有來到我們當中。”但是，現(xiàn)在一位報喜者和警告者已經來臨你們。）（5：19）類似的經文較多。

（48.但是來自我的真理來臨他們時，他們說：“為什么沒有給他授予像授予穆薩的呢？”難道他們以前沒有否認降給穆薩的嗎？他們說：“這是兩個互相印證的魔術！”他們還說：“我們一個也不信！”）

（49.你說：“如果你們是誠實的，你們就從安拉那里拿來比這兩個更能引導人的經典來，我愿追隨它！”）

（50.倘若他們沒有回答你，你當知道他們只追隨自己的私欲。誰比追隨自己的私欲而不接受安拉引導的人更迷誤呢？安拉絕不引導不義的群體。）

（51.我確已為他們傳達了言辭，以便他們覺悟。）

隱昧者的頑固和他們的答復

清高偉大的安拉講述這樣一些人：倘若在樹立明證之前安拉就懲罰了他們，他們必定會借口說說“任何使者未曾來臨我們……”然而，當來自安拉的真理通過穆圣之口傳達給他們的時候，他們抱著頑固、否認、愚昧和叛逆的態(tài)度說：“為什么沒有給他授予像授予穆薩的呢？”言下之意是（安拉至知）穆圣為什么沒有像穆薩先知那樣帶來諸如手杖、白手、洪水、蝗蟲、虱子、青蛙、血液、莊稼和果實歉收等奇跡，這是安拉的敵人不能做到的，又如分開海水、（在荒野中）白云遮陽、下降白蜜和塞勒瓦[23]等明顯的跡象及不可置疑的明證，用于征服法老及其追隨者。但它們對法老及其百姓并無裨益，最終還是否認穆薩及其兄長哈倫。正如安拉所言：（他們說：“你來到我們這里，就是為了使我們背棄我們祖先的道路，以便你倆妄自尊大嗎？但是我們絕不會相信你倆。”）（10：78）安拉說：（因此他們不信他倆，所以他們變成了被毀滅的人。）（23：48）

頑抗者不會歸信任何奇跡

因此，經文在此說：“難道他們以前沒有否認降給穆薩的嗎？”即難道穆薩帶來的這般強大的奇跡，未被人類所否認嗎？

“他們說：‘這是兩個互相印證的魔術。’”即指相互協(xié)作或幫助。

“他們還說：‘我們一個也不信’”，即我們否認這二者中的任何一個。因為穆薩和哈倫親密無間，所以提及其中一人，就等于提及二人。

污蔑穆薩和哈倫施展魔術

伊本·哲利爾說，猶太人讓古萊什人對穆圣說這些話，所以安拉說：“難道他們以前沒有否認降給穆薩的嗎？他們說：‘這是兩個互相印證的魔術（師）。’”[24]即穆薩和哈倫共同工作，互相幫助。伊本·朱拜爾等學者也持此觀點。[25]

賽爾德和艾布·魯宰奈解釋“這是兩個互相印證的魔術（師）”時說：“否認者們認為穆薩、哈倫是兩個魔術師。”這種解釋非常好。安拉至知。[26]

對污蔑的回應

也有學者讀為“他們說：‘這是兩個互相印證的魔術。’”[27]他們認為多神教徒們將否認使者們，把《討拉特》和《古蘭》說成魔術。[28]因為后面的經文說：“你說：‘如果你們是誠實的，你們就從安拉那里拿來比這兩個更能引導人的經典來，我愿追隨它！’”安拉經常相繼敘述《古蘭》和《討拉特》。如：（你說：“是誰降下穆薩所帶來的、可作為人類的光明和引導的經典呢……這是一部我啟示的吉祥的天經……）（6：91-92）該章經文最后說：（這就是我頒降的一部吉祥的經典，你們要遵循它，并當敬畏，以便你們能獲得憐憫（6：155）精靈說：（我們的族人啊！我們聽到一本在穆薩之后降世的經典，證實它以前的，并導向真理和正道。）（46：30）臥勒格·腦法里[29]說：“這是曾降于穆薩的天使。”有洞察力的人們一定能夠依靠本能而認識，安拉頒降的天經中，沒有比降示給穆圣的《古蘭》更完美、全面、雄辯和尊貴的經典。而安拉降給穆薩·本·儀姆蘭的經典，則是僅次于《古蘭》的一部偉大經典。安拉關于這部經說：（我曾經頒降《討拉特》，其中有引導和光明。歸順（安拉）的先知們曾依照它為信仰猶太教的人裁決（事情），猶太人的經師和學者們也是如此，他們奉命保護安拉的經典，他們也是它的見證。）（5：44）安拉降下《引支勒》，則是為了延續(xù)和補充《討拉特》，并為了以色列的后裔而將《討拉特》定為非法的某些事物改定為合法。因此，安拉讓先知說：“你說：‘如果你們是誠實的，你們就從安拉那里拿來比這兩個更能引導人的經典來，我愿追隨它！’”即倘若你們真的能帶來一部能夠捍衛(wèi)真理和反擊謬誤的經典，我愿遵循它。

追隨私欲者的迷誤

清高偉大的安拉說：“倘若他們沒有回答你”，即如果他們沒有響應你的號召，沒有遵從真理，“你當知道他們只追隨自己的私欲”，他們毫無依據和證據。

“誰比追隨自己的私欲而不接受安拉引導的人更迷誤呢？”他們沒有從安拉的經典中獲得任何引導，“安拉絕不引導不義的群體”。

“我確已為他們傳達了言辭。”穆佳黑德認為“傳達”指分析；[30]賽丁伊認為指闡述；[31]格塔德說，安拉說他給他們告訴了過去他所做的和他將做什么，“以便他們覺悟”。[32]

穆佳黑德等學者說“我確已為他們傳達了言辭”中的“他們”指古萊什人。[33]

（52.那些在這以前蒙我賞賜經典的人們，他們相信它。）

（53.當它被誦讀給他們時，他們說：“我們歸信它，它確實是來自我們主的真理，的確，我們在這以前就是順服者（穆斯林）了。”）

（54.這等人，他們將得到雙倍的回賜，因為他們堅忍不移，以善驅惡，并分舍我賜給他們的。）

（55.當他們聽到無意義的言辭時，就轉身離開，并說：“我們有我們的工作，你們有你們的工作。祝你們平安。我們不求無知之人。”）

有經人中的信士

清高偉大的安拉說，有經人中的一些明哲之士是篤信《古蘭》的。如（那些蒙我頒賜經典的人，確實在真誠地遵循它，這等人歸信它。否認它的人，是虧折的。）（2：121）又（有經人當中，的確有人歸信安拉、你們所受的啟示和他們所受的啟示，并對安拉謙卑虔敬。）（3：199）又（那些以前被賦予知識的人們，它被讀給他們時，他們就伏下身去下巴著地地叩頭。他們說：“贊我們的主清凈，我們主的諾言終究是要實現(xiàn)的。”）（17：107-108）又（你將發(fā)現(xiàn)猶太人和多神教徒是最仇視信士的。你也將發(fā)現(xiàn)他們當中更接近信士，更喜愛信士的人……求你將我們載入那些作證者當中。”）（5：82-83）伊本·朱拜爾說，這節(jié)經文是因為奈加希（阿比西尼亞國王）派來的七十位牧師而降示的。他們來到穆圣那里，聽到（雅辛。以智慧的《古蘭》發(fā)誓。）（36：1-2）后，失聲痛哭，并歸信了伊斯蘭。為他們而降的另外一段經文是：“那些在這以前蒙我賞賜經典的人們，他們相信它。當它被誦讀給他們時，他們說：‘我們歸信它，它確實是來自我們主的真理，的確，我們在這以前就是順服者（穆斯林）了。’”[34]即在《古蘭》降示之前，我們就是順主之人。換言之，那時我們已經是虔誠的認主獨一之人，響應安拉的號召。

“這等人，他們將得到雙倍的回賜，因為他們堅忍不移”，即具備這些特征的人們，因為歸信第一部經典和其后的經典，所以能得到兩倍的回賜。安拉說：“因為他們堅忍不移”，即因為他們堅定不移地追求真理。因為做到這一點是不容易的。安拉的使者說：“三種人將得到雙倍的回賜：歸信了自己的先知，又歸信了我的有經人；完成了安拉規(guī)定的任務和他主人規(guī)定的任務的奴隸；良好地教育其女奴，后來釋放她并和她結婚的人。”[35]

艾布·歐麻麥說，解放（麥加）之日，我在安拉的使者的騎乘旁邊，使者發(fā)表了優(yōu)美的演講，其中有這么一句：“歸信伊斯蘭的有經人，將得到雙倍回賜。他享有我們享有的權利，肩負我們肩負的責任。歸信伊斯蘭的多神教徒，將得到一份回賜，他享有我們享有的權利，肩負我們肩負的責任。”[36]

“以善驅惡”，即他們不以暴易暴，而是體諒和寬恕。

“并分舍我賜給他們的。”他們從我賞賜給他們的合法財產中拿出一部分，為家人和親屬花費，交納天課，進行各種慈善活動。

“當他們聽到無意義的言辭時，就轉身離開”，即他們不和沉溺于這等談話的人交往。他們的情形如安拉所說：（他們不參與假證，當遇到無聊的事情時，他們就自尊地走開。）（25：72）

“并說：‘我們有我們的工作，你們有你們的工作。祝你們平安。我們不求無知之人。’”即如果某個愚人魯莽地對待他們，對他們講一些不宜回答的話時，他們就轉身離去，不以惡言回應。他們只說善言。因此他們說：“我們有我們的工作，你們有你們的工作。祝你們平安。我們不求無知之人”，即我們不追求無知者的道路，也不喜歡那樣的道路。

（56.的確，你不能夠引導你所喜歡的人，但是安拉能引導他所意欲的人，他至知遵循正道者。）

（57.他們說：“假如我們跟你一同遵從引導，我們就會在我們的土地上遭受掠奪。”難道我不曾為他們建立一個平安的禁地，各種果實被送到那里作為來自我的供應嗎？但是他們大多不知道。）

安拉將引導他所意欲之人

清高偉大的安拉對使者說，穆罕默德啊！“的確，你不能夠引導你所喜歡的人”，即這不是你的任務，你的任務只是傳達天啟信息，安拉將引導他所意欲之人。此中確有深刻的哲理和確鑿證據。正如安拉所言：（你無法引導他們，但安拉引導他所欲之人。）（2：272）又（大多數人不是信士，雖然你渴望（他們信仰）。）（12：103）本章的這節(jié)經文比上述經文更明確，安拉說：“的確，你不能夠引導你所喜歡的人，但是安拉能引導他所意欲的人，他至知遵循正道者”，即安拉知道誰值得引導，誰應該遭受迷誤。兩圣訓實錄輯錄，穆圣的伯父艾布·塔利卜一直保護和支持著穆圣，對他有著發(fā)自天性的愛護，他臨終時穆圣勸他接受正信，加入伊斯蘭，然而天命已定，穆圣將失去他，但他至死堅持不信。此中確有安拉完美的哲理。祖海里說：艾布·塔利卜臨終時安拉的使者去他那里，當時艾布·哲海里和阿卜杜拉·本·吾麥葉也在那里。安拉的使者說：“伯父啊！請你念應受拜者，惟有安拉。我將用這句話在安拉那里作為對你有利的證據。”但艾布·哲海里和阿卜杜拉·本·吾麥葉說：“艾布·塔利卜啊！難道你要背叛（你的父親）阿卜杜勒·穆塔里布的宗教嗎？”使者不停地提示艾布·塔利卜念清真言，但這二人卻重復他們上述的話，以致艾布·塔利卜最后說他要堅持阿卜杜勒·穆塔里布的宗教，而沒有念清真言。后來安拉的使者說：“以安拉發(fā)誓，只要我沒有奉到禁令，我將一直為你求饒！”安拉因此降諭道：（先知和信士們在清楚了多神教徒是火獄的居民后，就不應為他們祈求恕饒了，即使他們是近親。）（9：113）并因為艾布·塔利卜而降諭道：“的確，你不能夠引導你所喜歡的人，但是安拉能引導他所意欲的人。”[37]

麥加人不接受正信的借口以及對他們的駁斥

“他們說：‘假如我們跟你一同遵從引導，我們就會在我們的土地上遭受掠奪。’”清高偉大的安拉在此講述多神教徒不遵從引導的借口。多神教徒們對使者說：“假如我們跟你一同遵從引導，我們就會在我們的土地上遭受掠奪”，即如果我們遵從你所帶來的宗教，反對周圍的阿拉伯異教部落，我們擔心他們會伺機傷害我們，向我們發(fā)起戰(zhàn)爭，并在各地襲擊我們。安拉回答他們說：“難道我不曾為他們建立一個平安的禁地”，即他們的這些虛假借口都站不住腳，純屬謊言。因為安拉讓他們住在禁地之中，自從安拉設立這個禁地之日起，它一直具有神圣不可侵犯的尊嚴。如果說，他們在否認和舉伴安拉的情況下能在該地得到安寧，那么他們在歸信正教、追隨真理的情況下何嘗得不到安寧呢？

“各種果實被送到那里”，即周邊地區(qū)（如塔伊夫）的果實等商品被運送到麥加。

“作為來自我的供應嗎？但是他們大多不知道”，因此他們信口開河。

（58.多少城市已被我毀滅，它們的居民生活驕奢。那是他們的故居，他們之后，除了很少的之外無人居住。我永遠是繼承者。）

（59.你的主不會毀滅諸城，直到他在其中心派遣一位使者，對他們宣讀我的啟示。我也不會毀滅諸城，除非其居民是不義的。）

暗示一些城鎮(zhèn)將遭受毀滅，安拉樹立明證之后它們才會被毀滅

清高偉大的安拉關于麥加人說：“多少城市已被我毀滅，它們的居民生活驕奢”，即他們傲慢邪惡，否認主恩。正如下面經文所述：（安拉打了一個比喻：一個和平而安靜的城市，它的糧食大量地來自各地……當他們不義時，懲罰降臨了他們。）（16：112-113）

清高偉大的安拉說：“那是他們的故居，他們之后，除了很少的之外無人居住”，即他們的家園已經成為廢墟，所能看到的只是遺址。

“我永遠是繼承者”，即那些城鎮(zhèn)都已成了廢墟，無一幸免。

然后安拉講述了他的公正，他不會不公正地毀滅任何人，他在毀滅任何人之前首先要為他們樹立明證。他說：“你的主不會毀滅諸城，直到他在其中心派遣一位使者。”諸城的中心（或譯眾城之母）指麥加。

“對他們宣讀我的啟示”，這些啟示證明，從諸城的中心派遣的使者——不識字的先知穆罕默德，是所有阿拉伯人和非阿拉伯人的先知。正如安拉所言：（以便你警告諸城之母和它周周的居民。）（42：7）又（你說：“世人啊！我是被派遣給你們全體的安拉的使者。”）（7：158）又（以便我警告你們和一切它所到達的人。）（6：19）又（而各宗派中不信它的人們，火獄就是給他們許諾的地方。）（11：17）最完美的證據便是下列經文：（只要有一個城市，我都會在復生日以前毀滅它，或是嚴厲懲罰它。）（17：58）安拉說，他將在后世到來之前毀滅所有的城鎮(zhèn)。安拉確曾說過：（我不是懲罰者，直到我派遣一位使者。）（17：15）安拉派遣穆圣是針對全世界的。因為他被派到了諸城的根本和中心——麥加。它是諸城追本溯源之地。安拉的使者說：“我的使命是向紅種人和黑種人普及正信。”[38]因此，他是最后一位先知，在他之后不再出現(xiàn)先知和使者，他的道路將與世共存，直至復生日。

（60.無論你們被賜給什么東西，都只是今世的享受及其裝飾。而安拉那里的卻是更好的和更持久的。難道你們還不理解嗎？）

（61.獲得我的美好諾言，并將見它（實現(xiàn)）的人和蒙我賞賜今世生活的享受，然后將在復生日出庭（受審）的人一樣嗎？）

今世是短暫的，追求今世的人和追求后世的人不一樣

清高偉大的安拉說，比較安拉在后世中為清廉眾仆準備的永恒宏恩，今世是渺小的，其浮華如曇花一現(xiàn)，腐朽卑微。正如安拉所言：（你們所有的終將消失，安拉所有的卻是永存的。）（16：96）（在安拉那里的（恩典）對于清廉的人是更好的。）（3：198）（但是今世的生活與后世相比，只是一點享受而已。）（13：26）又（我也在設計。因此，你當寬限隱昧者，并對他們略加延緩。）（86：16-17）安拉的使者說：“以安拉發(fā)誓，與后世比起來，今世生活的情形僅僅如此。你們中的一人將手指在海里蘸了一下，然后看看（手指）能帶出些什么來。”[39]

清高偉大的安拉說：“難道你們還不理解嗎？”難道把今世看得比后世還重要的人不思考嗎？

“獲得我的美好諾言，并將見它（實現(xiàn)）的人和蒙我賞賜今世生活的享受，然后將在復生日出庭（受審）的人一樣嗎？”即一個是穆民，他相信安拉關于獎賞的諾言必定實現(xiàn)，所以毫不懷疑地做了許多善功。另一個是隱昧者，他不相信謁見安拉，否認安拉的許約和警告，在短暫的今世生活中窮奢極欲。這兩個人一樣嗎？穆佳黑德等學者說“出庭的人”指遭受懲罰的人。有人說，這節(jié)經文是因為穆圣和艾布·哲海里而降示的。[40]也有人說是因為海穆宰、阿里和艾布·哲海里而降示的。這兩種主張都出自穆佳黑德。顯然，這節(jié)經文具有普遍性，它和安拉講述的這個穆民的經文相似——在樂園中，當他看到處于火獄的伙伴后說：（如果不是由于我的主的仁慈，我一定在被傳喚者之列，）（37：57）另一段經文說：（精靈們卻知道他們一定會被傳喚！）（37：158）

（62.那一天他將召喚他們，說：“你們所妄稱的我的伙伴在哪里？”）

（63.那些已被言辭判定的人們說：“我們的主啊！這些人是被我們引入歧途的，我們引導他們迷誤，就像我們陷入迷誤一樣。我們向你報告與他們無干，他們當初并不崇拜我們。”）

（64.他們被告知：“祈求你們（為安拉編造出）的伙伴吧！”他們因而向它們呼求，但是它們卻沒有響應他們，而他們卻看到了懲罰。但愿他們曾經遵循正道。）

（65.那天他傳喚他們，說道：“你們怎么回答了眾使者？”）

（66.那天，一切（應對審判的）證據都在他們面前模糊不清，所以他們不能互相詢問。）

（67.但那悔罪、歸信、并且行善的人，必定將成為一個成功者。）

多神教徒同他們的配主之物脫離關系

清高偉大的安拉說，后世成立之日，他將指責崇拜多神的隱昧者，傳喚他們說：“你們所妄稱的我的伙伴在哪里？”即你們當初在今世中崇拜的那些“神靈”、偶像和（我的）匹敵去了哪里？他們能助你們一臂之力，還是能夠自己幫助自己呢？這是一種警告的語氣。如：（你們像我第一次造化你們時一樣，孤孤單單地來到我這里。你們將我以前賜給你們的一切拋到了身后，我見不到你們的求情者跟你們在一起，你們妄言他們是你們事務的合作者。現(xiàn)在你們之間的一切關系都被斷絕了，你們當初所妄想的破滅了。）（6：94）

“那些已被言辭判定的人們”，即惡魔、邪惡的精靈和不信仰者。

“我們的主啊！這些人是被我們引入歧途的，我們引導他們迷誤，就像我們陷入迷誤一樣。我們向你報告與他們無干，他們當初并不崇拜我們。”它們將對迷誤者們作證，并說它們確曾誤導他們于迷途，然后問及他們的崇拜時，它們則申明與其無關。正如下面的經文所說：（他們在安拉之外設了一些“神”，以為它們是他們的襄助者。不會的，它們不久將否認他們的崇拜，并變成他們的對頭。）（19：81-82）又（誰比舍安拉而祈求那些直到復生日也不能回答他們，并且對他們的祈求毫無知覺的（偽神）的人們更迷誤呢？當人類被集中起來時，它們（偽神）將變成他們的敵人，并否認他們的崇拜。）（46：5-6）伊布拉欣對其族人說：（你們在安拉之外擇取偶像，只是為了你們之間在今世的相愛。然后在復生日，你們將會互相否認，互相咒罵。）（29：25）又（當時，被跟隨的人看見懲罰，而與跟隨的人絕交，他們間的關系都斷絕了……他們絕不能逃出火獄。）（2：166-167）

清高偉大的安拉說：“他們被告知：‘祈求你們（為安拉編造出）的伙伴吧！’”以便解救你脫離眼前的處境，正如你們在今世希望的那樣。

“他們因而向它們呼求，但是它們卻沒有響應他們，而他們卻看到了懲罰”，即他們確信自己必將進入火獄。

“但愿他們曾經遵循正道。”他們親眼看到懲罰的時候，希望當初在今世中能夠遵循正道。正如安拉所言：（那天，他將說：“你們呼求你們所聲稱的我的伙伴吧。”所以他們呼求了它們，但是它們沒有對他們作出響應。我在他們之間設了一個絕境。犯罪者們看見了火獄，因此確信他們必將墮落其中，他們在那里找不到逃脫之道。）（18：52-53）

復生日他們對使者的態(tài)度

“那天他傳喚他們，說道：‘你們怎么回答了眾使者？’”安拉在第一次召喚中，向他們詢問認主獨一的信仰。這次召喚中，則肯定了使者的地位：你們是怎么響應派給你們的使者的？是怎么對待他們的？這與仆人在墳墓中受審時的情況一樣，那時天使問他：“你的養(yǎng)主是誰？”“你的先知是誰？”“你的宗教是什么？”穆民作證應受拜者惟有安拉，穆罕默德是安拉的仆人和使者。隱昧者卻吱吱唔唔，無言以對。因為在今世中有眼無珠的人，在后世更無知，更迷誤。因此說：“那天，一切（應對審判的）證據都在他們面前模糊不清，所以他們不能互相詢問。”穆佳黑德解釋說“一切證據模糊了。”[41]所以他們不再以親屬的名義互相提出要求。

在今世中“那悔罪、歸信、并且行善的人”，在復生日“必定將成為一個成功者”。這個“ ”因為來自安拉，所以它表示“必定”的意思。因為在安拉的慈恩下，它一定會變成事實。

（68.你的主造化他所意欲的和選擇的，而他們卻無權選擇。贊美安拉清凈！他永遠超絕于他們所舉伴的。）

（69.你的主知道他們心中所隱藏的和他們所表露出來的。）

（70.他是安拉，除他以外無應受拜的。在最初和最后，一切贊頌都屬于他。裁決屬于他，你們都將被召歸于他。）

只有安拉能夠造化萬物、全知一切、自由選擇

清高偉大的安拉說，只有他獨具創(chuàng)造和自由選擇的能力，沒有誰能爭辯或反對他的判決。“你的主造化他所意欲的和選擇的。”他所意欲存在的事情必定會存在。他不意欲存在的事情，必定不會存在。一切事情都由他決定，都來自于他。

“而他們卻無權選擇。”按兩種主張中較確切的一種解釋，這是一個否定句。[42]如：（當安拉和他的使者決定事務時，歸信的男女不應對他們的事務自作選擇。）（33：36）

然后清高偉大的安拉說：“你的主知道他們心中所隱藏的和他們所表露出來的”，即他知道他們心中的秘密，就像知道他們外表所表露出來的情況。正如安拉所言：（無論誰在暗中說話或是大聲說話，無論誰在夜間隱伏或是白天出外，（在他看來）都是一樣的。）（13：10）

“他是安拉，除他以外無應受拜的”，即只有他具有受拜性，除他之外再無應受崇拜的。同樣，除他之外，再無主宰自由創(chuàng)造和自由選擇。

“在最初和最后，一切贊頌都屬于他。”他的一切行為，都因其公正和智慧而應受稱頌。

“裁決屬于他。”他的判決因其能力、優(yōu)勝、明哲和慈憫而不容阻止。

“你們都將被召歸于他。”在后世成立之日，你們全部都要被召歸到他那里，然后他要論功獎罰，你們的任何行為都不能隱瞞他。

（71.你說：“你們可曾見到，如果安拉為你們而使黑夜成為永恒的，延長到復生日，除了安拉，誰還能給你們光亮？你們難道不聽聞嗎？”）

（72.你說：“你們可曾見到，如果安拉為你們而使白晝成為永恒的，延長到復生日，除了安拉，誰還能帶給你們黑夜，供你們休息？你們難道不觀看嗎？”）

（73.他為了憐憫造化了夜和晝，以便你們能在其中休息和尋求他的恩典，以便你們感謝。）

晝夜屬于安拉的恩典以及安拉獨一的證據

清高偉大的安拉為眾仆介紹他的恩典：他為人類設置了晝夜，倘若沒有晝與夜，人類就無法生存。安拉闡述道，假若他使夜成為永恒的，那么人類就為其所害，人性必然厭惡之，并陷于無窮的壓力之下。因此，安拉說：“除了安拉，誰還能給你們光亮？”以便你們借助光明觀看世界，安居樂業(yè)。“你們難道不聽聞嗎？”然后安拉說，假若他使晝成為永恒的，人們也會受到傷害，身體由于長期無休止的運動而疲憊不堪。因此，安拉說：“除了安拉，誰還能帶給你們黑夜，供你們休息？”即你們在各種工作和活動之后得以休息。

“你們難道不觀看嗎？他為了憐憫”，即為了憐憫你們而造化了夜和晝，即創(chuàng)造了晝夜輪替。

“以便你們能在其中休息”，即在夜間休息，

“和尋求他的恩典。”在白天通過旅行、奔波和工作，尋求安拉的恩典。

“以便你們感謝”，即以便你們在晝和夜通過各種功修感謝安拉。夜晚彌補在白天失去的，白天彌補在夜晚失去的。正如安拉所述：（他為意欲記念的人和意欲感激的人，使晝夜循環(huán)。）（25：62）類似的經文很多。

（74.那天，他將召喚他們，說：“你們所妄稱的我的伙伴在哪里？”)

（75.我從每一族中提選一名證人，我說：“拿出你們的證據來。”所以他們知道真理屬于安拉。他們所捏造的都離他們而去了。）

指責和警告多神教徒

這也屬于第二個傳喚，指責和警告那些崇拜安拉，但同時還崇拜假神的人。清高偉大的安拉在所有的證人面前傳喚他們道：“你們所妄稱的我的伙伴在哪里？”即你們在今世妄稱我有伙伴，今天他們到哪里去了？

“我從每一族中提選一名證人。”穆佳黑德說“證人”指使者。[43]

“我說：‘拿出你們的證據來’。”以便證實你們的妄言——除安拉之外還有神。

“所以他們知道真理屬于安拉”，即除安拉之外再無應受拜的。但他們無言以對。“他們所捏造的都離他們而去了。”它們將消失，不會給他們帶來任何益處。

（76.戈倫的確是穆薩的族人，但是他卻迫害他們。我曾賜給他一些寶庫，其鑰匙是一群強壯的人也難以勝任的。當時，他的族人對他說：“你不要得意忘形，安拉確實不喜歡得意忘形的人。）

（77.你要以安拉賜給你的去尋求后世的家，也不要忘記你在今世的份額。你要對人行善，就像安拉善待你一樣，你不要在地方上恣意作惡。的確安拉不喜歡作惡之人。”）

戈倫以及他的族人對他的勸導

伊本·阿拔斯、格塔德、伊布拉欣·奈赫伊、馬立克·本·迪納爾、伊本·杰磊勒、思馬克·本·哈拉畢等學者解釋“戈倫的確是穆薩的族人”時說，戈倫是穆薩的堂兄弟。[44]伊本·朱萊杰等學者說，戈倫的全名是戈倫·本·耶蘇海爾·本·尕黑斯；穆薩的全名是穆薩·本·儀姆蘭·本·尕黑斯[45]。[46]

“我曾賜給他一些寶庫”，“寶庫”指財產。

“其鑰匙是一群強壯的人也難以勝任的。”寶庫的鑰匙非常多，所以一大群人也難以抬動它們。海賽麥說，戈倫的寶庫的鑰匙是由皮革制成的，每個鑰匙就像手指一樣大，每座寶庫都有專門的鑰匙。戈倫騎乘而出時，得由六十只腳上和鼻梁上有白毛的騾子馱運這些鑰匙。[47]也有學者持不同解釋。安拉至知。

“當時，他的族人對他說：‘你不要得意忘形，安拉確實不喜歡得意忘形的人。’”他族人中的一些清廉者忠告他，對他說，你不要因為現(xiàn)有的財富得意忘形，目空一切，“安拉確實不喜歡得意忘形的人”。伊本·阿拔斯解釋說“得意忘形”指趾高氣揚。[48]穆佳黑德認為指驕傲自大，飛揚跋扈，不感謝安拉的恩典。[49]

“你要以安拉賜給你的去尋求后世的家”，即你應當把安拉賜給你的巨大財富和恩典，用在服從和接近安拉的道路上，用來進行各種善功，博得今后兩世的回賜。

“也不要忘記你在今世的份額。”“今世的份額”指安拉所允許的衣食住行和妻室。因為你對安拉有義務，對你自己有義務，對家人有義務，對領袖有義務。你當對每個人盡到應盡的義務。

“你要對人行善，就像安拉善待你一樣”，即你要善待安拉的被造物，正如安拉善待你那樣。

“你不要在地方上恣意作惡”，即你不要因為飽食暖衣而橫行無忌，欺壓百姓。

（78.他說：“我被賜給這些，只是因為我擁有知識。”難道他不知道在他以前安拉曾經毀滅了比他力量更強大和積蓄更多的一些世代嗎？犯罪者的罪行是無需加以詢問的。）

戈倫的族人勸其行善，而他的答復卻是：“我被賜給這些，只是因為我擁有知識”，即你們不要在我這里啰啰嗦嗦，安拉知道我受之無愧并喜愛我，所以才賜給我這些財產。簡言之，我有資格得到這些財富。其情形如同下列經文所述：（當一個人遭受到患難時，他就祈求我；然后當我賜予他恩典時，他就說：“這完全是憑著知識而獲得的。”）（39：49）即因為安拉知道我的情況，所以賜給了我這些財富。又如：（假若我在他遭逢災難之后給他嘗試來自我的慈憫，他一定會說：“這是我應得的。”）（41：50）即我有資格得到這一切。

“他說：‘我被賜給這些，只是因為我擁有知識。’”伊瑪目阿卜杜·拉赫曼·本·栽德對這節(jié)經文進行了非常好的注釋，他解釋為：“假若安拉不喜歡我，不知道我的尊貴，他是不會賜給我這些財產的。”他還讀道：“難道他不知道在他以前安拉曾經毀滅了比他力量更強大和積蓄更多的一些世代嗎？”[50]一些無知者看到安拉賜給他的財產時，往往會說相同的話。

（79.他曾穿戴華貴的服飾走到他的族人們面前。那些貪圖今世生活的人說：“但愿我們能獲得就像戈倫所獲得的。他確實是一個有重大福分的人。”）

（80.但是那些被賜給知識的人說，你們真可悲！安拉的回賜對那些歸信并行善的人是更好的。除了堅忍的人，沒有人會接受它。）

戈倫身著華麗的服裝出門炫耀；族人對他的評價

有一天，戈倫身著華麗的服飾，在一群家奴和侍從的簇擁下耀武揚威地出現(xiàn)在族人當中。一些追求今世浮華生活的人們見此情景后盼望自己也能像戈倫一樣享受今世，他們說：“但愿我們能獲得就像戈倫所獲得的。他確實是一個有重大福分的人”，即他在今世中非常幸運和富有。

一些具備有益知識的人們聽到這些話后說：“你們真可悲！安拉的回賜對那些歸信并行善的人是更好的”，即安拉在后世為清廉的穆民眾仆所賞賜的獎勵，比你們眼前的一切都美好。正如有段可靠的圣訓說，清高偉大的安拉說：（沒有人知道我為他們珍藏的賞心悅目的（福澤），以便報酬他們當初的行為。）（32：17）[51]

“除了堅忍的人，沒有人會接受它。”賽丁伊解釋說，只有堅忍的人才能進樂園。好像這句經文是對有知者所做的總結；[52]伊本·哲利爾解釋為：“只有那些堅韌不拔，淡泊今世，熱愛后世的人，才能接受這句忠言。”他認為這句經文好像屬于有知者之言，但也是安拉所講述的一部分。[53]

（81.后來，我使大地吞沒了他和他的居所，他沒有黨羽替他抗拒安拉，他也不能自衛(wèi)。）

（82.昨天還羨慕他的地位的人開始說：“真的，安拉使他所意欲的有些仆人給養(yǎng)寬裕或窘迫！如果不是安拉施恩于我們，他一定也會使我們淪陷（于地下）！真的！隱昧者不會成功。”）

戈倫和他的家園一起陷入大地

清高偉大的安拉說，戈倫身著華服，洋洋自得，鄙視族人，欺壓弱小，最終和他的家園一起陷入大地。安拉的使者說：“有個人拽著褲子[54]行走當中，突然陷入大地，他將一直陷進去，直至后世成立之日。”艾布·胡萊賴也有相同的傳述。[55]艾布·賽爾德傳述，安拉的使者說：“以前有個人穿著兩件綠色長袍洋洋自得地出門，所以安拉命令大地吞沒了他，他將一直往大地下面深陷，直至復生日。”[56]

“他沒有黨羽替他抗拒安拉，他也不能自衛(wèi)。”他的財富、家奴和侍從不能幫助他，不能替他抵擋安拉的懲罰，他自己不能救自己，別人也不能救他。

戈倫的族人以其陷入大地為鑒

“昨天還羨慕他的地位的人開始說”，即那些人當初看到戈倫的裝扮后說：“但愿我們能獲得就像戈倫所獲得的。他確實是一個有重大福分的人。”現(xiàn)在他們看到戈倫深陷大地后立即說：“真的，安拉使他所意欲的有些仆人給養(yǎng)寬裕或窘迫！”財富絕不能證明安拉對其擁有者的喜悅。因為只有安拉掌握給予和拒絕、窘迫和寬裕、低賤和高貴，此中有其完美的哲理和深刻的明證。伊本·麥斯歐迪傳述的一段圣訓中說：“安拉在你們之間分配了你們的品質（有人高尚、有人卑微），正如他在你們間分配生活給養(yǎng)那樣。安拉把財產給予他喜歡的人，也給予他不喜歡的人。但他把信仰只給予他喜歡的人。”[57]

“如果不是安拉施恩于我們，他一定也會使我們淪陷（于地下）”，即若不是安拉的恩惠和行善，我們的下場必定和戈倫一樣。因為我們曾經希望像他一樣。

“真的！隱昧者不會成功。”言下之意是，戈倫是一個沒有正信的人。隱昧者在今生和后世，在安拉那里不會成功。

語法學家們對這節(jié)經文中的“ ”（正文譯為“真的”）一詞有不同解釋。（根據他們的解釋）其意義大體如下：一、真可惡！須知……二、難道未曾見到……三、真的！我看來……

（83.那后世的家園，我將它賜給不存心在大地上傲慢和為非作歹的人。善果只屬于敬畏者。）

（84.誰帶來善行，他將得到比它更好的；誰帶來罪惡，犯罪的人只遭到他們所犯罪惡的懲罰。）

不亢不卑的穆民在后世得到的福分

清高偉大的安拉說，他為那些謙虛謹慎、服從真理、拒絕作惡的穆民準備了后世的家園及永恒的恩典。艾克萊麥說，“傲慢”指目空一切。[58]

伊本·朱萊杰說“不存心在大地上傲慢”指傲慢和專制；“為非作歹”指犯罪。[59]

阿里說：“有人因為自己的鞋帶比別人的鞋帶高檔而沾沾自喜，因此被列入下列經文所敘述的人中：‘那后世的家園，我將它賜給不存心在大地上傲慢和為非作歹的人。善果只屬于敬畏者。’”[60]

上述情況是針對傲慢自大和欺凌弱小者而言的，他們的此種行徑是可恥的。穆圣說：“我已經奉到啟示：你們當謙虛，直到一個人不在另一個人面前夸耀，一個人不欺壓另一個人。”[61]如果他是出于愛美之心，穿一些漂亮的服飾是允許的。據可靠的傳述：有人問：“安拉的使者啊！我喜歡穿漂亮的大衣和鞋子，這屬于驕傲行為嗎？”使者說：“不屬于。安拉是美好的，他喜愛一切美好的事物。”[62]

“誰帶來善行”，在后世“他將得到比它更好的”，即安拉的回賜比仆人的善行更為美好。怎不會如此呢？安拉會給仆人加倍報償。這是敘述安拉的恩賜的經文。

經文接著說：“誰帶來罪惡，犯罪的人只遭到他們所犯罪惡的懲罰。”正如安拉所言：（誰帶來一件罪惡，他們將倒栽著（地）被投進火去。）（27：90）這是敘述安拉的恩惠和公正的經文。

（85.為你規(guī)定《古蘭》的安拉，必將使你回歸故地。你說：“我的主至知誰帶來引導，誰是在明顯的錯誤當中。”）

（86.你不曾期望天經會降給你，但這卻是來自你的主的慈憫，所以你絕不要成為隱昧者的后盾。）

（87.安拉的跡象降給你之后，莫讓他們阻撓你宣傳這些跡象，你要號召人歸向你的主，你也一定不要成為一個多神教徒。）

（88.你既然祈求安拉，就不要祈求其他神，除了他之外無應受拜的。除了他的尊容之外的一切都將消滅。判決只歸于他，你們將被帶回到他那里。）

命令傳達信主獨一的信息

清高偉大的安拉命令先知為世人傳達天啟信息、宣讀《古蘭》，并告訴他，他將被召回故地（歸回之日）——后世成立之日，然后要他以先知身份向安拉述職。因此說，“為你規(guī)定《古蘭》的安拉，必將使你回歸故地”，即安拉已經規(guī)定，傳達天啟信息是你的天職，他將使你回歸到復活之日，屆時，將向你詢問有關傳達天啟信息的問題。如安拉說：（那時，我一定會詢問給他們派遣了使者的人們，我也會詢問眾使者。）（7：6）又（那天，安拉集合眾使者，說：“你們得到的回答是什么？”）（5：109）又（眾先知和證人們都被帶到。）（39：69）

布哈里在其《經注篇》中說，伊本·阿拔斯認為“為你規(guī)定《古蘭》的安拉，必將使你回歸故地”中的“故地”指麥加。[63]奈薩伊、伊本·哲利爾都有相同的傳述。

伊本·易司哈格也解釋說，經文指你的出生地麥加。[64]

伊本·阿拔斯對經文中的“故地”有幾種解釋：一、死亡；二、死后復生的日子；三、樂園。它是穆圣為人類和精靈傳達天啟信息而贏得的獎賞和歸宿。因為穆圣是安拉創(chuàng)造的最完美的人，以及最善于辭令和最尊貴的人。

“你說：‘我的主至知誰帶來引導，誰是在明顯的錯誤當中。’”即穆罕默德啊！你對你的民族中否認你和反對你的多神教徒以及他們的走卒說，我的養(yǎng)主至知我們中誰是遵循正道的，你們將知道后世美好的歸宿屬于誰？今生后世的勝利和善果屬于誰？

然后安拉講述他對穆圣的恩典和對其民族派遣使者的恩典：“你不曾期望天經會降給你”，即啟示降于你之前，你從沒有想到它會降給你。

“但這卻是來自你的主的慈憫。”安拉降示啟示，是對你的恩慈，也是通過你對世人的恩慈。他既然已經將這偉大的恩典降給你，“所以你絕不要成為隱昧者的后盾”，即你不要成為他們的支持者。你當和他們分道揚鑣，并進行斗爭。

“安拉的跡象降給你之后，莫讓他們阻撓你宣傳這些跡象”，即你不要因為他們的反對和阻礙而受到影響，或致使人們難以追隨你的道路。因為安拉將宏揚你的言辭，支持你的宗教，并使你宣揚的天啟信息在所有民族中傳播。

“你要號召人歸向你的主”，即你當號召人們崇拜獨一無偶的安拉，“你也一定不要成為一個多神教徒”。

“你既然祈求安拉，就不要祈求其他神，除了他之外無應受拜的”，即崇拜只應歸于安拉，受拜性只屬于榮耀的安拉。

“除了他的尊容之外的一切都將消滅”，經文指出，安拉是永恒的、永存的、永活的、維護萬物的，萬物都將死去，而他永生不滅。正如安拉所言：（其中的一切都將消毀，只有你的主偉大的尊容永存。）（55：26-27）經文中的“尊容”指安拉的本然。

安拉的使者說：“詩人所說的最真實的話，莫過于萊畢德所說之言：除了安拉之外，萬物都是虛假的。”[65]

“判決只歸于他”，即統(tǒng)治權、決策權都屬于安拉，安拉的裁決是不容改變的。

“你們將被帶回到他那里”，在你們的歸宿之日，你們都要回到安拉那里，屆時，他要根據你們的善惡行為獎罰你們。

《故事章》注釋完，一切贊美和恩情都屬于安拉。

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[1] 《艾哈麥德按序圣訓集》1：419。

[2] 《泰伯里經注》19：532。

[3] 《泰伯里經注》19：532。

[4] 《泰伯里經注》19：532。

[5] 《散置的珠寶》5：231。

[6] 《泰伯里經注》19：538。

[7] 《泰伯里經注》19：538。

[8] 《泰伯里經注》19：539、540。

[9] 《泰伯里經注》19：540。

[10] 《泰伯里經注》19：556。

[11] 《泰伯里經注》19：557。

[12] 《泰伯里經注》19：558。

[13] 《泰伯里經注》19：559。

[14] 《泰伯里經注》19：562、563、564。

[15] 《伊本·艾布·西白》14：574。

[16] 《艾哈麥德按序圣訓集》3：493；《圣訓大集》4：185。

[17] 《布哈里圣訓實錄詮釋——造物主的啟迪》5：342。

[18] 譯者在前面已經注明，它有可能是中國傳說中的龍。眾所周知，蛇是沒有爪的。——譯者注

[19] 《泰伯里經注》19：575。

[20] 《泰伯里經注》19：577。

[21] 《泰伯里經注》19：580。

[22] 《泰伯里經注》19：583。

[23] 一種像鵪鶉一樣的鳥。——譯者注

[24] 正文中的“魔術”，也有“魔術師”之意。——譯者注

[25] 《泰伯里經注》19：588。

[26] 《泰伯里經注》19：589。

[27] 正文就是按這種讀法翻譯的。——譯者注

[28] 《泰伯里經注》19：589。

[29] 著名的基督教學者。——譯者注

[30] 《泰伯里經注》19：593。

[31] 《伊本·艾布·哈亭經注》9：2987。

[32] 《泰伯里經注》19：593。

[33] 《泰伯里經注》19：594。

[34] 《伊本·艾布·哈亭經注》9：2988。

[35] 《布哈里圣訓實錄詮釋——造物主的啟迪》1：229。

[36] 《艾哈麥德按序圣訓集》5：259。

[37] 《布哈里圣訓實錄詮釋——造物主的啟迪》8：365；《穆斯林圣訓實錄》1：54；《泰伯里經注》19：599。

[38] 《穆斯林圣訓實錄》1：370。

[39] 《艾哈麥德按序圣訓集》4：230。

[40] 《泰伯里經注》19：604、605。

[41] 《泰伯里經注》19：607。

[42] 另一種解釋是：“你的主造化他所意欲的，選擇對他們有益的。”——譯者注

[43] 《泰伯里經注》19：614。

[44] 《伊本·艾布·哈亭經注》9：3005。

[45] 即他和穆薩是親堂兄弟。——譯者注

[46] 《泰伯里經注》19：615、616。

[47] 《泰伯里經注》19：617。

[48] 《泰伯里經注》19：622。

[49] 《泰伯里經注》19：623。

[50] 《泰伯里經注》19：626。

[51] 《布哈里圣訓實錄詮釋——造物主的啟迪》8： 375。

[52] 《伊本·艾布·哈亭經注》9：3016。

[53] 《泰伯里經注》19：629。

[54] 蒙昧時代的阿拉伯人長褲拖地，自我炫耀。——譯者注

[55] 《布哈里圣訓實錄詮釋——造物主的啟迪》10：269

[56] 《艾哈麥德按序圣訓集》3：40。

[57] 《艾哈麥德按序圣訓集》1：287。

[58] 《泰伯里經注》19：637。

[59] 《泰伯里經注》19：637。

[60] 《泰伯里經注》19：638。

[61] 《穆斯林圣訓實錄》4：2199。

[62] 《穆斯林圣訓實錄》1：93。

[63] 《布哈里圣訓實錄詮釋——造物主的啟迪》8：369；《圣訓大集》6：425；《泰伯里經注》19：641。

[64] 《泰伯里經注》19：641。

[65] 《布哈里圣訓實錄詮釋——造物主的啟迪》7：183。