二 河西走廊的古代文化
河西走廊是古代絲綢之路的必經(jīng)之地，是聯(lián)系我國(guó)東部地區(qū)與新疆、中亞、西亞和歐洲等地的重要經(jīng)貿(mào)通道，現(xiàn)在第二條亞歐大陸橋（蘭新鐵路線）經(jīng)過(guò)此地。陳寅恪先生在他的《隋唐制度淵源略論稿》一書(shū)中指出，西晉戰(zhàn)亂后，中原文化被保留在江東，同時(shí)也被甘肅的河西所保留，河西文化為北魏、北齊所接納、吸收，成為后來(lái)隋唐文化的重要來(lái)源。
漢魏河西走廊公私學(xué)校興起，社會(huì)風(fēng)俗變革，各類(lèi)人才涌現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政令暢通，地方官吏禮賢下士，提倡儒學(xué)，從而吸引了許多中原學(xué)者到河西避難、傳業(yè)。[5]“永嘉之亂”期間，中州士人避亂河西者“日月相繼”，絡(luò)繹不絕。漢魏河西文化的發(fā)展，為五涼（前涼、后涼、南涼、北涼、西涼）文化的繁榮準(zhǔn)備了條件。五涼政權(quán)崇尚文教，倡明學(xué)術(shù)，使得河西走廊教育振興，文化復(fù)蘇。
河西走廊作為中西交通要道，也是佛教?hào)|漸的前沿和中轉(zhuǎn)站。特別是五涼時(shí)期，佛教首先在這里留駐興發(fā)。史稱(chēng)：“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。”[6]西域高僧來(lái)河西者絡(luò)繹不絕，月氏人竺法護(hù)、龜茲人鳩摩羅什、中印度人曇無(wú)讖、西域人浮陀跋摩等高僧都曾在河西翻譯佛經(jīng)，弘揚(yáng)佛法。隨著佛教在河西的傳播，五涼后期鑿窟造像之風(fēng)盛行，天梯山石窟、敦煌莫高窟的開(kāi)鑿就始于北涼時(shí)期。
永嘉亂后，漢魏宮廷樂(lè)舞傳入河西，為前凉所獲，河西走廊繼承漢魏傳統(tǒng)樂(lè)舞的深厚底蘊(yùn)，又吸收了本土和西域樂(lè)舞的精華，不斷創(chuàng)新發(fā)展，成為隋唐宮廷樂(lè)舞的重要組成部分。《隋書(shū)》卷一四《音樂(lè)志中》：“（‘西涼樂(lè)’）蓋苻堅(jiān)之末，呂光出平西域，得胡戎之樂(lè)，因又改變，雜以秦聲，所謂‘秦漢樂(lè)’也。”[7]
五涼文化為河西文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并孕育了高度發(fā)達(dá)的敦煌文化，為隋唐文化的發(fā)展注入了新的活力因子。
陳寅恪說(shuō)：“西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂輸入于魏。其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度遂深受其影響，故此（北）魏、（北）齊之源其中亦有河西之一支派，斯則前人所未深措意，而今日不可不詳論者也。”[8]
魏晉南北朝的河西走廊是北中國(guó)的佛教中心，到了唐代，河西走廊佛教依然興盛。前凉張?zhí)戾a所建宏藏寺，武則天時(shí)更名大云寺，寺內(nèi)銅鐘至今猶存。莫高窟自北涼以來(lái)開(kāi)鑿不斷，其中唐代開(kāi)鑿240窟，塑像遺存600余軀。
河西走廊一直以來(lái)多民族雜居共處，民族藝術(shù)交流融合，隋唐時(shí)，藝術(shù)成就獨(dú)樹(shù)一幟，“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶”成為唐朝河西走廊的一道亮麗的風(fēng)景線。隋初，以西涼樂(lè)等為七部樂(lè)，隋煬帝又以清樂(lè)、龜茲、西涼、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢等為九部樂(lè)，唐太宗平定高昌后，又增加高昌樂(lè)為十部樂(lè)。西涼樂(lè)以“中國(guó)舊樂(lè)而雜以羌胡之聲”，融胡漢于一體，“自周、隋已來(lái)，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂(lè)，鼓舞曲多用龜茲樂(lè)，其曲度皆時(shí)俗所知也”[9]。西涼樂(lè)為樂(lè)部名，王國(guó)維《唐宋大曲考》說(shuō)：“西涼自為樂(lè)部總名，而涼州則為曲名。”[10]今存唐大曲中，最重要的是《涼州大曲》，它不但形成早，而且對(duì)唐代全國(guó)的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。杜牧《河湟》：“唯有《涼州》歌舞曲，流傳天下樂(lè)閑人。”王昌齡《殿前曲二首》：“胡部笙歌西殿頭，梨園弟子和《涼州》。”涼州大曲外，《甘州子》《甘州》《八聲甘州》等（即甘州大曲）也很有名。
如果說(shuō)涼州、甘州是音樂(lè)舞蹈之鄉(xiāng)的話，唐代的敦煌則是文化美術(shù)之邦。唐代敦煌是國(guó)際貿(mào)易都市、佛教圣地，佛教的興盛孕育了多種宣傳佛教的藝術(shù)形式，以壁畫(huà)、雕塑為主的石窟藝術(shù)達(dá)到了創(chuàng)作的高峰，同時(shí)也出現(xiàn)了說(shuō)唱文學(xué)——敦煌變文。鄭振鐸說(shuō)：“在‘變文’沒(méi)有發(fā)現(xiàn)以前，我們簡(jiǎn)直不知道：‘平話’怎么會(huì)突然在宋代產(chǎn)生？‘諸宮調(diào)’的來(lái)歷是怎樣的？盛行于明清二代的寶卷、彈詞及鼓詞，到底是近代的產(chǎn)物呢？還是‘古已有之的？’許多文學(xué)史上的重要問(wèn)題，都成為疑案而難以有確定的回答，但自從三十年前斯坦因把敦煌寶庫(kù)打開(kāi)了而發(fā)現(xiàn)了變文的一種文體之后，一切的疑問(wèn)，我們才漸漸地可以得到解決了。”[11]
五涼隋唐時(shí)期河西走廊音樂(lè)、舞蹈、石窟等藝術(shù)的輝煌，為河西走廊后世民間口頭藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，河西寶卷、涼州賢孝、河西小曲戲、河西漢族民歌、裕固族民歌等口頭傳統(tǒng)就是繼西涼樂(lè)、敦煌變文之后在民間流傳歷史較為悠久的口頭藝術(shù)形式。