引言

自從中國開啟現(xiàn)代化進程以來，文學鄉(xiāng)愁就伴隨而生，通過文學鄉(xiāng)愁來反思中國現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化的關系。在西方，當現(xiàn)代化弊端顯現(xiàn)以后，以后現(xiàn)代來進行解構或重構現(xiàn)代化，而中國的問題要復雜得多，中國的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化不只是單純的進步與落后的關系，其間蘊含著太多的內(nèi)蘊。

文學鄉(xiāng)愁作為一個文學母題，在20世紀中國現(xiàn)代化以來得到最大的張揚，文學鄉(xiāng)愁既有對實際的故鄉(xiāng)故土的思念，也有對抽象的傳統(tǒng)文化的回顧禮贊，鄉(xiāng)愁敘事之所以成為中國現(xiàn)代化以來最主流的文學表達方式，其深層動機就是對中國社會現(xiàn)代化歷史實踐的一種回應：通過鄉(xiāng)愁來探索現(xiàn)代化進程中人的生存空間與精神安放的問題，思考中國現(xiàn)代化所帶來的諸多文化上的挑戰(zhàn)和適應性問題。

文學鄉(xiāng)愁的主題衍變，是對中國現(xiàn)代化進程不同階段的觀照與反映，知識分子對鄉(xiāng)愁敘事傾注了那么多那么豐富的想象，表現(xiàn)了中國知識分子對鄉(xiāng)土現(xiàn)代化有著更加復雜和敏感的態(tài)度，他們以一種想象性來反映與感知現(xiàn)代化，也就是說，文學鄉(xiāng)愁源于中國近現(xiàn)代社會的“現(xiàn)代化”歷史進程。而文學鄉(xiāng)愁的意義和價值在于，其揭示了中國現(xiàn)代化的復雜性，表明中國現(xiàn)代化進程并非一路凱歌，鄉(xiāng)土文明、傳統(tǒng)文化都在這個過程中頹喪了，自從魯迅的《故鄉(xiāng)》開啟鄉(xiāng)愁這個文學源頭之后，現(xiàn)代化的復雜性、多樣性一直成為我國現(xiàn)代知識分子思考的一個根本問題。

在現(xiàn)代權力話語中，現(xiàn)代化絕對是一個與進步、富強、文明相關的概念，現(xiàn)代化因此成為中國現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化追求的目標，諸多仁人志士為中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)而啟蒙，而革命，為現(xiàn)代化建設而謳歌，而踐行。但與政治、經(jīng)濟話語不同的是，在文學話語體系中，以鄉(xiāng)愁想象為代表的敘事策略，出現(xiàn)了與現(xiàn)代權力話語不同的聲音，鄉(xiāng)愁把現(xiàn)代化的復雜問題敞開了，并對現(xiàn)代化進行了深刻的反思。

文學鄉(xiāng)愁為我們提供了一個認識中國現(xiàn)代化復雜進程的對象，與現(xiàn)代化進程相關的民族、國家和個人得以充分演繹，現(xiàn)代性、后現(xiàn)代、后殖民在鄉(xiāng)愁敘事中得以清晰地闡述。文學鄉(xiāng)愁確立了文學與生活的深刻關聯(lián)度，這樣使得文學鄉(xiāng)愁通過審美性的敘事，進行了文化的反思或批判。知識分子以鄉(xiāng)愁為媒介，反映了中國現(xiàn)代化的復雜性，以及在這個復雜語境下中國人的生存狀態(tài)。