第五節(jié) 文化的功能

所謂文化的功能，是指文化在人們的社會實踐中所發(fā)揮的重要作用。一般來講，文化具有承傳、教化、凝聚、調(diào)控等功能。

一 承傳功能

文化的承傳功能是指文化可以被認知、繼承和傳播的功能，或稱為文化的認知與傳播功能。文化記錄著人類的活動歷程。雖然人類過去的活動已經(jīng)成為歷史的陳跡，但通過這些前塵影事，前人可以垂后，后人可以識古，這就是文化的承傳功能。這種承傳功能不僅是超越時間的，而且是跨越空間的。

文字是人類天才的創(chuàng)造，它既是一種文化現(xiàn)象，又是人類文化的載體。文字對文化的記錄和傳播功能是相當巨大的，它可以超時空地把人們的思想傳之遠方，遺之后世。現(xiàn)在我們之所以還能夠領(lǐng)略到先民所創(chuàng)造的燦爛的古代文化并把它傳播開來、傳承下去，靠的就是文化的承傳功能。

人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化同樣具有承傳功能。一種工具、一件兵器、一種生活用品、一種特色建筑都可以使人感受到昔日故地的風土人情、歷史滄桑和思想觀念的底蘊。

同時，由于文化已經(jīng)滲透在社會各個層面，所以社會的各個領(lǐng)域也都從不同側(cè)面反映和承傳著文化的信息，在學科的各個門類中也都承傳著文化母體的因子。比如，中醫(yī)學既是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，同時又是中國傳統(tǒng)文化的獨特表現(xiàn)形式。在這個學科領(lǐng)域中承傳著許許多多中國傳統(tǒng)文化的基因。

二 教化功能

某種文化一旦被創(chuàng)造，就成了人們生活環(huán)境的有機組成部分，就會反過來影響人、塑造人，發(fā)揮其教化功能。文化的功能，從根本來說是對人的不斷塑造，通過提高人的素質(zhì)，使其成為一代新人。

人從出生開始，就生活在一定的文化環(huán)境中，父母教他學說話，教他識別器物，生活使之有了喜怒哀樂和愛憎好惡。長大以后，學校教他知識，家庭、學校和社會一起教他做人。社會上的各種規(guī)章制度、風俗習慣都在不同程度地制約著、影響著人們。通常，人都是自覺地、有意識地被某些文化內(nèi)容影響與教化；但在更多情況下，人都是在耳濡目染中被潛移默化。所謂“近朱者赤，近墨者黑”（《太子少傅箴》）。

三 凝聚功能

文化在實施教化功能的同時，也就有了凝聚功能。同一個社會群體的人們，在同一文化類型或模式中得到教化，從而產(chǎn)生相同的思維方式、價值觀念、行為準則、審美情趣、喜怒愛憎，從而緊緊地團結(jié)在一起，產(chǎn)生巨大的認同抗異能力。所謂“物以類聚，人以群分”（《戰(zhàn)國策·齊策三》）。張岱年先生在《儒家與現(xiàn)代化》一書中說：“一個凝聚力，一個同化力，都不是簡單的，都有其思想基礎(chǔ)。”[10]

文化的凝聚功能，在民族群體中表現(xiàn)得尤為明顯。人類歷史上有過此起彼伏的民族沖突和戰(zhàn)爭，文化的凝聚功能的一個重要表現(xiàn)就是對外來侵略和外來文化的抵抗和抵制。中華民族文化的凝聚功能，主要表現(xiàn)為偉大的愛國主義精神。中華民族歷盡劫難，仍生生不息，靠的就是這種由民族文化的凝聚力鑄就起來的血肉長城，這是血濃于水的親情的凝聚。

四 調(diào)控功能

文化的調(diào)控功能，包括對個人心理的調(diào)控和對社會管理的調(diào)控。文化可以解釋生活，實現(xiàn)調(diào)控心理的作用。正如美國學者丹尼爾·貝爾所說：“文化本身就是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對付生存困境的一種努力。”[11]換句話說，解釋生活并幫助人們對付生活困境，這是文化的職能所在。梁漱溟說文化是“人類生活的樣法”[12]。“生活的樣法”背后存在的價值取向就是文化，價值取向決定了生活的樣法。

同時，文化可以對社會管理進行調(diào)控。馬克斯·韋伯（Max Weber）是德國古典管理理論學家，被尊稱為“組織理論之父”。韋伯理性地、創(chuàng)建性地提出了行政組織科學的組織理論和組織準則，這是他在管理思想史上最大的貢獻。根據(jù)馬克斯·韋伯的研究，人類社會的管理方式依次出現(xiàn)過三種，簡單概括地說，就是人治、文治和法治。其中，文治就是用理想信念、榮辱觀念、倫理是非、道德傳統(tǒng)、詩書禮樂對社會進行管理。即便是在高度法治的社會里，文化的調(diào)控也總是不可或缺的，這就是倫理文化與法治文化的同構(gòu)共存。