第二節(jié) 屈原與他的作品

屈原（前340？—前278？），名平，楚國(guó)貴族出身。屈原生活的時(shí)代，是楚國(guó)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱的時(shí)代。在楚懷王初期，經(jīng)過(guò)襄陵之戰(zhàn)，奪取魏國(guó)八座城邑之后，楚國(guó)成為當(dāng)時(shí)國(guó)土面積最大的諸侯國(guó)，軍事實(shí)力足以與強(qiáng)秦抗衡，“從合則楚王，橫成則秦帝”，蘇秦的這句話比較恰當(dāng)?shù)馗爬水?dāng)時(shí)的形勢(shì)。但是，楚懷王十六年（前313），張儀來(lái)到楚國(guó)，改變了楚懷王和楚國(guó)的命運(yùn)。楚懷王誤信張儀，數(shù)次被秦國(guó)欺騙，楚國(guó)的國(guó)運(yùn)急轉(zhuǎn)直下。頃襄王繼位后，楚國(guó)國(guó)土日見(jiàn)侵削，直到公元前223年完全被秦人吞并。秦將白起在總結(jié)楚國(guó)失敗的原因時(shí)說(shuō)：

是時(shí)楚王恃其國(guó)大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事。良臣斥疏，百姓心離，城池不修。既無(wú)良臣，又無(wú)守備。（《戰(zhàn)國(guó)策·中山策》）

這幾句話十分真實(shí)而扼要地描述了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的情形。屈原，就是被斥疏的良臣之一，見(jiàn)證了楚國(guó)的由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱。

據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原早年在懷王時(shí)曾擔(dān)任左徒一職，他“明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，深受楚懷王的信任與重用。之后受到上官大夫的讒毀，被楚懷王疏遠(yuǎn)。懷王在接連遭遇軍事上、外交上的失敗后，“悔不用屈原之策”，于是復(fù)用屈原，派他出使齊國(guó)，欲重修楚齊之盟。秦國(guó)擔(dān)心齊楚復(fù)交，便派張儀出使楚國(guó)。楚懷王聽(tīng)信張儀之言，再次背齊合秦，屈原極力反對(duì)無(wú)果，被流放漢北。流放漢北期間，屈原寫(xiě)了《抽思》《思美人》《離騷》等作品。前299年，秦攻楚，取楚八城，秦國(guó)邀懷王于武關(guān)相會(huì)。其時(shí)已返回郢都的屈原勸阻懷王不可輕信秦國(guó)，懷王仍在子蘭的慫恿下入秦，因此客死秦國(guó)。楚懷王客死秦國(guó)讓屈原悲傷憤恨，因此觸怒令尹子蘭，譖屈原于頃襄王，屈原又被流放到江南，《哀郢》《涉江》等詩(shī)記述了這次流放的路線。除《哀郢》《涉江》外，《懷沙》《九歌》等也作于這一時(shí)期。《懷沙》可能是最晚的作品，其中寫(xiě)道：“知死不可讓，愿勿愛(ài)兮。明告君子，吾將以為類兮。”《懷沙》寫(xiě)成后不久，屈原就自沉于汨羅江了。

《離騷》是屈原的代表作，作于流放漢北期間。面對(duì)國(guó)家的衰弱，面對(duì)楚懷王的軟弱與多變，遭放逐而失意的屈原難平心中的憂憤之情，遂以“離騷”為詩(shī)題寫(xiě)下這首名垂千古的抒情長(zhǎng)詩(shī)。全詩(shī)共375句，2456字，可分為八個(gè)部分：第一部分?jǐn)⑹鏊募沂馈⒊錾退杂椎谋ж?fù)；第二部分寫(xiě)他在政治上的遭遇；第三部分寫(xiě)他遭受迫害以后的心情，表示他堅(jiān)持理想，至死不屈；第四部分寫(xiě)女?huà)€勸他不必“博謇”“好修”，他就向傳說(shuō)中的古帝重華陳辭，正面說(shuō)出他的政治理想；第五部分寫(xiě)他在心情抑郁、無(wú)可告愬的情形下，幻想上天入地，尋求了解他的人；第六部分寫(xiě)他的矛盾心情：他問(wèn)靈氛和巫咸，冀求得到指引，靈氛勸他離開(kāi)楚國(guó)，巫咸勸他留下來(lái)再作打算，但環(huán)顧楚國(guó)政治情形，卻又使他失望；第七部分寫(xiě)他幻想離開(kāi)楚國(guó)遠(yuǎn)游，但終于依戀不舍；第八部分是“亂辭”，表示要以死來(lái)殉他的理想。

屈原有著宏偉的抱負(fù)，想挽救楚國(guó)的危亡，愿意奮身而起，作楚王的先驅(qū)。但是，楚國(guó)政治集團(tuán)的黑暗讓他的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，在失意與痛苦中他仍然堅(jiān)持理想，心系民生。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等語(yǔ)，塑造出了一個(gè)上下求索，九死未悔的偉大人格。

《離騷》多用“比興”，但它和《詩(shī)經(jīng)》中的“比興”完全不同。多見(jiàn)于其中的“江蘺”“辟芷”“秋蘭”“芰荷”“芙蓉”等幽花香草，不只是作為比興的物象，更是其高潔品質(zhì)的象征。這些興象的使用，營(yíng)造出了一個(gè)奇麗浪漫的幻想之境。除此之外，詩(shī)人筆下大量涌現(xiàn)的神話傳說(shuō)、日月風(fēng)云，在想象中構(gòu)筑起了一個(gè)色彩繽紛、波譎云詭的虛幻世界，在這樣一個(gè)虛幻世界中的神游，則表達(dá)了詩(shī)人上下求索的理想與追求。

《離騷》是一首極富有變化的詩(shī)篇，它把事實(shí)的敘述、幽獨(dú)的抒懷和幻想的描寫(xiě)等交織在一起，波瀾壯闊而又結(jié)構(gòu)完美。全詩(shī)每一部分都優(yōu)美動(dòng)人，合起來(lái)又是一個(gè)雄奇壯美與和諧完滿的整體。善用比喻與象征是此詩(shī)寫(xiě)作上的最大特點(diǎn)，“香草美人”的比興手法，將深刻的政治內(nèi)容借助具體生動(dòng)的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)，極富藝術(shù)感染力，體現(xiàn)的具有深刻現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的積極浪漫主義精神，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

除《離騷》外，屈原還創(chuàng)作了《九章》《九歌》《天問(wèn)》《招魂》等流傳千古的優(yōu)秀作品。

《九章》包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》九篇作品，不是一時(shí)所作，應(yīng)是后人所輯，得其九章，始有《九章》之名。

《九章》中的《抽思》《涉江》《哀郢》《懷沙》都是很優(yōu)美的抒情短詩(shī)。《抽思》或作于第一次流放漢北時(shí)期，其余幾篇多是屈原晚年所作。這些詩(shī)多直抒胸臆，表現(xiàn)了思念鄉(xiāng)土的感情，文筆比較樸素，浪漫主義成分較少，和《離騷》的感情奔放、色彩斑斕者不同。在思想內(nèi)容上，和《離騷》一樣，一方面抒寫(xiě)詩(shī)人的理想，同時(shí)揭露和批判楚國(guó)的黑暗政治。

《九歌》是一組在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上完成的體制獨(dú)特的抒情詩(shī)，仍然保留了祭歌、舞、樂(lè)一體的特點(diǎn)。《九歌》之名，起源很早，相傳它在夏朝就產(chǎn)生了，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載夏啟《九歌》。《左傳·文公七年》說(shuō)是“九功之德，皆可歌也，謂之九歌”。其中的“九”并非實(shí)指，而是表示多數(shù)的虛指，“九歌”就是由多篇樂(lè)章組成的樂(lè)歌。故先秦古書(shū)中多有“九歌”之名。屈原的《九歌》，是對(duì)古曲之名的襲用，由十一首樂(lè)歌組成。這些樂(lè)歌的寫(xiě)作時(shí)代，據(jù)王逸《楚辭章句》記載，大概在屈原流放江南時(shí)。《九歌》所祠諸神，有天帝之神（東皇太一）、日神（東君）、云神（云中君）、主壽夭的神（大司命）、主子嗣的神（少司命）、黃河之神（河伯）、湘水之神（湘君、湘夫人）、山神（山鬼），以及為國(guó)戰(zhàn)死者之神（國(guó)殤）。最后一篇《禮魂》，是祭祀結(jié)束之后的送神曲。全篇結(jié)構(gòu)完整，大體再現(xiàn)了楚國(guó)民間祭祀諸神風(fēng)俗的基本面貌。

《九歌》是一組清新凄艷，幽渺情深的抒情詩(shī)。它是依據(jù)流傳于楚國(guó)民間的神話故事為素材而寫(xiě)成的，其中利用了民歌的素材，融入了民歌的情調(diào)，與屈原其他的作品相比，這一組詩(shī)在藝術(shù)上表現(xiàn)出了十分獨(dú)特的特點(diǎn)。這組詩(shī)的浪漫主義色彩，和《離騷》中的上天入地、激情澎湃不同，它寫(xiě)了神和人一樣的悲歡離合。如《湘君》和《湘夫人》分別是祭祀湘水之神湘君和湘夫人的詩(shī)歌。《湘君》以湘夫人的口吻，抒寫(xiě)湘夫人因思念湘君而臨風(fēng)企盼，久候不見(jiàn)，追尋不遇的悵惘。《湘夫人》則以湘君的口吻，抒寫(xiě)湘君等待湘夫人卻最終期約難遇的情感。詩(shī)歌的抒情離不開(kāi)景物的襯托，景因情設(shè)，情因景現(xiàn)，《九歌》在寫(xiě)這些山川之神的同時(shí)，寫(xiě)出了澤畔山巔景物凄迷的境界。例如《山鬼》一詩(shī)，一開(kāi)始寫(xiě)這位女神的出場(chǎng)：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”女神的豐神秀韻和她所在的深山巖谷都含意深遠(yuǎn)地烘托出來(lái)。接著還渲染她的行止之處：“表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。”更增加了神靈的氣氛。

《天問(wèn)》是屈原作品中的一首奇詩(shī)。無(wú)論從詩(shī)歌內(nèi)容還是藝術(shù)形式，《天問(wèn)》都表現(xiàn)出了奇絕的特點(diǎn)。對(duì)于詩(shī)題的意義，王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》做出了這樣的解釋：“天尊不可問(wèn)，故曰‘天問(wèn)’也。”《天問(wèn)》以四字句為基本格式，兩句或四句為一組，針對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)、歷史故事、天命人事等各個(gè)方面，一口氣提出了一百七十多個(gè)問(wèn)題。其中包羅萬(wàn)象的質(zhì)疑，保存了豐富的哲學(xué)、神話學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)資料，不但顯示屈原的“博聞強(qiáng)志，明于治亂”，也充分體現(xiàn)他為探求真理大膽懷疑、向傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)的進(jìn)取精神。《天問(wèn)》開(kāi)篇，就對(duì)天地的產(chǎn)生、宇宙的形成、日月晦明的出現(xiàn)等一系列未知現(xiàn)象提出了疑問(wèn)：

曰遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之，冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？明明闇闇，惟時(shí)何為？陰陽(yáng)三合，何本何化？圜則九重，孰營(yíng)度之？惟茲何功？孰初作之？斡維焉系？天極焉加？八柱何當(dāng)？東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜。自明及晦，所行幾里？

這一系列的疑問(wèn)，寫(xiě)得流轉(zhuǎn)自然，氣度非凡。這一段文字不但從根本上對(duì)已有的自然觀、宇宙觀發(fā)出挑戰(zhàn)，同時(shí)也寫(xiě)出宇宙天地、日月星辰的雄渾壯麗。這種獨(dú)特的體式結(jié)構(gòu)，使《天問(wèn)》成為空前絕后的一篇千古奇作。其新穎獨(dú)特的構(gòu)思、鏗鏘有力的節(jié)奏，激越慷慨的感情，韻散相間的文字，使這篇作品在文學(xué)史上占據(jù)了十分重要的地位。

《招魂》一詩(shī)的作者，一直有屈原和宋玉兩種說(shuō)法。司馬遷在為屈原作傳時(shí)說(shuō)：“余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。”但王逸做《楚辭章句》時(shí)，則提出是宋玉的作品，招屈原之魂。后人讀《楚辭》，多從王逸之說(shuō)，近世以來(lái)，司馬遷的說(shuō)法又受到重視，主張《招魂》為屈原所作。但此詩(shī)的主旨，又有屈原自招其魂和屈原招楚懷王之魂兩種說(shuō)法。由詩(shī)中所敘宮室之美、服食之奢、女樂(lè)之盛、歌舞之歡來(lái)看，只有君主的身份才能與之相稱。而且，詩(shī)的末尾詩(shī)人說(shuō)道：“魂兮歸來(lái)，哀江南。”楚國(guó)地處江南，此處又強(qiáng)調(diào)魂歸江南，顯然是針對(duì)死于他處的靈魂而言的。因此，《招魂》應(yīng)是屈原為追悼客死秦國(guó)的楚懷王而作的。

在表現(xiàn)手法上，《招魂》以善于鋪陳而著稱，在“外陳四方之惡”時(shí)，展開(kāi)充分想象，描寫(xiě)東、南、西、北四方險(xiǎn)怪，描寫(xiě)天堂、幽都的可怖。這些險(xiǎn)惡的景象，大抵是根據(jù)民間神話傳說(shuō)，寫(xiě)得怪異而又新奇，令人驚心駭目。而在“內(nèi)崇楚國(guó)之美”時(shí)，極盡鋪陳夸張之能事，把楚國(guó)宮廷的旖旎豪華，鋪寫(xiě)得淋漓盡致，其詞藻之美，文采之盛，已開(kāi)創(chuàng)了漢賦鋪采摛文、體物寫(xiě)志之先河。

屈原的創(chuàng)作深刻地影響了中囯文學(xué)史，從漢代的賈誼、司馬遷，到唐朝的李白、杜甫，一直到現(xiàn)代的魯迅、郭沫若，歷代有成就的文學(xué)家，無(wú)不受到屈原的影響。李白曾把屈原的作品喻為日月：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”（《江上吟》）杜甫也以屈原的成就來(lái)自勉：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”（《戲?yàn)榱^句》）蘇軾在《答謝民師書(shū)》中說(shuō)：“屈原作《離騷經(jīng)》，蓋《風(fēng)》《雅》之再變者，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”屈原的作品，是中國(guó)文學(xué)史上繼《詩(shī)經(jīng)》之后出現(xiàn)的又一座高峰。《詩(shī)經(jīng)》以“觀風(fēng)俗”的現(xiàn)實(shí)主義成為后人學(xué)習(xí)的榜樣，屈原的作品則以文詞驚艷的浪漫主義“衣被詞人”。“騷”得與以“風(fēng)”并肩，成為古人為后世詩(shī)歌創(chuàng)作所懸出的兩個(gè)最高的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展具有特殊的重要意義。