- 論靈魂的偉大
- (古羅馬)奧古斯丁
- 11121字
- 2021-10-15 11:00:51
《駁學(xué)園派》導(dǎo)論
奧古斯丁的早期著作《駁學(xué)園派》（386年）與《論教師》（389年）[1]是緊密相關(guān)的兩篇作品。前者以西塞羅的《學(xué)園派》為靶子，捍衛(wèi)知識(shí)的可能性，反駁新學(xué)園派[2]（New Academy）的懷疑主義觀(guān)點(diǎn)；后者針對(duì)柏拉圖的《美諾篇》（Meno），提出他自己的光照論，來(lái)解釋如何獲得知識(shí)。它們就像姊妹篇，呈現(xiàn)出奧古斯丁不同于晚期羅馬知識(shí)界盛行的那種譏諷和超脫姿態(tài)的另一種路徑。
在古代晚期，哲學(xué)更多的是一種生活方式，而不是一門(mén)知識(shí)性的學(xué)科。哲學(xué)家都組織成為學(xué)派（secta），每個(gè)學(xué)派都有一種可敬的傳統(tǒng)和自己的世界觀(guān)——包括在諸如天上星宿的數(shù)量、上帝的本性這樣具有普遍意義的重大問(wèn)題上的具體論證、觀(guān)點(diǎn)以及立場(chǎng)。有些哲學(xué)學(xué)派還主張神秘教義，當(dāng)新手完成了必須的學(xué)徒期訓(xùn)練之后，就以神秘的方式向他傳授這種秘義。哲學(xué)家常常生活在共同體里，遵守以其教理為基礎(chǔ)的一種共同法則的規(guī)定，穿戴獨(dú)特的服飾（哲學(xué)家的斗篷），表明所屬的哲學(xué)派別。人“退出世界”去追求哲學(xué)——這樣的情形并非少見(jiàn)，如果他們?cè)?jīng)歷某種“皈依”，就更如此。因此哲學(xué)學(xué)派在整個(gè)意向和目標(biāo)上都類(lèi)似宗教禮制。
在奧古斯丁看來(lái)，（基督）宗教和（柏拉圖）哲學(xué)從事的是同樣的事業(yè)，即追求知識(shí)：“正如希伯來(lái)人通過(guò)律法和先知為基督教作了預(yù)備，同樣，外邦人通過(guò)柏拉圖和亞里士多德作了預(yù)備。正如基督教是《舊約》的成全，同樣，它也是希臘哲學(xué)的成全。”[3]它們之間的區(qū)別在于，在柏拉圖主義無(wú)助地衰敗的地方，基督教教義繼往開(kāi)來(lái)。因此奧古斯丁如此概括他的觀(guān)點(diǎn)：
我已經(jīng)放棄一切凡人認(rèn)為美好的事物，全身心地致力于對(duì)智慧的尋求。學(xué)園派的論點(diǎn)曾經(jīng)嚴(yán)重阻礙我從事這種追求。然而現(xiàn)在，通過(guò)我們這次討論，我充分地反駁了他們。此外，沒(méi)有人懷疑激發(fā)我們學(xué)習(xí)的有兩種力量，權(quán)威和理性。因此，我決定無(wú)論如何都不偏離基督的權(quán)威。我找不到比之更有力的權(quán)威。至于依靠最敏銳的推理所能找到的東西——因?yàn)榘次业男愿瘢移惹械乜释斫夂沃^真理，不僅通過(guò)相信，而且通過(guò)理解力——我仍然相信我會(huì)與柏拉圖主義者一起找到它，并且相信它不會(huì)與我們的圣書(shū)相矛盾（《駁學(xué)園派》3.20.43.12-24）
然而，真理只有一個(gè)。它是借著權(quán)威通過(guò)信心獲得的，也是借著理性（哲學(xué)）通過(guò)理解獲得的。因此哲學(xué)可以自主地追求并獲得它所能獲得的真理。但是內(nèi)在的教師[4]才是真理的最終裁決者，不論真理的源頭是什么。當(dāng)奧古斯丁說(shuō)，他將致力于“對(duì)智慧的尋求”時(shí)，他是準(zhǔn)備沿著柏拉圖主義路線(xiàn)在基督教事業(yè)中過(guò)一種哲學(xué)化的生活。
為支持這種哲學(xué)生活方式的愿景，奧古斯丁回顧了基督教柏拉圖主義的悠長(zhǎng)傳統(tǒng)：辛普利丘（Simplicianus）和米蘭的安波羅修（Ambrose），此前的馬利烏斯·維克托里努（Marius Victorinus），以及更早的奧利金（Origen）和殉道者游斯丁（Justin Martyr）。此外，他對(duì)柏拉圖主義顯然有過(guò)高的期望，但這基本上與已經(jīng)歷時(shí)一個(gè)世紀(jì)之久的哲學(xué)界共識(shí)是一致的，因?yàn)閹讉€(gè)世紀(jì)的哲學(xué)探討已經(jīng)得出一個(gè)結(jié)論，即柏拉圖主義——尤其是普羅提諾所捍衛(wèi)的那種柏拉圖主義——就是正確的觀(guān)點(diǎn)（奧古斯丁時(shí)代的哲學(xué)思想“其實(shí)是‘后柏拉圖主義’，就如我們時(shí)代的哲學(xué)是‘后弗洛伊德主義’一樣”[5]）。所以?shī)W古斯丁并沒(méi)有對(duì)一般的哲學(xué)與具體的柏拉圖主義哲學(xué)劃出明確的界限。
對(duì)柏拉圖主義的這種共識(shí)，再加上基督教是完全的柏拉圖主義這種觀(guān)點(diǎn)，使奧古斯丁對(duì)大多數(shù)其他哲學(xué)學(xué)派采取一種寬容的擱置態(tài)度：漫步學(xué)派其實(shí)與柏拉圖學(xué)派有同樣的體系，這種體系只要通過(guò)哲學(xué)論證加以改善，就能引向基督教；犬儒學(xué)派因其道德松弛、品行不端，可以棄之；斯多亞學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派因主張唯物主義，不予考慮。
然而有一種哲學(xué)學(xué)派宣稱(chēng)不主張任何學(xué)說(shuō)、原理，并且批判其他學(xué)派——包括柏拉圖學(xué)派——的獨(dú)斷論，那就是學(xué)園派。學(xué)園派思想家遠(yuǎn)離獨(dú)斷論哲學(xué)的彼此相爭(zhēng)，以他們的克制和超脫而自豪，以他們能避免其他人一頭扎進(jìn)去的錯(cuò)誤而自豪。另外，他們的學(xué)派得到西塞羅的認(rèn)可和贊許，而西塞羅被尊為拉丁世界的文學(xué)、法學(xué)、修辭學(xué)和哲學(xué)大師。晚期羅馬的知識(shí)分子自稱(chēng)為西塞羅式的懷疑論者，這必然已經(jīng)司空見(jiàn)慣了。
因此對(duì)奧古斯丁來(lái)說(shuō)，直接可利用的資源就是西塞羅的反諷和哲學(xué)上的承諾。在他早期作品中，這兩者乃是他的哲學(xué)興趣所在。
奧古斯丁于383年對(duì)摩尼教的幻想破滅之后，對(duì)能否找到真理感到絕望，于是暫時(shí)經(jīng)歷了一個(gè)懷疑論時(shí)期。[6]所以，他掌握懷疑論的內(nèi)幕知識(shí)，盡管他從未投身于任何懷疑學(xué)派。最后他閱讀“柏拉圖主義作品”，使他相信懷疑論是錯(cuò)誤的。386年他辭去宮廷修辭學(xué)者之職，解除婚約，放棄一舉成功的生活，退回到卡西西阿庫(kù)的一處鄉(xiāng)村別墅致力于哲學(xué)。[7]《駁學(xué)園派》是這次引退的第一個(gè)成果，此外還有其他作品，包括奧古斯丁關(guān)于他為何放棄公共生活的解釋。可以說(shuō)，《駁學(xué)園派》就是一個(gè)宣告，原來(lái)的懷疑論者如今作為一個(gè)柏拉圖主義者和基督徒所書(shū)寫(xiě)的第一個(gè)宣告書(shū)。
第一卷記載的是主張學(xué)園派觀(guān)點(diǎn)的利凱提烏斯與反對(duì)學(xué)園派觀(guān)點(diǎn)的特里蓋提烏斯之間的討論，討論的主題是他們各自生活方式的優(yōu)劣。他們雖然有許多分歧——這證明奧古斯丁后面指出他們的討論具有“初級(jí)”（1.9.25.39-43）特點(diǎn)的概括是合理的——但他們確實(shí)在努力探討一個(gè)挑戰(zhàn)性的話(huà)題，即幸福的本性以及錯(cuò)誤和智慧對(duì)它的影響。不過(guò)，對(duì)話(huà)的主要問(wèn)題從第二卷開(kāi)始，奧古斯丁詳盡地解釋了懷疑論及其在學(xué)園派內(nèi)部的發(fā)展。
奧古斯丁指出懷疑論的核心在于兩個(gè)論點(diǎn)，首先由阿爾刻西勞（Arcesilaus）以一種特定的方式闡述并證明。[8]它們是：
（1）無(wú)物可知；
（2）始終拒絕給予贊同（拒不贊同）。
第一點(diǎn)（無(wú)物可知）通過(guò)援引芝諾關(guān)于真理性理解的闡述來(lái)證明其合理性。芝諾聲稱(chēng)，一種理解，當(dāng)它滿(mǎn)足以下兩個(gè)條件時(shí)才具有真理性：（a）它準(zhǔn)確反映事物所是的方式，并且（b）它不可能由別的事物引起，只能由它的實(shí)際原因引起。懷疑論者指出，（a）不可能滿(mǎn)足，因?yàn)槭挛锉举|(zhì)上是模糊的，不可能準(zhǔn)確表現(xiàn)；而（b）也不可能滿(mǎn)足，因?yàn)閮蓚€(gè)事物可能彼此極其相似，無(wú)法可靠地區(qū)分何者為因。他們問(wèn)，如果（a）和（b）可以滿(mǎn)足，那為何會(huì)有那么多的錯(cuò)誤和分歧？他們得出結(jié)論說(shuō)，既然沒(méi)有理解能滿(mǎn)足（a）和（b），那就沒(méi)有事物可知。第二點(diǎn)即上面的（2）是借助于兩個(gè)前提從（1）推導(dǎo)出來(lái)的，這兩個(gè)前提是：
（3）智慧人不會(huì)冒犯錯(cuò)之險(xiǎn)；
（4）贊同不可知的事物就是冒犯錯(cuò)之險(xiǎn)。
懷疑論的這個(gè)核心立場(chǎng)后來(lái)由卡爾奈亞德（Carneades）提出兩點(diǎn)改進(jìn)。第一點(diǎn)，把（1）限制在哲學(xué)或修辭學(xué)問(wèn)題上，它不適用于日常問(wèn)題。在這種限制條件下理解（1）可以使懷疑論避免許多由其觀(guān)點(diǎn)推出的令人反感的悖逆結(jié)論，比如，他現(xiàn)在可以宣稱(chēng)，他知道自己不是一只臭蟲(chóng)！
第二點(diǎn)改進(jìn)是這樣形成的。上面的（2）受到反駁：人若拒不贊同任何事物，就不可能有任何行為。卡爾奈亞德回答說(shuō)，一個(gè)懷疑論者可以由“可能性（probabile）”或“類(lèi)真理（verisimile）”[9]來(lái)指導(dǎo)他的行為。換言之，他采納了以下論題：
（5）智慧人遵循可能性或類(lèi)真理。
因此，這位新學(xué)園派哲學(xué)家首先作為反獨(dú)斷論者出現(xiàn)——相對(duì)于彼此競(jìng)爭(zhēng)的解釋性理論來(lái)說(shuō)是反傳統(tǒng)的，他不輕易相信，只相信確鑿的證據(jù)，避免哲學(xué)上的承諾。他可以毫無(wú)負(fù)擔(dān)地評(píng)論其他哲學(xué)體系，卻不必為自己辯護(hù)。
奧古斯丁反駁這種懷疑論觀(guān)點(diǎn)的論據(jù)可謂一個(gè)大雜燴。他的主要論點(diǎn)是批判（1）的可能性具有相對(duì)性——他詳盡論述真理能被發(fā)現(xiàn)與真理不能被發(fā)現(xiàn)至少在可能性（概率）上是同等的[10]——但他的結(jié)論依賴(lài)于拒斥“約翰知道那個(gè)P”與“約翰似乎知道那個(gè)P”之間的區(qū)別。哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，奧古斯丁為尋求證據(jù)證明真知識(shí)是大有希望的，在《駁學(xué)園派》作了額外的努力。他確定有三類(lèi)知識(shí)是不受懷疑論的懷疑的。第一，有一些關(guān)于世界的邏輯真理，尤其是選言判斷，比如，我們知道或者下雨或者不下雨。我們知道這樣的選言判斷是真的，即使不知道哪一個(gè)選項(xiàng)為真，只要選項(xiàng)是相互排斥并窮盡的。[11]第二，有一些純粹的現(xiàn)象論斷。我可以不贊同某物“是”這樣，但我可以說(shuō)“在我看來(lái)”它是這樣，這樣的命題當(dāng)下可知是真的。盡管“有一本書(shū)在我面前”這個(gè)命題可能是錯(cuò)的，但對(duì)于“在我看來(lái)有一本書(shū)在我面前”這樣純粹的現(xiàn)象論斷，以下這些因素——感知覺(jué)不可靠，會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，可能在做夢(mèng)或者精神失常等等——都不能影響它。[12]奧古斯丁告訴我們，純粹的現(xiàn)象論斷都是有依據(jù)的感性知識(shí)，我們只要嚴(yán)格限制在“向我們顯現(xiàn)為如此的事物”上，我們就不可能犯錯(cuò)。第三，有一些數(shù)學(xué)真理，它們也獨(dú)立于我們的感知覺(jué)。不論人做夢(mèng)還是醒著，是陷入幻想還是頭腦清醒，這些真理都成立（《論教師》闡述了我們?nèi)绾沃肋@些非感性的真理）。奧古斯丁在晚期作品中增加了第四類(lèi)無(wú)可懷疑的知識(shí)，即使受到懷疑論的挑戰(zhàn)，那就是我存在我活著的知識(shí)：“我受騙，我存在”（Si fallor,sum）——見(jiàn)附錄6-8。這是笛卡爾命題的先行表達(dá)。
奧古斯丁在《駁學(xué)園派》里總結(jié)他的論述時(shí)提出問(wèn)題：既然對(duì)懷疑論者我們所說(shuō)的只能是“在我看來(lái)某人能夠知道真理”（3.16.36.60-62），那么我們?cè)趺纯赡軐岩芍髁x當(dāng)真呢？他推測(cè)認(rèn)為，學(xué)園派的人聰明透頂，不可能沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種反駁的力量，所以他們不可能主張?jiān)诠_(kāi)場(chǎng)合宣稱(chēng)的那種懷疑主義。事實(shí)上，他們主張某種奧秘理論，就是柏拉圖主義！[13]在一個(gè)諸多哲學(xué)學(xué)派彼此爭(zhēng)論不休的世界——其中有些學(xué)派確實(shí)擁有神秘理論——里，他的推論無(wú)疑是可接受的，但是現(xiàn)代學(xué)者并不支持這種觀(guān)點(diǎn)。
所以，《駁學(xué)園派》的要點(diǎn)和結(jié)論就是知識(shí)是可能的。在《論教師》里奧古斯丁進(jìn)而解釋知識(shí)如何獲得——通過(guò)對(duì)柏拉圖的回憶說(shuō)進(jìn)行哲學(xué)上的“基督教化”改造，即著名的光照論。
根據(jù)柏拉圖的回憶說(shuō)，所有表現(xiàn)知識(shí)的事例都只是貌似知識(shí)；真正的知識(shí)乃是靈魂對(duì)它已經(jīng)擁有的真理的“回憶”（αναμνησιζ“不遺忘”）；回憶就是“通過(guò)自身浮現(xiàn)自己心里的知識(shí)”（《美諾篇》85d4和85d6-7）。[14]柏拉圖通過(guò)蘇格拉底與一個(gè)奴隸之間的對(duì)話(huà)的鮮活例子來(lái)支持他的回憶說(shuō)，最后對(duì)美諾作了連續(xù)的闡述（82b-85b）。蘇格拉底問(wèn)那個(gè)不懂幾何的奴隸如何構(gòu)建一個(gè)面積為給定正方形的兩倍的正方形。奴隸說(shuō)，邊長(zhǎng)兩倍的正方形面積也兩倍。但他意識(shí)到這是錯(cuò)誤的，于是又提出正確的構(gòu)建，顯然是從簡(jiǎn)單的示意圖建的。在談話(huà)中，奴隸開(kāi)始明白他第一次的答案為何是錯(cuò)的，正確的答案為何是正確的。蘇格拉底隨后告訴我們，信念，即使是真的信念，“沒(méi)有多大價(jià)值，除非把它們拴住捆牢，用推論的方法追索出它們的原因（αιτιαζ λογισμω）——而這就是我們前面一致同意的‘回憶’”（《美諾篇》98a3-5）。[15]奴隸一步步理解證明后面的原因，獲得了知識(shí)。而這，如柏拉圖所總結(jié)的，是奴隸心里的一個(gè)內(nèi)在過(guò)程。
柏拉圖和奧古斯丁都毫不猶豫地得出這種洞見(jiàn)性的結(jié)論。不論“領(lǐng)會(huì)的原因”是什么，它不是外在因果推論的結(jié)果。教室里有些學(xué)生理解老師對(duì)證明的解釋?zhuān)行W(xué)生不理解；差異在于每個(gè)學(xué)生內(nèi)在的東西，而不在于他們相同的外在條件上。[16]因此，通常理解的教學(xué)（教導(dǎo)），即一人將知識(shí)傳授給另一人的過(guò)程，是不可能的。[17]想想以下這個(gè)例子。你回想一個(gè)數(shù)學(xué)證明的步驟，努力理解它，但完全沒(méi)有理解，你只是在死記證明。然而在反復(fù)思考時(shí)，你突然靈光一閃，明白了證明是怎么回事——你理解了，并由此認(rèn)識(shí)到它的真理性。你還不理解證明時(shí)的處境與你理解它之后的處境完全不同，兩者之間有一種真實(shí)的區(qū)別。我們通常用形象的比喻來(lái)描述這種區(qū)別——靈光“閃現(xiàn)”,“看見(jiàn)”真理，“開(kāi)悟”，等等。奧古斯丁稱(chēng)之為“光照”。[18]這是一個(gè)內(nèi)在事件，使我們“看見(jiàn)”真理。[19]奧古斯丁堅(jiān)持認(rèn)為，那把真理向我們顯現(xiàn)的權(quán)能就是基督，他如教師在我們里面作工（《論教師》11.38）.我們所擁有的理解力證實(shí)上帝在世界的臨在，因?yàn)樾撵`被內(nèi)在的教師用知識(shí)啟示，得到光照。[20]
柏拉圖在《美諾篇》里向我們呈現(xiàn)蘇格拉底與奴隸之間的對(duì)話(huà)，把注意力引向這樣的根本問(wèn)題，但他又逐步毀了自己的例子。當(dāng)蘇格拉底對(duì)美諾強(qiáng)調(diào)他并沒(méi)有告訴奴隸什么，他只是在提出問(wèn)題（《美諾篇》82e2-3; 84d1-2）時(shí)，廣大讀者當(dāng)即就提出異議反駁說(shuō)：引導(dǎo)性的問(wèn)題可以傳遞信息。[21]因此，異議者可以進(jìn)而指出，蘇格拉底確實(shí)在教導(dǎo)奴隸——也就是說(shuō)，他向奴隸提供其原本沒(méi)有的知識(shí)；蘇格拉底把信息傳遞給奴隸，只是以提問(wèn)的形式作了偽裝。奧古斯丁在他的《〈約翰福音〉 布道書(shū)》（Homilies on John the Evangelist）37.4.140-24描述了這種關(guān)于教導(dǎo)的常識(shí)，即教導(dǎo)的“信息傳遞論”:[22]
當(dāng)你心里有一個(gè)觀(guān)念，它不同于任何聲音，但在你心里的這個(gè)觀(guān)念尋找聲音，似乎聲音是它到達(dá)我這里的一個(gè)工具。因此它將自身包裹在聲音里，以某種方式將自己裝入這種工具，穿越空氣，來(lái)到我這里。……你說(shuō)出你的所思，發(fā)出那些音節(jié)，于是隱藏在你里面的東西就會(huì)到達(dá)我這里；音節(jié)的聲音把你的思想傳到我的耳朵；借著我的耳朵你的思想沉入到我心里。
你把你的思想編譯成語(yǔ)言，發(fā)出相應(yīng)的聲音；我聽(tīng)到你說(shuō)的話(huà)，而且知道那種語(yǔ)言，于是我就把它們解碼成為觀(guān)念。這就是知識(shí)可以從你的心靈傳遞到我心靈的原因。既然信息傳遞論能解釋他論證中的錯(cuò)誤，而且就其自身來(lái)說(shuō)是合理的，那為何又認(rèn)可柏拉圖的回憶說(shuō)？
奧古斯丁通過(guò)語(yǔ)言分析法討論信息傳遞論的教導(dǎo)觀(guān)，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為知識(shí)通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)中介可以傳遞。奧古斯丁在《論教師》對(duì)符號(hào)學(xué)的研究結(jié)論是，語(yǔ)言不足以勝任這個(gè)任務(wù)。我們通過(guò)語(yǔ)言了解語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象——比如，兩個(gè)詞彼此互指——我們也通過(guò)語(yǔ)言，根據(jù)其他方面的證據(jù)獲得關(guān)于非語(yǔ)言事實(shí)的信念。僅此而已。我們不可能通過(guò)語(yǔ)言獲得關(guān)于非語(yǔ)言事物的知識(shí)。而沒(méi)有語(yǔ)言作為中介，信息傳遞論不能成立。所以?shī)W古斯丁就可以自由地提出并論證他的理論即光照論來(lái)取而代之。《論教師》的大部分篇幅在分析語(yǔ)言，包括我們借助語(yǔ)言以及獨(dú)立于語(yǔ)言知道事物的能力，所以語(yǔ)言問(wèn)題是《論教師》的主題，它解釋了對(duì)話(huà)的結(jié)構(gòu)。[23]光照論，尤其是基督這位內(nèi)在教師，很重要，但也不能因此模糊這一事實(shí)。
根據(jù)奧古斯丁，語(yǔ)言是符號(hào)體系。符號(hào)包括廣義的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的符號(hào)：語(yǔ)詞、銘刻、手勢(shì)、象徽、圖標(biāo)、雕塑和旗子。這里有三個(gè)元素是必不可少的，一是符號(hào)，可以是任何一種事物；二是意指的語(yǔ)義關(guān)系，就是一個(gè)符號(hào)所指的事物，基本上類(lèi)似我們對(duì)意義的理解；三是它的意指，就是通過(guò)符號(hào)所指向的事物。[24]因此，一個(gè)符號(hào)指向它的意指——當(dāng)一個(gè)詞與一個(gè)事物相聯(lián)，這個(gè)詞就是符號(hào)，那個(gè)事物就是它的意指；通過(guò)指向的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)完成這種聯(lián)系。符號(hào)的范式是專(zhuān)用名稱(chēng)：一個(gè)專(zhuān)用名稱(chēng)（符號(hào)）稱(chēng)呼（指向）它的對(duì)象（意指），所以意義可理解為事物的一種標(biāo)簽。[25]
奧古斯丁反駁信息傳遞的教導(dǎo)論的主要證據(jù)最初是作為學(xué)習(xí)者悖論提出的：我不可能知道符號(hào)是符號(hào)，除非我知道它所指之物——但這樣的話(huà)，我不能從符號(hào)學(xué)到任何東西；它是一個(gè)符號(hào)這一點(diǎn)已經(jīng)預(yù)先假定了我對(duì)它所指之物的知識(shí)（《論教師》10.33）。知識(shí)直接源于事物。指示性定義也不能幫助我們打破這個(gè)悖論，因?yàn)橹甘就瑯邮且粋€(gè)慣常的符號(hào)，所以預(yù)先假定了知識(shí)。語(yǔ)詞最多促使我們?nèi)ふ沂挛铮瑥氖挛镂覀儾拍塬@得知識(shí)（11.36）。
我們可以提出異議說(shuō)，我確實(shí)從他人——他們的報(bào)告和描述——習(xí)得知識(shí)。奧古斯丁指出，這是錯(cuò)誤的，理由有二（11.37）。首先，在闡述中通過(guò)語(yǔ)詞意指的事物必然是我們已知的；如果不是，語(yǔ)詞不可能使我們知道事物。其次并且是更有力的理由，我們從描述中所能得到的與其說(shuō)是知識(shí)，不如說(shuō)是信念。因此教學(xué)不可能真的把知識(shí)從此人傳遞給彼人，如信息傳遞論的教導(dǎo)說(shuō)所主張的。
奧古斯丁提出他的光照論以及基督作為內(nèi)在教師（11.38-12.40）作為另一個(gè)方案。奧古斯丁指出，真理的驗(yàn)證是內(nèi)在的。從一人傳遞給另一人的最多是推斷性的知識(shí)論斷（putative knowledge-claims），是每個(gè)接受者自我判斷的。就感官所感知到的事物來(lái)說(shuō)，當(dāng)可感事物本身呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們產(chǎn)生知識(shí)。[26]就心靈感知的事物來(lái)說(shuō)，我們“在真理的內(nèi)在之光中直接”看見(jiàn)它們，并知道它們。大概來(lái)說(shuō)，每個(gè)人按各自的能力領(lǐng)會(huì)概念上的真理，并不訴諸經(jīng)驗(yàn)或外在證據(jù)。
奧古斯丁進(jìn)而提出一些反例反駁教導(dǎo)的信息傳遞論，表明說(shuō)話(huà)者并不是將自己的思想傳遞給聽(tīng)眾：誤聽(tīng)、欺騙、口音的差錯(cuò)、誤解，諸如此類(lèi)。然而，即使我們不考慮這些情形，承認(rèn)說(shuō)話(huà)者的思想為聽(tīng)眾所知，奧古斯丁認(rèn)為，聽(tīng)眾也并不因此而得知說(shuō)話(huà)者所說(shuō)的（或所思的）是否真實(shí)。對(duì)知識(shí)的驗(yàn)證仍然內(nèi)在于各人；符號(hào)最多能引至關(guān)于其他符號(hào)的知識(shí)，而不是所指之事物（它們不是符號(hào)）的知識(shí)。唯有光照能檢驗(yàn)真理，那是知識(shí)的基本組成部分。奧古斯丁在獨(dú)白的最后宣稱(chēng)，他的光照論是自我確證的：你只要朝內(nèi)看就能認(rèn)識(shí)到它的真理性！
綜合起來(lái)看，《駁學(xué)園派》和《論教師》是從兩個(gè)不同的方面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題提供了互補(bǔ)性的詳盡證明，這個(gè)問(wèn)題就是真知識(shí)的可能性，它在奧古斯丁最初建設(shè)性地探索柏拉圖主義和基督教時(shí)對(duì)他至關(guān)重要。這兩篇作品為古代晚期新型的知識(shí)分子——信仰堅(jiān)定的、非獨(dú)斷論的哲學(xué)家——奠定了根基。但是，無(wú)論是奧古斯丁還是他的后繼者，都不可能過(guò)這些早期對(duì)話(huà)中所勾勒的那種美好的生活。古典世界正在瓦解，它需要像奧古斯丁這樣的人參與公共生活。但最終他們也無(wú)能為力。奧古斯丁在希波任主教近四十年，去世時(shí)該城已落入汪達(dá)爾人手中。奧古斯丁的知識(shí)論只能留給后代去探索和發(fā)展，而當(dāng)時(shí)，一種新的（教條）哲學(xué)概念已經(jīng)產(chǎn)生。
附錄里選譯的文本是為了說(shuō)明或闡釋《駁學(xué)園派》或《論教師》的特點(diǎn)。它們基本按照時(shí)間順序排列。附錄1（《論幸福生活》1.4）描述奧古斯丁借助懷疑主義和柏拉圖主義從摩尼教到基督教的進(jìn)展。附錄2（《論幸福生活》2.13-16）是《駁學(xué)園派》第一卷討論后“遺漏的結(jié)論”，如果我們相信奧古斯丁，它的寫(xiě)作時(shí)間應(yīng)該在《駁學(xué)園派》第一卷和第二、三卷之間。附錄3（書(shū)信一）寫(xiě)于386年末，獨(dú)立地證明奧古斯丁的論斷，即學(xué)園派包含秘密的柏拉圖主義。附錄4《論辯證法》5.7-8今天公認(rèn)是奧古斯丁一個(gè)寫(xiě)作計(jì)劃的殘篇，他計(jì)劃為新的生活方式寫(xiě)一個(gè)教材系列，但計(jì)劃夭折。此文寫(xiě)于387年，表明奧古斯丁在比《論教師》更早的階段已經(jīng)思考符號(hào)論。附錄5（《懺悔錄》5.14.25）始于397/398年，簡(jiǎn)潔描述了奧古斯丁與懷疑主義的關(guān)系。附錄6（《論三位一體》15.12.21）是晚期對(duì)學(xué)園派的討論（419年之前）。附錄7（《教義手冊(cè)》7.20）始于423年，附錄8（《上帝之城》11.26）始于426年，兩者都是晚期討論懷疑主義的作品，后者包含奧古斯丁著名的論斷——預(yù)示笛卡爾公式的論斷：我受騙，我存在（si fallor,sum）。附錄9（《論基督教教義》1.2.2）和附錄10（《論基督教教義》2.1.1-2.4.5）是奧古斯丁普通符號(hào)學(xué)的部分，與《論教師》的理論一致；它們很可能寫(xiě)于397年，但整個(gè)文本被棄，后來(lái)于427年改寫(xiě)。最后，附錄11（《訂正錄》1.1.1-4）包含奧古斯丁晚年對(duì)《駁學(xué)園派》的反思，寫(xiě)于427/428年。
[1]《論教師》中譯本已收入本人所譯的《論秩序》一書(shū)，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年8月出版。——譯者注
[2]奧古斯丁將“新學(xué)園派”定義為柏拉圖的懷疑主義繼承者。見(jiàn)《駁學(xué)園派》2.5.13-2.6.15。
[4]“內(nèi)在教師”就是在我們里面作工提供知識(shí)的基督，這是奧古斯丁《論教師》里討論的光照論的核心。
[8]奧古斯丁對(duì)懷疑主義理論的闡述很大程度上依賴(lài)于西塞羅。而這種理論，以及它的歷史沿革，遠(yuǎn)比奧古斯丁這里描寫(xiě)的要復(fù)雜得多。
[9]關(guān)于這些術(shù)語(yǔ)參見(jiàn)翻譯說(shuō)明。
[17]對(duì)“教學(xué)”的這一界定不局限于正式的教學(xué)活動(dòng)，它寬泛到足以包括任何信息傳遞活動(dòng)。見(jiàn)下面注釋20。