自序

回想近30年來，我先后參與《全宋文》《儒藏》《巴蜀全書》的編纂工作，點(diǎn)校了不少古籍。興之所至，日就月將，也撰寫了百余篇論文、札記，內(nèi)容主要關(guān)涉儒學(xué)與蜀學(xué)。由于發(fā)表時(shí)間不一，主題也不太集中，近于雜碎饾饤，故以“雜俎”命之，倒也貼切。這里選錄的十余篇論文，論題比較分散，然而歸總起來，也可以約略分為三類。

第一類，關(guān)于儒家政治文化。20世紀(jì)80年代末，中國大陸出現(xiàn)傳統(tǒng)文化熱，我那時(shí)正在求學(xué)，也開始關(guān)注儒學(xué)文化。20世紀(jì)90年代以來，撰寫過一系列文章闡發(fā)儒家天道觀對傳統(tǒng)政治的影響。基本看法是：一方面，縱觀周秦兩漢以降的中國政治文化的發(fā)展軌跡，無論是政治思想還是政治行為，都是以“人”為出發(fā)點(diǎn)和最終目的，這反映了中華文化的人本精神；但另一方面，中國古代政治生活中又滲透著濃厚的神秘主義色彩。這種色彩源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)改造、發(fā)展，形成了獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)。它既區(qū)別于現(xiàn)代意義上的人本主義政治，也不同于西方中世紀(jì)那種神權(quán)政治，而是具有鮮明東方特色的世俗政治。“君道論”是儒家思想體系的核心問題之一。對君權(quán)、君主人格的設(shè)計(jì)無疑在儒家思想中占據(jù)重要位置。《天道與君道：殷周君主觀念與儒家君主理論的一個(gè)視角》一文試圖通過探討殷周君主觀念中天道與君道的分合發(fā)展歷程，從歷史和邏輯兩個(gè)方面對儒家“君道論”進(jìn)行探討。《漢代災(zāi)異學(xué)說與儒家君道論》一文指出：災(zāi)異譴告學(xué)說作為兩漢的一股思潮，其非理性的色彩是顯而易見的，但這并不能說明先秦儒家人本主義精神的失落。事實(shí)上，漢代災(zāi)異學(xué)家并沒有遺落現(xiàn)實(shí)去論證超越的永恒存在——神性之天。表面上漢儒將先儒的內(nèi)圣原則歸于神性之天，但也只是為儒家政治學(xué)說尋求一個(gè)新的支點(diǎn)。“屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露·玉杯》），人的地位似乎貶值，但是漢儒只是借用“天”的外衣包裹自己心中的“道”，即人間的政治理想和道德法則。漢儒用災(zāi)異學(xué)說制約君主，無疑獲得了一定的成功。在后世，雖然對災(zāi)異學(xué)說的重視和冷落程度不同，但它作為一種政治理論與思想方法，卻貫穿中國君主政治的始終。《儒家神道傳統(tǒng)與宋代政治文化》一文即以宋代為樣本，指出“神道傳統(tǒng)”一方面作為儒家士大夫承認(rèn)新王朝的合法性、對當(dāng)前政治權(quán)威加以認(rèn)可和適應(yīng)的工具，另一方面作為他們進(jìn)行政治批評和政治斗爭的有力武器，在宋人意識和宋代政治生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用。如果忽視它的影響，將無法對宋代乃至整個(gè)中國古代政治史、思想史進(jìn)行全面的詮釋。

第二類，關(guān)于唐宋經(jīng)學(xué)變古。20世紀(jì)八九十年代，我因參與編纂《全宋文》的機(jī)緣，接觸宋代文獻(xiàn)比較多，對其中的經(jīng)學(xué)史料尤其在意，萌發(fā)了研究唐宋經(jīng)學(xué)變古的興趣，出版了《走出漢學(xué)——宋代經(jīng)典辨疑思潮研究》（四川大學(xué)出版社2008年版）一書，對這個(gè)問題做了探究。唐代中葉，學(xué)術(shù)界興起了一個(gè)新《春秋》學(xué)派。這個(gè)學(xué)派以啖助、趙匡為先驅(qū)，陸淳集其大成，對當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過很大的影響，并帶動(dòng)了整個(gè)經(jīng)學(xué)的蛻變，開啟了宋代經(jīng)學(xué)變古的先河。這里選錄了《啖助學(xué)派通論》《易簡功夫：宋儒的經(jīng)學(xué)取向》《范式轉(zhuǎn)移：宋儒新經(jīng)學(xué)形態(tài)之建立》等幾篇聚焦于唐宋經(jīng)學(xué)變古的文章。宋代經(jīng)學(xué)重義理，好創(chuàng)獲，重發(fā)揮，喜新說，在闡釋與發(fā)展儒學(xué)內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，高揚(yáng)主體意識和理性精神。在經(jīng)學(xué)觀念、經(jīng)學(xué)方法、經(jīng)學(xué)內(nèi)容等方面，宋儒都有許多創(chuàng)新，顯露出鮮明的宋學(xué)特征。在經(jīng)學(xué)取向上，宋儒另辟蹊徑，力圖超越漢唐，崇尚“簡易”，棄傳求經(jīng)，通過研究、玩味經(jīng)典“本文”，直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”，發(fā)掘經(jīng)典中所蘊(yùn)含的儒學(xué)價(jià)值。“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”體現(xiàn)了宋儒主體意識的強(qiáng)化。從學(xué)術(shù)形態(tài)上說，宋學(xué)與漢學(xué)、清學(xué)的根本區(qū)別在于治學(xué)方法與學(xué)術(shù)取向。漢學(xué)講師法家法、章句訓(xùn)詁；清學(xué)尊漢，重視名物訓(xùn)詁、小學(xué)考證；宋學(xué)則主張會(huì)通，打破家法門戶，重視義理闡發(fā)，以道德性命之學(xué)為旨?xì)w。因此，元、明學(xué)術(shù)也被看成宋學(xué)的延伸。宋學(xué)的基本特征之一，就是懷疑精神。北宋中期以后，形成了一股經(jīng)典辨疑思潮，影響深遠(yuǎn)，及于明清。乾嘉學(xué)者往往貶斥宋學(xué)，但對宋人的考據(jù)成果、疑古辨?zhèn)蔚氖斋@等，也往往能夠加以吸取。20世紀(jì)上半葉興起的“古史辨”運(yùn)動(dòng)，究其遠(yuǎn)源，實(shí)承宋學(xué)緒余。

第三類，關(guān)于巴蜀文化。由于參加“巴蜀全書”項(xiàng)目，近年來我在巴蜀文獻(xiàn)整理與學(xué)人研究基礎(chǔ)上做過一些工作，點(diǎn)校出版了《張栻集》（中華書局2015年版），合作點(diǎn)校出版了《廖平全集》（上海古籍出版社2015年版）。同時(shí)，對張栻、廖平的學(xué)術(shù)思想也做了一些思考，撰寫了《道術(shù)之間：張栻的政治哲學(xué)》《明倫知要：張栻的教育哲學(xué)》《尊孔·弘道·經(jīng)世：廖平的經(jīng)學(xué)建構(gòu)》等文。眾所周知，張栻作為南宋乾淳之際與朱熹齊名的學(xué)者，以理學(xué)名于世，被后人稱為“一代學(xué)者宗師”。張栻一方面與朱熹、呂祖謙等討論學(xué)術(shù)，共同發(fā)揚(yáng)光大理學(xué)；另一方面在政治上也頗有建樹。作為一位儒家學(xué)者，張栻?qū)酌系闹螄碚枷肷钚挪灰桑⑵湄灤┯谧约褐螄碚膶?shí)踐之中。他在自身的理論建構(gòu)中，也深入思考了治道與治術(shù)問題，闡發(fā)政治哲學(xué)思想，提倡“儒者之政”。此外，張栻又是一位卓越的教育家，他從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面著手，恢復(fù)儒家的教育傳統(tǒng)，傳播儒家“以德育人”的教育理念。張栻的教育思想植根于儒家傳統(tǒng)，重視人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)倫理道德教育，在教育的目標(biāo)、方法、成效等方面，有比較系統(tǒng)、深入的論述，同時(shí)，也表現(xiàn)出鮮明的理學(xué)色彩，豐富了儒家教育思想的寶庫。廖平是晚清民國四川的經(jīng)學(xué)大師，其思想新銳，著作宏富，對后世影響巨大。《尊孔·弘道·經(jīng)世：廖平的經(jīng)學(xué)建構(gòu)》一文總結(jié)了廖平經(jīng)學(xué)思想的三個(gè)面相，認(rèn)為廖氏經(jīng)學(xué)既是舊經(jīng)學(xué)的終結(jié)，又是20世紀(jì)新儒學(xué)的先聲。廖氏一生為孔經(jīng)辯護(hù)，面對儒學(xué)的危機(jī)，希望通過自己的闡發(fā)，凸顯儒學(xué)的價(jià)值，并努力使其與時(shí)代合拍。

關(guān)于巴蜀學(xué)術(shù)與文獻(xiàn)研究，除了對于張栻與廖平的研究成果外，還有對南宋大儒魏了翁《周禮折衷》的探討。在清代巴蜀經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的研究方面，通過查閱四川省志、各府縣方志及其他相關(guān)資料，對清代四川地區(qū)的經(jīng)學(xué)著述、經(jīng)學(xué)家進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，獲得了一些比較有價(jià)值的數(shù)據(jù)，撰成《清代四川經(jīng)學(xué)著述簡目》，并在此基礎(chǔ)上撰成《時(shí)間分布考》《經(jīng)典分布考》《地域分布考》，以期從一個(gè)側(cè)面反映清代四川經(jīng)學(xué)研究的總體情況，并試圖描述其發(fā)展演變的歷史軌跡。

此外，《從迷茫到回歸：近百年儒家經(jīng)典研究平議》一文，系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的研究成果《近百年儒學(xué)文獻(xiàn)研究史》（福建人民出版社2015年版）的結(jié)語部分。該書討論了近百年儒學(xué)文獻(xiàn)研究的學(xué)術(shù)背景、時(shí)代思潮的影響，以及各個(gè)歷史階段的學(xué)術(shù)特色、重要學(xué)者、論著及其貢獻(xiàn)等。同時(shí)，對促使儒學(xué)文獻(xiàn)研究取得突破性進(jìn)展的考古發(fā)現(xiàn)予以了特別關(guān)注。將近百年儒學(xué)文獻(xiàn)研究置于兩千余年儒學(xué)發(fā)展和近代古今中西文化競爭的歷史背景中，使歷史性與時(shí)代性相結(jié)合。通過對新舊成果進(jìn)行全面、系統(tǒng)的總結(jié)與反思，對近百年儒學(xué)文獻(xiàn)研究方法與手段進(jìn)行歸納和提煉，向讀者呈現(xiàn)了近百年儒學(xué)文獻(xiàn)研究的整體面貌。

這本小書，雖然有些文章屬于早年未定之作，且不成系統(tǒng)，但也部分反映了我這30年來的學(xué)術(shù)歷程。舒大剛教授倡議編纂《蜀學(xué)文庫》，我的這本小書也忝列其中，幸莫大焉。故菲葑不棄，敝帚自珍，食芹而甘，獻(xiàn)之君子，知我教我，是所望焉。

楊世文