導(dǎo)論

一 問(wèn)題的緣起和背景

本書(shū)寫(xiě)作的初衷在于探究如何能從與人類(lèi)自身的演化密切關(guān)聯(lián)的工具行為發(fā)展過(guò)程中找到那個(gè)恰當(dāng)?shù)摹⒊删瓦@一切的內(nèi)在尺度，并以此衡量在一個(gè)漫長(zhǎng)的自然過(guò)程中人之為人的代價(jià)。很顯然，我們大概找不到第二種像人類(lèi)這樣富有智慧、心靈手巧、能說(shuō)會(huì)道、善于覺(jué)察和改變自身處境的物種了，憑借不斷升級(jí)的工具行為、技術(shù)系統(tǒng)、群體協(xié)作和語(yǔ)言系統(tǒng)，人類(lèi)的活動(dòng)范圍從原始森林、稀樹(shù)草原一直延伸到外太空，具備了前所未有的以?xún)?nèi)在尺度衡量和改造外部世界的能力，完全可以據(jù)此將人界定為地球上唯一能夠憑借復(fù)雜而強(qiáng)大的工具系統(tǒng)不斷拓展生存空間的物種。人類(lèi)通常推崇積極的、進(jìn)取的、有創(chuàng)造性的、不安于現(xiàn)狀的精神品質(zhì)并將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，考慮一下數(shù)百萬(wàn)年以前原始人類(lèi)憑借石器嘗試來(lái)自動(dòng)物的新食物并向陌生遠(yuǎn)方遷徙的行為，這種精神追求已于那時(shí)萌生。演化中的人類(lèi)是在工具的叢林和海洋中完善自我，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的，無(wú)論是冷靜的理性批判，還是目空一切的驕矜自夸，以及隨著知識(shí)的巨量增加同步延展的無(wú)知和迷惑，都無(wú)法從根本上擺脫人類(lèi)中心主義的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，就像人類(lèi)的每一個(gè)體一樣，在關(guān)于自己的本性和前途方面，整個(gè)人類(lèi)在像自己的遙遠(yuǎn)先祖一樣必須始終保持邁步前行的直立姿態(tài)時(shí)，卻被連篇累牘的贊美和充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)的自責(zé)所纏繞，這恰好說(shuō)明，智人這個(gè)物種依然缺乏合理的自我評(píng)價(jià)的能力。缺乏這一能力的根本原因在于人類(lèi)至今未能獲得對(duì)自身來(lái)源的確切認(rèn)識(shí)，并不知道自己是誰(shuí)以及如何才能知道自己是誰(shuí)。

因而迄今為止，所有的哲學(xué)和科學(xué)依然在不同層面上致力于由“認(rèn)識(shí)你自己”的古老命題所標(biāo)示的解謎活動(dòng)，并被可簡(jiǎn)化表述為“我是誰(shuí)，從何處來(lái)，向何處去”的根本追問(wèn)所約束，以眾多相互抵觸的看法作為“人是什么”這一謎題的階段性答案。這些看法不僅使人類(lèi)觀念的天空疑云密布，也讓人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生存的境域紛爭(zhēng)不斷。近代以來(lái)，以希臘哲學(xué)為母體、以宗教信仰為動(dòng)力的自然科學(xué)的興起似乎為精確描摹人的形象、對(duì)事關(guān)人本身的諸多問(wèn)題達(dá)成某種統(tǒng)一性解釋帶來(lái)了希望，但隨著時(shí)間的推移，原有的困惑并未消除，新的疑慮卻與日俱增。

究其原因，一方面，無(wú)論自然科學(xué)的強(qiáng)力達(dá)到何種不可思議的程度，從本質(zhì)上而言，它依然是某種特殊的哲學(xué)。另一方面，人類(lèi)孜孜以求、欲罷不能的對(duì)自身本性和本質(zhì)的揭示，只能立足于人類(lèi)的自我判斷，同時(shí)人類(lèi)又當(dāng)仁不讓地承擔(dān)了這種判斷的唯一評(píng)價(jià)者的角色，從而使人對(duì)自身的全部認(rèn)識(shí)都完全受限于單一的自我關(guān)注的視角。

這一視角的一個(gè)極為明顯的后果便是，在人類(lèi)歷史發(fā)展中深植了一種綿延不絕的對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物追本溯源的終極關(guān)懷，尤其表現(xiàn)為對(duì)于人自身的來(lái)源和去向加以探究的尋根意識(shí)，同時(shí)貫穿著各種文化形式尤其是宗教、哲學(xué)及具體科學(xué)中的宇宙論探索和本體論追問(wèn)。19世紀(jì)中后期以來(lái)，在“重估一切價(jià)值”的時(shí)代背景中，達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)所描繪的人之形象引發(fā)了與宗教觀念相對(duì)的思想變革，讓演化論廣為人知，也成為人類(lèi)普遍的尋根意識(shí)延伸出的最新版本。

從演化論獲得廣泛接受以來(lái)，科學(xué)界和哲學(xué)界就致力于在人的現(xiàn)有處境的把握中，從自然和社會(huì)兩方面尋求更多的支持演化論的事實(shí)。即便演化論的觀念受到暫時(shí)的質(zhì)疑和忽視，這一觀念變遷過(guò)程依然在持續(xù)，并與一系列哲學(xué)問(wèn)題直接關(guān)聯(lián)，成為科學(xué)哲學(xué)研究的重要分支，構(gòu)成一種具有明顯的“自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題研究”風(fēng)格和跨學(xué)科性質(zhì)的哲學(xué)研究進(jìn)路。演化論研究亦將先前處于相互隔離狀態(tài)的學(xué)科聯(lián)結(jié)起來(lái)，消除了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的壁壘，在為人們提供審視傳統(tǒng)問(wèn)題的新視角的基礎(chǔ)上，又提出了一系列新的問(wèn)題。在20世紀(jì)中期以后，由于分子生物學(xué)當(dāng)中的一些重大發(fā)現(xiàn)的推動(dòng)，原有的進(jìn)化論的基本學(xué)說(shuō)和其他自然科學(xué)的重要成果相融合，出現(xiàn)了各種新的演化學(xué)說(shuō)，關(guān)于人類(lèi)起源和演化的研究也有了立足于新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的新成果，研究視野也得到進(jìn)一步拓展。在起始于生物學(xué)哲學(xué)的演化論哲學(xué)研究中，關(guān)于生命本性和生物學(xué)理論的哲學(xué)分析，伴隨著各學(xué)科的發(fā)展，逐漸聚焦于人類(lèi)的起源和演化，涉及工具、意識(shí)、勞動(dòng)分工、合作、語(yǔ)言、人性、道德、宗教、自由意志和文化演化等，圍繞人類(lèi)最早發(fā)源的時(shí)間和地點(diǎn)、人屬動(dòng)物的分化、人類(lèi)在演化系統(tǒng)樹(shù)上的位置、現(xiàn)代人類(lèi)的起源方式、人類(lèi)的全球擴(kuò)散、人的本質(zhì)和人類(lèi)的未來(lái)等諸多以人為中心的論題，在多個(gè)論域和不同層面展開(kāi)。

演化論中關(guān)于人的來(lái)源和進(jìn)化問(wèn)題的一般觀念，是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)思想啟蒙和馬克思主義傳播中的重要內(nèi)容。在我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)（自然辯證法）、技術(shù)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、文化哲學(xué)及考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，關(guān)于人類(lèi)演化哲學(xué)問(wèn)題的研究與恩格斯的著名論文《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《作用》）的關(guān)系非常密切。長(zhǎng)期以來(lái)，恩格斯在人類(lèi)演化方面的論述中提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的命題被簡(jiǎn)化為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的表述，成為國(guó)內(nèi)相關(guān)問(wèn)題研究中的經(jīng)典論題和指導(dǎo)性觀念。

但是，《作用》從完成到正式發(fā)表經(jīng)過(guò)了20年，恩格斯關(guān)于勞動(dòng)和人的進(jìn)化關(guān)系的經(jīng)典表述又是在將近150年前做出的，將這種表述簡(jiǎn)化為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的命題，在基本概念的清晰度和理論表述的邏輯關(guān)系方面、在經(jīng)典命題和新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)聯(lián)方面、在作為方法論的唯物辯證法和由生物學(xué)的發(fā)展以及生物學(xué)哲學(xué)的建立所引起的西方哲學(xué)尤其是科學(xué)哲學(xué)研究范式的關(guān)系變化方面都存在一些問(wèn)題。在西方科學(xué)哲學(xué)對(duì)于人的演化問(wèn)題的研究中，多涉及“工具的制造和使用”“狩獵”“采集”和“食物的獲取”等說(shuō)法而回避直接使用“勞動(dòng)”一詞，可以說(shuō)，在一定程度上有勞動(dòng)之實(shí)卻無(wú)勞動(dòng)之名。這說(shuō)明西方科學(xué)界在人類(lèi)演化問(wèn)題的研究方面對(duì)于恩格斯基于唯物論前提的勞動(dòng)決定論缺乏足夠的重視，這使得演化論的研究在某些方面獲得巨大進(jìn)展的同時(shí)，有可能因?yàn)榈凸绖趧?dòng)的作用而使關(guān)于人類(lèi)如何產(chǎn)生的明確觀念變得撲朔迷離。

本書(shū)的選題是在生物學(xué)哲學(xué)之中關(guān)于人的演化的研究范圍之內(nèi)，聚焦于人類(lèi)起源和進(jìn)化的動(dòng)因，致力于在“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的經(jīng)典命題與關(guān)于人的起源和演化的具體探究之間建立基于科學(xué)新發(fā)現(xiàn)、新證據(jù)的聯(lián)系，并試圖對(duì)相關(guān)的爭(zhēng)論進(jìn)行梳理。在厘清經(jīng)典命題本義的同時(shí)，針對(duì)以綜合的互補(bǔ)性和兼容性解釋凸顯的這一命題的“進(jìn)步綱領(lǐng)”特征，以辯證思維分析起始于工具行為的勞動(dòng)在人類(lèi)起源與演化的動(dòng)因系統(tǒng)中的核心地位和重要作用，以此描摹人類(lèi)因?yàn)槌掷m(xù)付出勞動(dòng)的“代價(jià)”而不斷獲得自我提升這一歷史過(guò)程的整體面貌，試圖從工具行為視角的人類(lèi)自然史方面為勞動(dòng)的哲學(xué)意義進(jìn)行必要的辯護(hù)，為使完整的勞動(dòng)觀在生存論層面上回歸哲學(xué)進(jìn)行理論的呼吁。