五言
（十八首）
一 歸園田居 五首
（一）
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。
開(kāi)荒南畝際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。
戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
會(huì)意（一）
直抒胸臆，淋漓痛快！
朱熹有言：“晉宋間人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。淵明卻真?zhèn)€是能不要，此其所以高于晉宋人。”
何止晉宋人物。
功、名、利、祿，得、失、毀、譽(yù)，古往今來(lái)，仕途多爭(zhēng)、多諍、多嗔、多渾、多混、多昏。
“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。”
最終幡然省悟，返其真性而歸真，立于歷代詩(shī)杰文士間，陶淵明卓爾不群！
會(huì)意（二）
當(dāng)局者迷。
清凈降生，糊涂入世。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”
陶淵明前半生，入仕十余年。這個(gè)“三十年”之“三”，后人以為有誤。
不忙，不忙不忙。
與其勞心撥弄算盤(pán)，不如設(shè)身處地，嘗試體會(huì)素凈渾樸之心。
于素凈渾樸之心而言，君臣、同僚，“建功”之欲、“立業(yè)”之志，上下左右拘絆困縛，如魚(yú)陷巨網(wǎng)。仕途之苦，苦不堪言，十年乘以三百六十五，這滿口苦味，又豈止三十年！
“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。”
如苦戀舊林的羈鳥(niǎo)，若悠思故淵的池魚(yú)，誤入仕途的陶淵明，郁悶啊！
旁觀者清。
《道德經(jīng)》有言：“外其身而身存。”好個(gè)真放得下的陶潛，外其身，一如清者旁觀，自覺(jué)其迷，當(dāng)下立斷：“開(kāi)荒南畝際，守拙歸園田。”
棄巧守拙，絕宦歸耕，陶淵明返璞還真。
這一下子，爽！
“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。”渺渺人村，炊煙徐徐，深溝曲巷，雞犬之聲相聞。成都話講：對(duì)頭，只有那樣巴適！
簡(jiǎn)，樸，淳，土，世外甘苦，樂(lè)者自知。
稱心易足。
“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”知足常足，常足常樂(lè)。
得閑，寂坐空闊無(wú)塵的戶庭，不禁長(zhǎng)噓：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”
悠哉，陶潛！
（二）
野外罕人事，窮巷寡輪鞅(1)。
白日掩荊扉，虛室絕塵想(2)。
時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。
相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。
桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽(3)。
注與疏
(1)人事：仕途，機(jī)事，機(jī)心。鞅：馬脖子上的皮套。輪鞅：車(chē)馬。
(2)荊扉：細(xì)小樹(shù)條編織的柴門(mén)。
虛室：《莊子·人間世》有言：虛室生白。
有注曰：“虛，心也。室，身也。白，道也。”
《道德經(jīng)》講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道是本元，無(wú)生無(wú)滅，如何由心、身而“生”？
“虛室”，身也，內(nèi)空，通。“白”，氣也。
“虛室生白”：以身修氣，以氣修真。氣純而心靜，心靜而致道。
《莊子·天地》中有一農(nóng)夫回子貢問(wèn)：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。”
“純白不備”，即真氣不純。真氣不純，則無(wú)以致道。以此看，“白”并非道，而是致道之途。
《道德經(jīng)》另有言：“虛其心，實(shí)其腹。”此“腹”，指丹田。丹田，藏密稱“氣輪”，位置在臍下約四指處。“氣輪是一個(gè)核心，是通往法界，超越時(shí)空的隧道。”道虛空，無(wú)念。修道者必先將心空掉，虛如道空，此謂“虛其心”。將氣下沉至丹田，令其充滿，以備游走全身，并以此與道的能量合一。此謂“實(shí)其腹”。
心虛如道空，氣才沒(méi)障礙。所以必先“虛其心”，才能“實(shí)其腹”。
“虛室絕塵想”：“絕塵想”就是虛其心，無(wú)俗念。心虛掉了，了無(wú)意念，徹底自由，虛室才能生白。
(3)霰（xiàn）：小冰粒，雪子。
會(huì)意（一）
河上公注釋《道德經(jīng)》，之所以明白，深契要旨，因其非尋常意義的文人學(xué)者。他修道，是一有高深功夫的實(shí)修之士。
讀《道德經(jīng)》，論家從外邊看，他從里邊看。
一如河上公，淵明陶潛，亦非尋常意義的詩(shī)人文士。
斷仕途，遠(yuǎn)機(jī)心，絕塵想。陶淵明歸野，自得其所。
“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。”
山野之地，少有煩心世事。鄉(xiāng)里窮巷，稀聞車(chē)馬喧囂。正好“白日掩荊扉”，杜門(mén)謝客，寂坐靜室，清絕塵念，虛室生白，乾坤朗照。
會(huì)意（二）
“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。”
山野道友，偶爾往來(lái)交游，坦蕩直白，不著虛飾。相見(jiàn)只為切磋修真心得，不饒舌家長(zhǎng)里短。
“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。”
但喜境界日增，不意心胸愈曠。
老子《道德經(jīng)》有言，為修道者畫(huà)像。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫?yàn)椴豢勺R(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川。猶兮若畏四鄰。嚴(yán)兮其若客。渙兮若冰之將釋。
修真之士深知，修行如履薄冰，不慎則墮，務(wù)須謹(jǐn)小，慎微。此謂“豫兮若冬涉川”。
靜心，內(nèi)專(zhuān)，外交則神散。此謂“猶兮若畏四鄰”。
不為主。恭敬，退避，謙讓?zhuān)∈乇疚弧４酥^“嚴(yán)兮其若客”。
冷暖自知，收放僅在毫厘。此謂“渙兮若冰之將釋”。
“常恐霜霰至，零落同草莽。”以《歸園田居》第二首看，確定無(wú)疑，淵明陶潛是一修真之士，深契修行之道，不甘混同世俗。
（三）
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
會(huì)意
舜帝將天下讓與善卷。
善卷答曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕種，形足以勞動(dòng)。秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。”
樂(lè)在稼穡，稱心易足，善卷不屑為王，遂遁去深山。
瀟灑。
陶潛悠然長(zhǎng)噓“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，當(dāng)然珍惜逍遙歲月。
“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”
或不諳農(nóng)事，或愛(ài)惜野草，日出而作，日入而息，辛辛苦苦才弄得個(gè)“草盛豆苗稀”。還家路上，“道狹草木長(zhǎng)”，晚間露水將衣衫也沾濕了。辛苦。
辛苦歸辛苦，“但使愿無(wú)違”，樂(lè)者自有其樂(lè)。
莊子講：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。”以詩(shī)歌論，這第三首，確有天下莫能與之爭(zhēng)美之樸素。
（四）
久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟(1)。
徘徊丘壟間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘朽株。
借問(wèn)采薪者，此人皆焉如(2)？
薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余(3)。
一世異朝市，此語(yǔ)真不虛(4)。
人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。
注與疏
(1)披榛（zhēn）：撥開(kāi)叢草亂木。
(2)采薪：砍柴。焉如：何往。情況怎樣，哪里去了。
(3)沒(méi)（mò）：淹沒(méi)。
“死沒(méi)無(wú)復(fù)余”，人死如燈滅，沒(méi)了，干干凈凈，無(wú)余，什么也留不下，什么也帶不走。
(4)“一世異朝市”：人生一世，無(wú)異市朝。早發(fā)，人頭涌動(dòng)。晚收，貨盡場(chǎng)空。
瞬間變易，沒(méi)一刻停留。末了，“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”。
正所謂，世事無(wú)常，人生無(wú)常，一切終將返還虛空。
和
久去山澤游，逍遙化浪莽。
探知昔人居，人走見(jiàn)空房。
江山非常在，人生白馬恍。
識(shí)得萬(wàn)象真，笑對(duì)有無(wú)常。
按 “人生白馬恍”，語(yǔ)出《莊子·知北游》：人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。
（五）
悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲(1)。
山澗清且淺，可以濯我足(2)。
漉我新熟酒，只雞招近局(3)。
日入室中暗，荊薪代明燭(4)。
歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭(5)。
注與疏
(1)策：杖。榛曲：偏僻草莽之地。
(2)濯（zhuó）：洗。“山澗清且淺，可以濯我足”，典出屈原《漁父》。
(3)漉（lù）：過(guò)濾。局：處。近局：近處。
(4)日入：日落，俗話講“太陽(yáng)下山”。荊薪：柴火。
(5)“歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭”：有常聽(tīng)道行深的友人講，夜晚打坐效果超好，容易入靜。入得靜，心歡喜，佛家講“法喜充滿”，一眨眼，天亮了！事實(shí)上，打坐修氣是比睡眠遠(yuǎn)為有效的休息。筆者曾經(jīng)結(jié)交一友，整晚獨(dú)自寂坐。早起，凡夫如我，睡眼惺忪，他卻神氣清爽，一天到晚不見(jiàn)他疲勞困頓。禪定或言修靜功夫深的人，通宵達(dá)旦，彈指一揮。
引屈原《漁父》以會(huì)意
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭(1)大夫與(2)，何故至于斯？”
屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。是以見(jiàn)放。”
漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波(3)？眾人皆醉，何不餔(4)其糟而歠(5)其醨(6)？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
漁父莞爾而笑，鼓枻(7)而去。
歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓(8)。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”
遂去，不復(fù)與言。
“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”
幡然醒悟的陶潛，不做奔命沉浮于仕途，因失寵而顏色憔悴形容枯槁，至死仍深思高舉、孤傲不悟的屈子。
“淈其泥而揚(yáng)其波，餔其糟而歠其醨”，志同漁父的淵明，決然跳脫塵網(wǎng)，不復(fù)凝滯于物。
白日里翻山越嶺披荊斬棘，樂(lè)在山野。夜晚打坐修真，通宵達(dá)旦。
“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，淵明陶潛，恰如重返自由之大鵬，展翅奮飛而慨然放歌：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”
遂去，不復(fù)以言。
注
(1)閭：古代平民區(qū)。
(2)與：通“歟”。
(3)淈（gǔ）：攪渾，擾亂。
(4)餔（bū）：食、吃。
(5)歠（chuò）：飲。
(6)醨（lí）：淡酒。
(7)枻（yì）：槳。
(8)纓：古代系帽之帶。
二 游斜川
辛丑正月五日，天氣澄和(1)，風(fēng)物閑美，與二三鄰曲，同游斜川。
臨長(zhǎng)流，望曾城(2)，魴鯉躍鱗于將夕(3)，水鷗乘和以翻飛。彼南阜者，名實(shí)舊矣，不復(fù)乃為嗟嘆。若夫曾城，傍無(wú)依接，獨(dú)秀中皋(4)。遙想靈山，有愛(ài)嘉名(5)。
欣對(duì)不足，率爾賦詩(shī)。悲日月之遂往，悼吾年之不留。各疏年紀(jì)鄉(xiāng)里(6)，以記其時(shí)日。
開(kāi)歲倏五十，吾生行歸休(7)。
念之動(dòng)中懷，及辰為茲游。
氣和天惟澄，班坐依遠(yuǎn)流(8)。
弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗。
迥澤散游目，緬然睇曾丘(9)。
雖微九重秀，顧瞻無(wú)匹儔(10)。
提壺接賓侶，引滿更獻(xiàn)酬(11)。
未知從今去，當(dāng)復(fù)如此不？
中觴縱遙情，忘彼千載憂(12)。
且極今朝樂(lè)，明日非所求。
注與疏
(1)澄和：透朗和煦。
(2)曾城：山名。即陶公家鄉(xiāng)潯陽(yáng)（今江西九江）附近曾城山。
(3)魴（fáng）：淡水鳊魚(yú)。
(4)皋（gāo）：水邊高地。
(5)靈山：昆侖曾城山，仙山。“有愛(ài)嘉名”：家鄉(xiāng)曾城非仙山，但喜名與仙山同。
(6)疏：比“注”更詳細(xì)的注解與釋意。
(7)開(kāi)歲：四季之始，開(kāi)春。倏（shū）：迅速。
歸休：典出《莊子·田子方》，“生有所乎萌，死有所乎歸”。
《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”
“吾生行歸休”：我這一輩子，這就要走到頭了。
(8)班坐：依次順坐。
(9)緬（miǎn）：遙遠(yuǎn)。睇（dì）：斜視，流盼，瞇眼遠(yuǎn)眺。曾丘：即曾城山。
(10)“雖微九重秀，顧瞻無(wú)匹儔”：家鄉(xiāng)曾城山之秀美，非比仙山，然環(huán)顧左右，卻也不見(jiàn)匹敵。
(11)“提壺接賓侶，引滿更獻(xiàn)酬”：提壺迎賓客，酒滿好敬人。
現(xiàn)今民間敬客，仍有“酒滿敬人，茶滿欺人”的說(shuō)法。
所以勸酒，一定要喊：“滿上，滿上！”
(12)“中觴縱遙情，忘彼千載憂”：杯中自有豪情在，空樽橫掃千古憂。
和
開(kāi)歲倏五十，此生行歸休。
早已歸去來(lái)，何苦自憂愁。
氣和天惟澄，坐望魴鷗游。
遙遙曾城山，獨(dú)立天地悠。
提壺接賓侶，引滿更獻(xiàn)酬。
我先干為敬，諸君盡自由。
傾樽灑豪興，醉訕千載憂。
笑看古今事，空角啜春秋。
按 “歸去來(lái)”，陶潛有《歸去來(lái)兮辭》。樽與角（爵），古代飲酒器。訕，譏嘲。“我先干為敬，諸君盡自由。”民間勸酒，常以客氣話敬客：“我干杯，你隨意！”一笑。
三 乞食
饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩門(mén)拙言辭。
主人解余意，遺贈(zèng)副虛期(1)。
談諧終日夕，觴至輒傾杯。
情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。
感子漂母惠，愧我非韓才(2)。
銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽(3)。
注與疏
(1)虛期：私下里的期待。
(2)“感子漂母惠，愧我非韓才”：韓信發(fā)達(dá)之前曾寄食一亭長(zhǎng)之家。主婦不歡喜韓信，時(shí)常令家人提前開(kāi)飯，弄得韓信時(shí)常挨餓。一專(zhuān)事拆洗的“漂母”看不過(guò)，數(shù)十日為韓信供食。韓信感激，誓言報(bào)恩。
(3)銜（xián）：用嘴含（飛燕以嘴含泥，一口一口構(gòu)筑燕窩）。戢（jí）：收斂。銜戢：以嘴含泥，收斂羽翼，深表恭敬。
“感子漂母惠，愧我非韓才”，韓信雄才大略，當(dāng)世發(fā)達(dá)。
愧我這一世，拒絕仕宦，不再會(huì)有“發(fā)達(dá)”之日。故而“銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽”：我如飛燕，斂羽銜土，不知何以謝恩。遺愿冥世，涌泉相報(bào)。
會(huì)意
“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭。”
一代不世稀才，窘受饑腸之驅(qū)，躊躇難堪，不知如何是好。無(wú)可奈何，一步一踟躕，笨口拙舌叩門(mén)乞食。
設(shè)身處地?fù)Q位揣度，難，真難！
主人會(huì)意，施以酒食。淵明感激，賦詩(shī)表白：“銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。”
此情此景，令人鼻酸。
淵明淵明，深淵清明。
即令落于如此窘境，也絕無(wú)重返仕途之意。
“談諧終日夕，觴至輒傾杯”，醉去，不復(fù)言。
杰哉，淵明陶潛！
四 諸人共游周家墓柏下
今日天氣佳，清吹與鳴彈(1)。
感彼柏下人，安得不為歡(2)。
清歌散新聲，綠酒開(kāi)芳顏。
未知明日事，余襟良以殫(3)。
注與疏
(1)清吹：吹奏管樂(lè)器。鳴彈：彈撥弦樂(lè)器。“清吹與鳴彈”：絲竹之樂(lè)。
(2)柏下人：墓中長(zhǎng)眠者。“感彼柏下人，安得不為歡”：以心度彼，怎知墓中之人不能與我等同歡。
(3)襟：胸襟，胸懷。殫（dān）：盡。
“未知明日事，余襟良以殫”：明日之事，即令吾人殫精竭慮，也無(wú)從知曉。
世事無(wú)常。
往事已逝，不可追。明日事，難料。
故有言醒世：“活在當(dāng)下。”或言“把握當(dāng)下”。
其實(shí)，“當(dāng)下”也正逝去，無(wú)從“把握”。哈！
和
今朝云疏淡，淺吹和清彈。
冥冥柏下人，欣欣共為歡。
氣煞琴弦止，雅韻清音諳。
悠悠千古事，寸心實(shí)難安。
叩問(wèn)天與地，問(wèn)山問(wèn)大海。
寂寂兮寥寥，天問(wèn)無(wú)言還。
抬頭觀穹宇，俯首看江山。
古有先覺(jué)者，智慧通圓滿。
遙遙兮星辰，邈邈兮河漢，
萬(wàn)物一真性，其性本天然。
凡圣無(wú)差別，輪涅非兩端。
欲知前后事，今生細(xì)細(xì)觀。
意念并言行，好歹自決斷。
心是同一顆，此岸即彼岸。
按 1.“輪涅非兩端”：輪，輪回；涅，涅槃。《法華經(jīng)》里，佛陀釋迦牟尼以“火宅”喻“輪回”，以“化城”喻“涅槃”，開(kāi)示輪涅皆如幻的“佛知見(jiàn)”。
2.“欲知前后事，今生細(xì)細(xì)觀”：因果不虛，“過(guò)去”是“現(xiàn)在”之因，成為“果”之“現(xiàn)在”，是“未來(lái)”之因。
3.“心是同一顆，此岸即彼岸”：此岸喻“迷”，彼岸喻“悟”。迷、悟，同一顆心的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，并非“彼此”不同的“地方”。
五 和戴主簿（五月旦作）
虛舟縱逸棹，回復(fù)遂無(wú)窮(1)。
發(fā)歲始俯仰，星紀(jì)奄將中(2)。
明兩萃時(shí)物，北林榮且豐(3)。
神淵寫(xiě)時(shí)雨，晨色奏景風(fēng)(4)。
既來(lái)孰不去，人理固有終(5)。
居常待其盡，曲肱豈傷沖(6)。
遷化或夷險(xiǎn)，肆志無(wú)窊隆(7)。
即事如已高，何必升華嵩(8)。
注與疏
(1)虛舟：無(wú)人之舟，無(wú)系之舟，無(wú)舟之舟。
以莊子的說(shuō)法，虛舟，喻了無(wú)拘絆、自在遨游之士。
棹（zhào）：槳。回復(fù)：來(lái)回。
(2)發(fā)歲：一年開(kāi)端。
星紀(jì)：歲月。奄（yǎn）：忽然。
(3)明兩：本為“離”卦，后指太陽(yáng)。造成“夏火之候”（能量，生機(jī)）。萃：聚集。時(shí)物：夏季物候。
(4)神淵：天河。寫(xiě)：瀉。
(5)來(lái)、去：喻生、死。
(6)肱（gōng）：泛指胳膊。曲肱：彎曲胳膊做枕頭，喻貧困。沖：虛，道。道，無(wú)生無(wú)滅，非始非終，恒常。
(7)遷化：遷移，變易，物之理，無(wú)常。夷：平，順坦。險(xiǎn)：陡，逆阻。肆志：任情盡意。窊（wā）：下，衰。隆：高，盛。窊隆：高下，盛衰。
(8)即事：臨事，處世，視野，境界。華：華山。嵩：嵩山。華、嵩二山，均為傳說(shuō)之中得道升仙之地。
會(huì)意
這位參與機(jī)要、總領(lǐng)大臣幕府雜事的官僚戴主簿，不知何許人士，說(shuō)了些什么話，做了些什么事，引得陶公和詩(shī)如許。
此詩(shī)，言精詞煉，意旨高遠(yuǎn)，實(shí)在忍不住，淺譯以會(huì)意：
虛舟自遨游，如意天地空。
抬頭見(jiàn)歲發(fā)，低頭已當(dāng)中。
夏候元陽(yáng)盛，草木氣脈通。
水自神淵降，云雨奏和風(fēng)。
有生必有死，人理物理同。
居恒觀有盡，貧豈礙道沖。
無(wú)常是遷化，任情無(wú)窊隆。
凌云天地廣，何須攀華嵩。
僚臣主簿戴某，當(dāng)真有福，得和如此，得詩(shī)如此。也該謝這位戴主簿，令后人得窺陶公心胸。
引《道德經(jīng)》以和陶淵明
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
夫物云云，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。
物云云者歸，歸根者清揚(yáng)，
清揚(yáng)歸根靜，靜兮復(fù)真性，
真性命合天，天道乃恒常。
陶潛居其常，虛極守靜篤。
淵深且清明，靜觀萬(wàn)象復(fù)。
意高旨趣遠(yuǎn)，無(wú)意為仙夫。
六 連雨獨(dú)飲
運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然(1)。
世間有松喬，于今定何間(2)？
故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙。
試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天(3)。
天豈去此哉，任真無(wú)所先。
云鶴有奇翼，八表須臾還(4)。
自我抱茲獨(dú)，俛四十年(5)。
形骸久已化，心在復(fù)何言(6)。
注與疏
(1)“運(yùn)生會(huì)歸盡”：運(yùn)生，萬(wàn)物。歸盡，復(fù)歸其根。
《道德經(jīng)》有言：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物云云，各復(fù)歸其根。”
(2)松喬：赤松子與王喬，傳說(shuō)中的得道仙人。
(3)忘天：典出《莊子·天地》：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。”
(4)須臾：瞬間。
“云鶴有奇翼，八表須臾還”：典出《莊子·逍遙游》。
“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。……鵬之徙于南冥也。水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”
(5)抱茲獨(dú)：安貧守樸，遺世獨(dú)立。俛（mǐn miǎn）：勤勉。
“自我抱茲獨(dú)，俛四十年”：陶潛生于東晉哀帝興寧三年（365），卒于劉宋文帝元嘉四年（427），終年六十二歲。以此詩(shī)看，淵明勤勉修行四十載，自“先師”聞道當(dāng)在少年。這位先師，想來(lái)實(shí)有其人，必是一道家高士。
(6)“形骸久已化”：化形骸，典出《莊子·大宗師》。
“顏回曰：‘墮肢體，黜（chù，免）聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’”
淵明坐忘，外化形骸，了無(wú)拘絆；內(nèi)凈心性，清明朗照。
正所謂“外化內(nèi)不化”。故言：“心在復(fù)何言。”
與淵明共飲
養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心。（《莊子·讓王》）
獨(dú)飲疏百情，悠然忽神仙。
蒼天不異我，我不異蒼天。
形骸久已化，心在尚余念。
若將心也無(wú)，寂漠了無(wú)言。
陶公懷千古，千古嘆陶公。
近此無(wú)相境，言語(yǔ)道斷空。
按 《金剛經(jīng)》有言，“無(wú)我相，無(wú)人（他）相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”，開(kāi)示非語(yǔ)言、非概念境界。于此，語(yǔ)言無(wú)能為力，所以說(shuō)：“近此無(wú)相境，言語(yǔ)道斷空。”
七 移居二首
其一
昔欲居南村，非為卜其宅(1)。
聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕。
懷此頗有年，今日從茲役(2)。
弊廬何必廣，取足蔽床席(3)。
鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔(4)。
奇文共欣賞，疑義相與析。
其二
春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。
過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。
農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。
相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。
此理將不勝，無(wú)為忽去茲(5)。
衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺(6)。
注與疏
(1) 卜（bǔ）：擇地而居。
(2) “懷此頗有年”：南村多有素心人，我這里心懷卜居之愿，已歷數(shù)年。
“今日從茲役”：今日終如愿。
(3) “弊廬何必廣，取足蔽床席”：廬舍不必寬闊，有個(gè)立足之地，有張床睡覺(jué)，足矣。
(4) 抗言：高談闊論。在昔：今昔，現(xiàn)在與過(guò)去。
(5)理：道理。將：豈。勝：高。
“此理將不勝，無(wú)為忽去茲”：有為者自擾，無(wú)為者自安。
(6)“衣食當(dāng)須紀(jì)”：紀(jì)，打理，經(jīng)營(yíng)。日常所需，適時(shí)自理。
“力耕不吾欺”：不吾欺，不自欺。
一分耕耘，一分收獲，實(shí)實(shí)在在的道理，童叟無(wú)欺。
會(huì)意
樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。
有樸素心，識(shí)素心人。
抱樸知足，朝夕相交，共享奇文，互磋疑義，煮酒笑談古今。痛快。
春耕，夏耘，秋收，冬儲(chǔ)，四季農(nóng)務(wù)，各自經(jīng)營(yíng)。
但有閑暇，“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”。喝高了，乘興登高，暢賦新詩(shī)。
喜交素心人，淵明如魚(yú)得水。
日出而作，日入而息，素心于農(nóng)務(wù)，應(yīng)天律，順?biāo)臅r(shí)，為即無(wú)為。
天在上，地在下，逆者有為而累而敗，順者無(wú)為自安。
衣與食，日常所需，當(dāng)打理則打理。
土地實(shí)在，蒼天實(shí)在。一分耕耘，一分收獲，稼穡實(shí)在。天地的道理，童叟無(wú)欺。
素心人明素理，自然而然。
八 和郭主簿二首（選一）
其一
藹藹堂前林，中夏貯清陰(1)。
凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟(2)。
息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴(3)。
園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今(4)。
營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽(5)。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟(6)。
弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。
此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪(7)。
遙遙望白云，懷古一何深。
注
(1)藹藹：茂盛。中夏：仲夏。
(2)凱風(fēng)：南風(fēng)。飆（biāo）：暴風(fēng)。
(3)息交：杜絕仕途是非之交。游閑業(yè)：不事功名，弄書(shū)琴為趣。
(4)余滋：美味富足。舊谷：陳谷，上一年的稻谷。
(5)欽：看重。“營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽”：衣食住行，節(jié)制有度。過(guò)度非我所求。
(6)舂（chōng）：將稻谷放在石臼里搗，去皮得米。秫：谷物。
(7)華簪：華麗的發(fā)簪，喻富貴。
會(huì)意
藹藹堂前林，仲夏漫清影。
南來(lái)風(fēng)徐徐，飄飄掀衣襟。
久息功名念，悠游在山林。
起居遠(yuǎn)是非，旨趣在書(shū)琴。
庭園蔬有余，陳谷滋味新。
衣食有其度，過(guò)足非吾欽。
舂秫作美酒，酒熟喜自斟。
幼子繞膝戲，學(xué)語(yǔ)音未成。
樂(lè)此堂前林，樂(lè)子牙牙語(yǔ)。
仲夏風(fēng)起處，欣見(jiàn)萬(wàn)象真。
和
悠悠白云遠(yuǎn)，思古原初民，
春夏與秋冬，播殖四體勤。
自甘五谷飯，自美土布衣，
自安茅草廬，自樂(lè)天倫情。
鄰國(guó)近相望，雞犬聲相聞，
不攀亦不慕，素心清且靈。
太虛兮寂寂，萬(wàn)象兮森森，
蒙漠沒(méi)分?jǐn)啵赵绿斓孛鳌?/p>
九 和胡西曹示顧賊曹(1)
蕤賓五月中，清朝起南飔(2)。
不駛亦不遲，飄飄吹我衣(3)。
重云蔽白日，閑雨紛微微(4)。
流目視西園，曄曄榮紫葵(5)。
于今甚可愛(ài)，奈何當(dāng)復(fù)衰。
感物愿及時(shí)，每恨靡所揮(6)。
悠悠待秋稼，寥落將賒遲(7)。
逸想不可淹，猖狂獨(dú)長(zhǎng)悲(8)。
注
(1)西曹：官名。西曹主管官員任命。賊曹：官名。賊曹主管捕拿盜賊。
(2)蕤（ruí）：下垂。蕤賓：陽(yáng)上，為主。陰下，為賓。
十二律中第七律，陰下，稱蕤賓，指仲夏。
“蕤賓五月中”：五月在南方，已經(jīng)是仲夏。此處“五月”，說(shuō)的是農(nóng)歷五月。
飔（sī）：涼風(fēng)。
(3)“不駛亦不遲”：不快不慢，適中。
(4)重云：濃云。閑雨：細(xì)雨。
(5)曄曄：燦燦奪目。
(6)揮：揮灑。
(7)秋稼：秋耕，此時(shí)紫葵將敗落。寥落：稀疏衰落。賒遲：徐緩。
(8)逸想：聯(lián)想。淹：存留。猖狂：壯懷激烈。
會(huì)意
“流目視西園，曄曄榮紫葵。于今甚可愛(ài)，奈何當(dāng)復(fù)衰。”這詩(shī)看似面對(duì)當(dāng)下美艷奪目的紫葵，終將為徐徐衰敗的無(wú)常命運(yùn)而哀嘆，言辭卻意外地壯懷激烈：“感物愿及時(shí)，每恨靡所揮。……逸想不可淹，猖狂獨(dú)長(zhǎng)悲。”
史上有人將此詩(shī)解為“感懷時(shí)事”，倒也令壯懷激烈的言辭不那么意外。
民國(guó)年間人稱“四大高僧”之一的弘一法師李叔同，晚年隨友人登雁蕩山。
上得山頂，弘一法師看似情緒激蕩。友人問(wèn)：似有所感？答：實(shí)有所感。問(wèn)：所感何事？答：家事，國(guó)事，天下事。
先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。善哉出家僧弘一法師，善哉修真士淵明陶潛。
十 悲從弟仲德(1)
銜哀過(guò)舊宅，悲淚應(yīng)心零(2)。
借問(wèn)為誰(shuí)悲，懷人在九冥(3)。
禮服名群從，恩愛(ài)若同生(4)。
門(mén)前執(zhí)手時(shí)，何意爾先傾(5)。
在數(shù)竟未免，為山不及成(6)。
慈母沉哀疚，二胤才數(shù)齡(7)。
雙位委空館，朝夕無(wú)哭聲(8)。
流塵集虛坐，宿草旅前庭(9)。
階除曠游跡，園林獨(dú)余情(10)。
翳然乘化去，終天不復(fù)形(11)。
遲遲將回步，惻惻衿涕盈(12)。
注
(1)從弟：叔伯兄弟。
(2)“悲淚應(yīng)心零”：心哀傷，淚應(yīng)悲感而飄零。
(3)九冥：九泉。
(4)禮服：?jiǎn)识Y之服。群從：晚輩。
(5)傾：辭世。
(6)在數(shù)：定數(shù)，“大限”。為山：功名事業(yè)。“在數(shù)竟未免，為山不及成”：功名未成身先死。
(7)二胤（yìn）：仲德二遺子。“二胤才數(shù)齡”：二子尚年幼。
(8)雙位：仲德夫婦靈牌。空館：靈位空室。
(9)虛坐：為亡者所置的座椅。旅：寄生，非由播種而生。
(10)游跡：友人游蹤。
(11)翳（yì）：羽毛做的華蓋。終天：永久。不復(fù)形：不復(fù)生前形貌。
(12)惻惻：凄凄然。衿（jīn）：衣襟帶子。
會(huì)意
“雙位委空館，朝夕無(wú)哭聲。流塵集虛坐，宿草旅前庭。階除曠游跡，園林獨(dú)余情。”人遠(yuǎn)逝，樓清庭曠，空寂蕭瑟。心深痛，卻難言。
“遲遲將回步，惻惻衿涕盈。”徐徐滯滯，一步一回頭，痛親如同生的兄弟再也不復(fù)生前形色，憂身后二子年尚稚幼。淚涕涕兮難持，浸盈盈兮沾襟。
讀此詩(shī)，同心深痛，共感難言。
十一 庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林(1)
（二首選一）
其一
行行循歸路，計(jì)日望舊居。
一欣侍溫顏，再喜見(jiàn)友于(2)。
鼓棹路崎曲，指景限西隅(3)。
江山豈不險(xiǎn)，歸子念前途(4)。
凱風(fēng)負(fù)我心，戢枻守窮湖(5)。
高莽眇無(wú)界，夏木獨(dú)森疏(6)。
誰(shuí)言客舟遠(yuǎn)，近瞻百里余。
延目識(shí)南嶺，空嘆將焉如(7)！
注
(1) 庚子歲：晉安帝隆安四年（400），彼時(shí)陶潛在江陵供職。
都：京都建康，今江蘇南京。規(guī)林：地名，位于京都建康與潯陽(yáng)之間。
“從都還阻風(fēng)于規(guī)林”：公務(wù)結(jié)束，自京都返還江陵，順道往潯陽(yáng)省親，卻被大風(fēng)阻于規(guī)林。
(2)溫顏：慈母。友于：兄弟。
(3)指景：指日。限：受阻，滯留。
(4)前途：前方尚余路程。
(5)枻（yì）：槳。
(6)高莽：高高的野草蘆葦。眇（miǎo）：遼遠(yuǎn)。
(7)南嶺：廬山高峰之一。焉如：如何。
會(huì)意
晉安帝隆安四年，陶潛三十五歲。古人這個(gè)年齡，已經(jīng)過(guò)了“而立之年”。以現(xiàn)今的眼光看，也已步入中壯年。而詩(shī)中淵明，“行行循歸路，計(jì)日望舊居”，掰著手指細(xì)數(shù)回家的日子，歸心之切，令人莞爾。
“一欣侍溫顏，再喜見(jiàn)友于。”首先期待見(jiàn)到的，是慈母。之后便待與兄弟暢懷言歡。回家真真是喜事。
無(wú)奈，“凱風(fēng)負(fù)我心，戢枻守窮湖。高莽眇無(wú)界，夏木獨(dú)森疏。……延目識(shí)南嶺，空嘆將焉如”。因風(fēng)受阻，心癢難熬啊！
活脫脫一戀母思鄉(xiāng)的少年人，急慌慌一熱鍋螞蟻的“不成熟”。其真，其淳，撥人心弦。
《和胡西曹示顧賊曹》，感時(shí)事，壯懷悲烈，但見(jiàn)一狂豪黑頭，血性郁懣。
《悲從弟仲德》，悼亡親，哀心傷慟，幽幽一深沉須生，親情凄悵。
《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》，思慈母，急急切切，癡癡一戀母赤子，歸心慌忙。
淵明陶潛，另有俠傳，書(shū)壯士荊軻；尚有哀文祭親妹程氏、悼從弟敬遠(yuǎn)。
活生生的熱血身軀，灑脫無(wú)拘的超塵性靈，節(jié)制內(nèi)斂遣辭古簡(jiǎn)的修真之士，憂則憂，笑則笑，嘯則嘯，號(hào)則號(hào)，吟則吟，行則行，仕則仕，隱則隱。真性真情真放達(dá)，怎一個(gè)“田園詩(shī)人”堪以溫情定格？！
十二 辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口(1)
閑居三十載，遂與塵事冥(2)。
詩(shī)書(shū)敦夙好，林園無(wú)世情(3)。
如何舍此去，遙遙至西荊(4)？
叩枻新秋月，臨流別友生(5)。
涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。
昭昭天宇闊，皛皛川上平(6)。
懷役不遑寐，中宵尚孤征(7)。
商歌非吾事，依依在耦耕。
投冠旋舊墟，不為好爵縈(8)。
養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名(9)。
注與疏
(1)辛丑歲：晉安帝隆安五年（401）。
“赴假還江陵”：假日結(jié)束了，回江陵復(fù)職。涂口：今湖北安陸市。
(2)“閑居”：閑舍而樂(lè)，無(wú)為而治。此時(shí)陶潛，身在仕途，心卻游離世外。這個(gè)“閑居”，當(dāng)指心的閑居。以此看，“赴假還江陵”，實(shí)在是一苦旅。“遂與塵事冥”，此處“塵事”，亦即“世情”。所指不外仕途的功名利祿，是非紛爭(zhēng)，蠅營(yíng)狗茍。
冥：斷絕。“閑居三十載，遂與塵事冥”：數(shù)十年修行，身在仕途，心，絕塵事，斷世情。
(3)敦：“厚此薄彼”之厚。夙好：長(zhǎng)年之喜好。愛(ài)丘山，好詩(shī)書(shū)，淵明夙好。
“詩(shī)書(shū)敦夙好，林園無(wú)世情”：丘山寡塵事，林園無(wú)世情。
林園即丘山，丘山即林園。丘山林園，本性所歸。
遠(yuǎn)功名利祿，遠(yuǎn)是非紛爭(zhēng)，心在林園詩(shī)書(shū)，本性不昧。
(4)西荊：荊州。“如何舍此去，遙遙至西荊？”本性雖不昧，身卻不由自主行在苦旅。何時(shí)了卻營(yíng)營(yíng)？千古含靈文士自問(wèn)。
(5)友生：友人。
(6)皛（xiǎo）皛：皎潔。
(7)“懷役不遑寐，中宵尚孤征”：皓月當(dāng)空，天宇無(wú)垠，身卻受役于仕宦，夜半仍在征途。
心郁悶，心惶惑，左右難合眼。
(8)投冠：掛印，棄官。好爵：高官貴爵。縈：纏繞，糾纏。
(9)養(yǎng)真：養(yǎng)性修真。衡茅：即“衡門(mén)”，簡(jiǎn)陋的房屋，橫木為門(mén)，此處喻養(yǎng)性修真之茅廬。庶以：自來(lái)。善：善于，悉心護(hù)持。自名：自潔，潔身自好。
會(huì)意
涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明，
昭昭天宇廣，皛皛川上平。
抬頭凝蒼虛，俯首觀素心，
少無(wú)適俗韻，丘山散性情。
羞為商歌事，恥為好爵縈，
誤落塵網(wǎng)中，疲于茍蠅營(yíng)。
池魚(yú)思故淵，羈鳥(niǎo)戀舊林，
投冠旋舊墟，守拙歸耕耘。
少小得聞道，今欲返丘山，
養(yǎng)真衡茅下，無(wú)為坐臥行。
十三 癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)(1)
寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕(2)。
顧眄莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉(3)。
凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。
傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔(4)。
勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)(5)。
蕭索空宇中，了無(wú)一可悅(6)。
歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈(7)。
高操非所攀，謬得固窮節(jié)(8)。
平津茍不由，棲遲詎為拙(9)。
寄意一言外，茲契誰(shuí)能別(10)？
注與疏
(1)從弟敬遠(yuǎn)：敬遠(yuǎn)與淵明，二人之父為兄弟，母為姊妹，所以是非同尋常的近親兄弟。
此外，敬遠(yuǎn)的情操，深得淵明心：“于鑠（shuò）吾弟，有操有概。孝發(fā)幼齡，友自天愛(ài)。少私寡欲，靡執(zhí)靡介。后己先人，臨財(cái)思惠。心遺得失，情不依世。其色能溫，其言則厲。樂(lè)勝朋高，好是文藝。”（《祭從弟敬遠(yuǎn)文》）
(2)寢：息也。跡：蹤跡。寢跡衡門(mén)：遁世歇息，靜心修真。
(3)“荊扉晝常閉”：杜門(mén)謝客，獨(dú)自清修。
(4)“傾耳無(wú)希聲”：《道德經(jīng)》有言：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希。”“大音希聲，大象無(wú)形。”希聲，沒(méi)有聲音。“傾耳無(wú)希聲”，欲靜而不能，唯歲末凄風(fēng)肅殺。
(5)簞（dān）：古代竹碗。簞瓢，典出《論語(yǔ)·雍也》：“賢哉回也。一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”謝：告白。
(6)空宇：空蕩之居所。
(7)遺烈：豐功偉業(yè)。
(8)高操：建功立業(yè)之壯志。固：執(zhí)守。窮：貧困。節(jié)：節(jié)操。固窮節(jié)：志趣清明，貧賤不能移。
(9)平津：平坦大道，此處喻仕途。棲遲：身心寄托。詎（jù）：豈。
(10)契：契合，領(lǐng)悟。
會(huì)意（一）
陶潛這位從弟，情操與心氣高潔。自幼孝敬并博愛(ài)，少私寡欲（老子語(yǔ)），先人后己，厚道知恩。不在意得失，不認(rèn)同世俗。善，所以心柔。仗義執(zhí)言，所以言厲。喜好交接文藝摯友。
這樣一個(gè)人，實(shí)在是難得的知音。難怪淵明向敬遠(yuǎn)直白坦言不為外人道的修真清苦與心志。
會(huì)意（二）
雪野莽莽兮，皓皓無(wú)塵。
曠漠遼遼兮，寂寂無(wú)聲。
斗室清清兮，寒氣浸浸。
一簞一瓢兮，心系賢圣。
志士仁人兮，偉業(yè)豐功。
有為而累兮，非我所鐘。
仕宦坦途兮，蠅營(yíng)狗茍。
機(jī)心蠢動(dòng)兮，真樸無(wú)蹤。
寢跡衡門(mén)兮，無(wú)為將息。
旨趣所在兮，微妙玄同。
十四 庚戌歲九月中于西田獲早稻(1)
人生歸有道，衣食固其端(2)。
孰是都不營(yíng)，而以求自安(3)！
開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀(4)。
晨出肆微勤，日入負(fù)耒還(5)。
山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒(6)。
田家豈不苦，弗獲辭此難。
四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干(7)。
盥濯息檐下，斗酒散襟顏(8)。
遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)(9)。
但愿常如此，躬耕非所嘆。
注
(1)庚戌歲：晉義熙六年（410），彼時(shí)陶潛已歸隱。
(2)歸：歸屬。有道：典出《莊子·在宥》。“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也。有為而累者，人道也。”
(3)“孰是都不營(yíng)，而以求自安”：不為功名利祿奔命，歸田躬耕自安。
(4)常業(yè)：農(nóng)務(wù)日常作業(yè)。歲功：終年收成。
(5)肆：動(dòng)作。耒（lěi）：古代農(nóng)具。
(6)饒：多。風(fēng)氣：季節(jié)氣流與濕度氣溫。
(7)庶：幾乎，一般來(lái)講，大概其。異患：意外的麻煩、災(zāi)禍。干：干擾，侵害。
(8)襟顏：心胸與容顏。
(9)沮溺：長(zhǎng)沮與溺桀，春秋名士，隱居不仕，專(zhuān)事耕作。
會(huì)意（一）
古往今來(lái)，功、名、利、祿，得、失、毀、譽(yù)，仕途多爭(zhēng)、多諍、多嗔、多渾、多混、多昏。
為功名利祿入仕，為錦衣玉食奔波，得則喜，失則憂，勞碌奔命，身心俱疲。所以莊子講：“有為而累者，人道也。”
“孰是都不營(yíng)，而以求自安。”無(wú)意功名利祿，無(wú)意錦衣玉食，不鉆營(yíng)，不糾纏，放下，心安則身安。
人法地。“開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。”
一犁一鋤耕，一爪一耙薅，一鐮一把收，一兜一斗儲(chǔ)，耕耘一分，收獲一分。日出而作，日入而歸，春夏秋冬，實(shí)實(shí)在在。
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》）
“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。”面朝黃土背朝天，以身體會(huì)萬(wàn)物，沮溺心即農(nóng)夫心，農(nóng)夫心即天地心。
以天地心領(lǐng)悟，道之法，自在渾然，自在本然。
以天地心體證，逆道則累，順道則安。
會(huì)意（二）
“田家豈不苦，弗獲辭此難。”面朝黃土背朝天，日出而作，月升方歸，農(nóng)家歲月，自有其難。
田家不言苦。
所以不假言辭，只因自古天然。
于入仕之士而言，讀書(shū)入仕，古來(lái)天經(jīng)地義。以入仕之眼看出離仕途，世稱“隱居”“消極遁世”。
以“性本愛(ài)丘山”會(huì)沮溺之性，唯重返丘山、親身躬耕，與天地萬(wàn)物同在，心才踏實(shí)。
心踏實(shí)，曰歸，而非“隱”。
《作與從弟敬遠(yuǎn)》《西田獲早稻》，前表修靜養(yǎng)真，后詠躬耕守拙。養(yǎng)真守拙，陶淵明返樸歸本。
十五 戊申歲六月中遇火(1)
草廬寄窮巷，甘以辭華軒。
正夏長(zhǎng)風(fēng)急，林室頓燒燔(2)。
一宅無(wú)遺宇，舫舟蔭門(mén)前。
迢迢新秋夕，亭亭月將圓。
果菜始復(fù)生，驚鳥(niǎo)尚未還(3)。
中宵佇遙念，一盼周九天(4)。
總發(fā)抱孤介，奄出四十年(5)。
形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑(6)。
貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅(jiān)。
仰想東戶時(shí)，余糧宿中田。
鼓腹無(wú)所思，朝起暮歸眠(7)。
既已不遇茲，且遂灌我園。
注與疏
(1)戊申歲：晉義熙四年（408），彼時(shí)陶潛已歸隱。
因后有“迢迢新秋夕，亭亭月將圓”句，想來(lái)遇火在農(nóng)歷盛夏六月中旬，此詩(shī)作于初秋。
(2)燒燔（fán）：焚燒。
(3)“驚鳥(niǎo)尚未還”：盛夏大火一起，群鳥(niǎo)飛散，初秋仍未回歸。
(4)九天：四面八方，視線極處，天際。
周九天，視野遍及四面八方遼遠(yuǎn)之處。
(5)總發(fā)：幼年。抱孤介：聞道修持。奄（yǎn）：忽然。
奄出：一晃眼，光陰過(guò)去了。
(6)形跡：形骸蹤跡。靈府：靈臺(tái)，心。閑：無(wú)為清凈。
“形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑”：“形骸久已化，心在復(fù)何言。”
(7)鼓腹：實(shí)其腹。無(wú)所思：虛其心。“鼓腹無(wú)所思”：心虛如道空，氣盈若天地，養(yǎng)氣修真，無(wú)得失福禍牽掛，故能真灑脫。
會(huì)意
天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。
窮巷草廬，淵明林園詩(shī)書(shū)所寄。不料一場(chǎng)大火，燒個(gè)一干二凈。“一宅無(wú)遺宇”，干干凈凈，無(wú)遮無(wú)攔，舟船過(guò)往，如同大樹(shù)門(mén)前成蔭。
燒光了，一無(wú)所有，釋然。
“迢迢新秋夕，亭亭月將圓。”秋高氣爽，太虛空闊，半夜里獨(dú)自佇立，遐觀穹宇，嘆歲月如梭。
幼年聞道，一晃眼，光陰過(guò)去了。四十年修持，“形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑”。靈臺(tái)清明，遺世獨(dú)立，冷眼閑觀世事。
世事人生無(wú)常，有甚牽掛？
放下。
豁然通透，坦坦蕩蕩。
有養(yǎng)真之虛，有躬耕之實(shí)，虛實(shí)自適、自足、自在。陶淵明遇火，園林居室燒個(gè)精光，依然瀟灑。
這瀟灑，是真瀟灑。
十六 飲酒二十首（選九）
余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省＜埬於啵o無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。
其一
衰榮無(wú)定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)(1)。
寒暑有代謝，人道每如茲。
達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑(2)。
忽與一觴酒，日夕歡相持(3)。
注與疏
(1)邵生：《史記·蕭相國(guó)世家》有記：“邵平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣。貧，種瓜長(zhǎng)安城東。瓜美，故世俗謂之東陵瓜。”邵平失官為農(nóng)，安于貧，方能種得美瓜。
“寧似東陵時(shí)”：安于布衣，安于貧，安于農(nóng)。“彼此更共之”，自認(rèn)與邵生同路。
(2)達(dá)人：通達(dá)天律而放達(dá)之士。解其會(huì)：明見(jiàn)人道與萬(wàn)物之道無(wú)異。“逝將不復(fù)疑”：視生死如來(lái)去，從容安閑。
(3)相持：相聚，相交。
共飲
衰榮無(wú)定在，寒暑自往復(fù)。
生死呼吸間，萬(wàn)象本如茲。
安貧離憂患，抱樸遠(yuǎn)得失。
品得味中味，彼時(shí)便此時(shí)。
陶潛與邵生，達(dá)者豈隔世？
忽與酒一觴，古今同相持。
其四
棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。
徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。
厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依。
因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸(1)。
勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰(2)。
托身已得所，千載不相違。
注與疏
(1)“因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸”：孤鳥(niǎo)偶遇孤松，斂翅依歸。
(2)“勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰”：狂風(fēng)肆虐之下，滿目殘枝敗葉，唯孤松獨(dú)立。松，根深，所以挺立，經(jīng)得風(fēng)雨。
不妨以青松喻人生。
人生若有信，一如青松根深。
逆境之中，深信者健，無(wú)信者衰；深信者安，無(wú)信者亂。
共飲
人擇孤清寧，鳥(niǎo)離群獨(dú)飛。
但得安身處，矢志永不回。
按 1.此“安身處”，暗喻靈之歸宿。
2.“矢志永不回”：一旦決意歸耕以抱樸含真，即令饑貧交迫，也決不回返仕途之蠅營(yíng)狗茍。俗話說(shuō)得好：“開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭。”淵明《飲酒》第九首有句：“且共歡此飲，吾駕不可回。”
其五
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言(1)。
注
(1)忘言：典出《莊子·外物》。“筌（quán，捕魚(yú)具）者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。……言者所以在意，得意而忘言。”
共飲微醺
酒肆人聲沸，往來(lái)車(chē)馬喧。
鬧市如靜室，心遠(yuǎn)地自偏。
看之不見(jiàn)形，聽(tīng)之不聞聲，
摶之了無(wú)痕，言者言無(wú)言。
按 末四句，典出《道德經(jīng)》：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。”“圣人言不言之言。”
其六
行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是。
是非茍相形，雷同共譽(yù)毀(1)。
三季多此事，達(dá)士似不爾(2)。
咄咄俗中愚，且當(dāng)從黃綺(3)。
注與疏
(1)“是非茍相形”：《道德經(jīng)》有言，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”。雷同：雷聲有大有小，質(zhì)卻無(wú)二。
(2)三季：昔，今，未來(lái)。
“三季多此事”：且觀“俗中愚”，自古糾纏是非，仍將是非糾纏。
達(dá)士：曠達(dá)之士。曠達(dá)之士不糾纏毀譽(yù)是非。
(3)黃綺（qǐ）：夏黃公、綺里季。
秦末有四位名士，隱居地處今陜西商洛東南的商山，史稱“商山四皓”，黃、綺居其二。“且當(dāng)從黃綺”，但隨高士離世隱去，遠(yuǎn)離毀譽(yù)是非。
共飲
太虛無(wú)生有，生一生二三，
六五四三二，歸一陰抱陽(yáng)。
萬(wàn)物一真性，黑白本同根。
天道無(wú)分辨，人道自張狂。
性本無(wú)差異，教化弄高低。
譽(yù)毀生是非，恩怨衍沙場(chǎng)。
知雄守其雌，知白守其黑，
蒙漠榮與辱，寂寥天地廣。
按 1.“歸一陰抱陽(yáng)”：典出老子《道德經(jīng)》。“有生于無(wú)。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”
2.“人道自張狂”：莊子有言，天道無(wú)為而尊，人道有為而累。
3.“蒙漠榮與辱”：典出老子《道德經(jīng)》。“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”
雄為剛，雌為柔。老子另有言曰：“專(zhuān)氣至柔，能嬰兒。”守其雌，即安其柔，復(fù)歸于嬰兒。嬰兒原初，渾漠無(wú)念，了無(wú)“是非”之辨、“榮辱”之?dāng)唷?/p>
“白”為顯，“黑”為隱，為“寂”、為“寥”。守其黑，即化于隱，無(wú)聲無(wú)形，復(fù)歸于無(wú)極。
4.寂寥：典出老子《道德經(jīng)》。“有物混成，先天地生，寂兮（無(wú)聲）寥兮（無(wú)形），獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”
其七
秋菊有佳色，裛露掇其英(1)。
泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情(2)。
一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。
日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴(3)。
嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生！
注
(1)裛（yì）：沾濕。掇：收拾。英：風(fēng)采。
(2)遺世情：遺世獨(dú)立之情操。
(3)群動(dòng)息：萬(wàn)物聲息躁動(dòng)。
舉杯同醉
朝花佳色艷，夕露敗其英。
早晚無(wú)常物，醒我遺世情。
濁酒與君對(duì)，杯盡壺自傾。
大笑傲江湖，千古會(huì)者聽(tīng)。
其九
清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。
問(wèn)子為誰(shuí)與，田父有好懷。
壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖(1)。
襤褸茅檐下，未足為高棲(2)。
一世皆尚同，愿君汩其泥(3)。
深感父老言，稟氣寡所諧(4)。
紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷(5)？
且共歡此飲，吾駕不可回。
注
(1)與時(shí)乖：不合世風(fēng)。
(2)高棲：高隱。
(3)汩（gǔ）：同“淈”。此處喻混同。
汩其泥：和稀泥，循規(guī)蹈矩，依隨仕宦大眾。
(4)稟氣：稟性氣質(zhì)。
(5)轡（pèi）：駕馭牲口的嚼子與韁繩。違己：背反天性。
微醺會(huì)意
大早輕敲門(mén)，來(lái)一田老漢。
提酒相規(guī)勸，懷里揣期盼。
你個(gè)讀書(shū)人，不合時(shí)可嘆。
茅草陋廬居，衣無(wú)綾羅緞。
位置沒(méi)一個(gè)，怎地不高攀？
萬(wàn)般皆下品，讀書(shū)能做官。
自古圣賢理，祖輩照章辦。
你若不從眾，鐵定一般般。
感恩父老言，說(shuō)來(lái)真遺憾。
我這人固執(zhí)，散漫成習(xí)慣。
嚼子鎖牙口，韁繩頸脖絆。
衣食不用愁，本性卻不干。
痛飲酒一壺，但愿兩家歡。
掉頭草不香，本駕無(wú)回還。
好個(gè)不聽(tīng)勸的陶潛，斬釘截鐵！
不過(guò)，農(nóng)家老漢上門(mén)相勸，本是一番好意，所以這酒，定要喝個(gè)暢快。
借酒敬父老，滿上再滿上。
有緣才相會(huì)，和氣不能傷。
干！
其十一
顏生稱為仁，榮公言有道(1)。
屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老(2)。
雖留身后名，一生亦枯槁(3)。
死去何所知？稱心固為好(4)。
客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶(5)。
裸葬何必惡，人當(dāng)解意表(6)。
注
(1)顏生：顏回，孔子弟子。榮公：隱士，與孔子同代。
(2)不獲年：壽短。長(zhǎng)饑：長(zhǎng)年忍饑挨餓。
(3)枯槁：容顏憔悴，骨瘦如柴。
(4)稱心：隨順心的本性。
(5)寶：千金軀，自貴自身，自視肉身為寶。
(6)裸葬：不穿“壽衣”，裸體而葬。惡：厭惡。解：解除。意表：意念之表象。解意表：退衣，除去所有虛飾。光身來(lái)，光身去，裸呈天地。
會(huì)意
孔丘弟子顏回，長(zhǎng)年忍饑挨餓，容顏憔悴。“年二十九，發(fā)盡白，蚤死。”（《史記·仲尼弟子列傳》）
當(dāng)局者迷，旁觀者清。
以沮溺之心、修真之士冷眼旁觀，力求一個(gè)仁，苦覓一個(gè)道，卻不明道本不因力求與苦覓而得。
長(zhǎng)年忍饑挨餓，容顏憔悴、骨瘦如柴而早夭，拘住了。
世人貴養(yǎng)千金軀，愛(ài)戀“人身寶”，不見(jiàn)此寶終必消散，迷住了。
留名，逐利，一虛一實(shí)，一拘一迷，意滯于表。
解其意表，光身來(lái)，光身去，天地間放浪形骸，無(wú)拘之心契道。
其十四
故人賞我趣，挈壺相與至(1)。
班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉(2)。
父老雜亂言，觴酌失行次。
不覺(jué)知有我，安知物為貴(3)。
悠悠迷所留，酒中有深味。
注與疏
(1)故人：道家有個(gè)說(shuō)法，修道成功的仙人，有時(shí)重返人間，點(diǎn)化有緣人。
所以此處“故人”，既可解為結(jié)交已久的老友，也可解為重返人間的仙人。
從“賞我趣”看，后解未嘗不可。挈（qiè）：提。
(2)班：布，置。荊：枝條。班荊：席地布荊而坐。
(3)“不覺(jué)知有我”：致道者忘心。心都忘了，哪里去尋一個(gè)“我”？“安知物為貴”：《莊子·秋水》有言，“以道觀之，物無(wú)貴賤。以物觀之，自貴而相賤”。忘心，契道，尋不著“我”，評(píng)斷萬(wàn)物貴賤者誰(shuí)？
同醉
仙人來(lái)點(diǎn)化，班荊坐松下。
父老多隱語(yǔ)，觴酌霧中醉。
非我非非我，誰(shuí)斷賤與貴？
話頭悠悠密，酒中有深味。
其十七
幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。
清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。
行行失故路，任道或能通。
覺(jué)悟當(dāng)念還，鳥(niǎo)盡廢良弓。
會(huì)意（一）
“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。”清幽，無(wú)塵，灑脫，超然。
這是陶淵明。
無(wú)論淵明身后的文人學(xué)士如何以諷喻歷史或感懷時(shí)事附會(huì)此詩(shī)，我只愿就此詩(shī)體會(huì)此詩(shī)。或許，換個(gè)說(shuō)法，我以我心，于云云蕭艾之中，會(huì)意淵明之清幽、無(wú)塵、灑脫與超然。
歷史具體，時(shí)事短暫，而人心，曠廣幽遠(yuǎn)。
說(shuō)到頭，怎樣的心智，顯現(xiàn)怎樣的陶潛畫(huà)像。萬(wàn)事萬(wàn)物，見(jiàn)仁見(jiàn)智，古今略同。
會(huì)意（二）
“行行失故路，任道或能通。覺(jué)悟當(dāng)念還，鳥(niǎo)盡廢良弓。”
鳥(niǎo)為食亡，人為財(cái)傷。仕途之康莊大道上，得失毀譽(yù)之強(qiáng)弩，專(zhuān)射奔命憂患于功名利祿之仕鳥(niǎo)。
于“性本愛(ài)丘山”之士，眾人視為天經(jīng)地義的康莊大道，卻實(shí)在苦澀艱險(xiǎn)，危機(jī)四伏。一旦“誤落塵網(wǎng)中”，有個(gè)要命的穴位，就痛。
痛！
痛則不通。整條命都不通。
苦海無(wú)邊，回頭是岸，“覺(jué)悟當(dāng)念還”。明白了，這就重返故路，義無(wú)反顧。
功名利祿，錦衣玉食，仕者在意的，你不在意。仕者要的，你不要。仕者謀的，你不謀。你不動(dòng)心機(jī)。你說(shuō)再見(jiàn)。那弓，就找不著目標(biāo)，它只好“歇菜”。
重返丘山，躬耕在田，任情順意，甘苦皆逸然，此謂“任道”。
任道，回歸本性之道，性情天然之道。
通！
通則不痛，任道通暢。
十七 止酒
居止次城邑，逍遙自閑止(1)。
坐止高蔭下，步止蓽門(mén)里(2)。
好味止園葵，大歡止稚子(3)。
平生不止酒，止酒情無(wú)喜。
暮止不安寢，晨止不能起。
日日欲止之，營(yíng)衛(wèi)止不理(4)。
徒知止不樂(lè)，未知止利己。
始覺(jué)止為善，今朝真止矣。
從此一止去，將止扶桑涘(5)。
清顏止宿容，奚止千萬(wàn)祀(6)。
注
(1)次：靠近。邑（yì）：小城。次城邑：城郊。“逍遙自閑止”：悠游自在。
(2)蓽（bì）：竹或荊條編織之物。蓽門(mén)：竹門(mén)或荊條門(mén)、柴門(mén)。
(3)“大歡止稚子”：大樂(lè)不過(guò)天倫之樂(lè)。
(4)營(yíng)衛(wèi)：中醫(yī)學(xué)概念。
營(yíng)氣，由水谷化生的精氣，屬陰，主血，行于脈內(nèi)，運(yùn)行血液，滋養(yǎng)臟腑。
衛(wèi)氣，由水谷化生的悍氣（彌散力強(qiáng)），屬陽(yáng)，主氣，行于脈外，溫養(yǎng)皮膚、腠理（皮膚紋理與皮下肌肉之間的空隙）、肌肉，司汗孔開(kāi)闔，衛(wèi)護(hù)肌表。
營(yíng)、衛(wèi)二氣，散布全身，內(nèi)外相貫，運(yùn)行不息。
不理：亂條理，不順達(dá)，不通暢。
(5)扶桑：其一，神話樹(shù)名；其二，扶桑之地，“大漢國(guó)東二萬(wàn)余里”，地處東海外，日本方向，故相沿用作日本代稱。
涘（sì）：水邊。扶桑涘：大水天邊。
(6)祀：此處指年代。千萬(wàn)祀：千秋萬(wàn)代。
疏
唐代大詩(shī)人白居易，有詩(shī)贊陶潛：
吾聞潯陽(yáng)郡，昔有陶征君。
愛(ài)酒不愛(ài)名，憂醒不憂貧。
嘗為彭澤令，在官才八旬(1)。
愀然忽不樂(lè)，掛印著公門(mén)(2)。
口吟歸去來(lái)，頭戴漉酒巾。
人吏留不得，直入故山云。
歸來(lái)五柳下，還以酒養(yǎng)真。
人間榮與利，擺落如泥塵。
先生去已久，紙墨有遺文。
篇篇?jiǎng)裎绎嫞送鉄o(wú)所云。
我從老大來(lái)，竊慕其為人。
其他不可及，且效醉昏昏。
注
(1)彭澤：江西北部一縣。彭澤令，是陶淵明徹底掛印辭官前的最后一官，為期八十余日。
(2)愀（qiǎo）：嚴(yán)肅，眉頭緊鎖。
會(huì)意
一句“酒中有深味”，引得白居易賦詩(shī)相隨。現(xiàn)下，陶潛又來(lái)“止酒”，且句句有個(gè)“止”。更說(shuō)要止到海角天邊，止到永遠(yuǎn)。
“我從老大來(lái)，竊慕其為人。其他不可及，且效醉昏昏。”
辛辛苦苦追效陶公體味酒中深味，好不容易喝得醉昏昏的香山居士，不知何時(shí)醒轉(zhuǎn)，跟上腳步再學(xué)止酒。
一笑。
十八 擬古九首（選四）
之三
仲春遘時(shí)雨，始雷發(fā)東隅(1)。
眾蟄各潛駭，草木縱橫舒(2)。
翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬。
先巢故尚在，相將還舊居(3)。
自從分別來(lái)，門(mén)庭日荒蕪。
我心固匪石，君情定何如(4)？
注與疏
(1)遘（gòu）：相遇。始雷：第一聲春雷。隅（yú）：角落。
(2)蟄：二十四節(jié)氣之“驚蟄”。
“眾蟄各潛駭，草木縱橫舒”：驚蟄當(dāng)下，深藏蟲(chóng)蟻蠢動(dòng)，冬眠動(dòng)物驚醒，深水避寒之魚(yú)漸向水面游移，萬(wàn)物感應(yīng)，徐徐復(fù)蘇。
《莊子·天運(yùn)》有言：“蟄蟲(chóng)始作，吾驚之以雷霆。”
(3)相將：相伴。
(4)匪：非。“我心固匪石，君情定何如”：門(mén)庭日荒蕪，我心幽幽嘆。雙雙飛燕君，想來(lái)應(yīng)同感。
會(huì)意
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。
幸得始雷驚，返樸歸園田。
按 此處“始雷驚”，喻內(nèi)在覺(jué)醒，“幡然悔悟”。
之四
迢迢百尺樓，分明望四荒。
暮作歸云宅，朝為飛鳥(niǎo)堂。
山河滿目中，平原獨(dú)茫茫。
古時(shí)功名士，慷慨爭(zhēng)此場(chǎng)。
一旦百歲后，相與還北邙(1)。
松柏為人伐，高墳互低昂(2)。
頹基無(wú)遺主，游魂在何方？
榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷。
注
(1)北邙：河南洛陽(yáng)城北之邙山，也稱北芒。古時(shí)王侯公卿墓地。
(2)低：俯。昂：舉。低昂：俯首昂頭。
會(huì)意
百尺流芳樓，遙遙四方望。
千古心高士，志在功名堂。
偉業(yè)豐功著，相鄰居墳場(chǎng)。
漫漫陳年土，風(fēng)起黃沙揚(yáng)。
之七
日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和(1)。
佳人美清夜，達(dá)曙酣且歌。
歌竟長(zhǎng)嘆息，持此感人多。
皎皎云間月，灼灼葉中華(2)。
豈無(wú)一時(shí)好，不久當(dāng)如何？
注
(1)“春風(fēng)扇微和”：春風(fēng)和軟如扇之輕微。
(2)灼（zhuó）灼：明亮。《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》有句：“桃之夭夭，灼灼其華。”
“灼灼葉中華”之“華”，“桃之夭夭，灼灼其華”之“華”，既可解為花，也可解為光華、麗色。
會(huì)意
日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和。
佳人美清夜，溫情風(fēng)流窩。
通宵達(dá)旦酒，狂飲并歡歌。
聲色犬馬趣，文人雅士多。
皎皎水上月，鏡中花灼灼。
但樂(lè)一時(shí)好，光陰夢(mèng)蹉磨。
采菊東籬下，悠悠遠(yuǎn)南山。
歸田守天真，安貧抱樸拙。
按 1.“皎皎水上月，鏡中花灼灼”，水面之月，鏡中之花，一如夢(mèng)境幻影。
2.“悠悠遠(yuǎn)南山”，遠(yuǎn)即遠(yuǎn)去，南山喻歸隱。
悠悠然，遠(yuǎn)去南山，離俗世而歸真，遠(yuǎn)浮華而返樸拙。
3.天真，天然本真。
之九
種桑長(zhǎng)江邊，三年望當(dāng)采。
枝條始欲茂，忽值山河改。(1)
柯葉自摧折，根株浮滄海。
春蠶既無(wú)食，寒衣欲誰(shuí)待？
本不植高原，今日復(fù)何悔！
注與疏
(1)“種桑長(zhǎng)江邊，三年望當(dāng)采。枝條始欲茂，忽值山河改”：義熙八年，司馬休之舉兵反抗劉裕，三年后敗亡。東晉名存實(shí)亡，江山易主。
“兵者，不祥之器。……戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”（《道德經(jīng)》）
會(huì)意
熊熊霸王癮，血光罩沙場(chǎng)。
兵者戰(zhàn)之器，兇煞不吉祥。
一將功名就，身后萬(wàn)骨茫。
戶戶飄白幡，家家痛斷腸。
十室九屋空，滿眼盡草莽。
可憐小百姓，巴巴望平常。
“柯葉自摧折，根株浮滄海。春蠶既無(wú)食，寒衣欲誰(shuí)待？”自古兵家征戰(zhàn)，平民百姓遭殃！
“種桑長(zhǎng)江邊”，陶淵明深?lèi)簯?zhàn)亂，悲憫庶民。
善哉，淵明陶潛！