文選

（三篇）

一　桃花源記（并詩）

晉太元(1)中，武陵人捕魚為業。

緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。

便舍船從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫(2)，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚。問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。

村中聞有此人，咸來問訊，自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人隔絕。

問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

余人各復延至其家，皆出酒食。

停數日，辭去。此中人語云：不足為外人道也。

既出，得其船。便扶向路，處處志之。

及郡下，詣(3)太守說如此。太守即遣人隨其往。

尋向所志，遂迷不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規往，未果。尋病終。

后遂無問津者。

注

(1)太元：晉孝武帝年號，376—396年。

(2)髫（tiáo）：古時小童垂發。

(3)詣（yì）：拜訪。

今譯

晉太元年中，武陵（今湖南常德）人以捕魚為業。

偶爾沿溪流而行，漸忘路之遠近。忽然之間，見一桃花林，兩岸數百步，純然無有雜樹。芳草鮮美，落英繽紛。武陵漁人驚異，嘆為觀止。

再往前行，欲深探其林。

林盡，見水源，亦見一山。山有小口，仿佛若有光。

漁人離船而從山口入。起初山路極狹窄，僅供一人過。續走數十步，豁然開朗。

土地平坦寬闊，良田、美池、桑竹環繞，屋舍清朗。其間路徑通達，雞犬相聞。往來勞作的男女，衣著皆如外來人，老幼皆怡然自樂。

乍見漁人，村人大驚。探問漁人從何來，漁人答了。村人欣喜，邀漁人進家，備酒殺雞做飯款待。

村中另有人聞訊，都來問候。并告知漁人，村民先輩避秦時戰亂，率妻兒老小并族人來此絕境，從此不再遷徙，逐漸與外人隔絕。

問當今何世，竟不知有漢一代，更不知有魏、有晉。村民聽漁人細說，盡皆嘆惋。

眾人心熱，相繼邀請漁人至家，皆待以美酒佳肴。

武陵漁人盡享村人盛情款待，數日后辭別而歸。臨行，桃源人叮囑：此間境況，切莫說與外人。

出村，上船，武陵漁人沿來路處處細作標記。

回到郡下，見太守，將奇遇細細報告。太守立馬派人隨武陵漁人前往。

一行人循之前所作標記，卻莫名其妙迷失，不復得路。

南陽高士劉子驥，聽聞此事，欣然計劃前往，未能成行。不久病逝。

此后，再也無人問津。

會意（一）

自陶淵明寫下這篇奇文，后人始終猜疑不定，是實錄，抑或虛擬？

我愿信其實。

美國費城遠郊，住有一支歐洲早期移民，敬重古制，堅持農耕，自有其不同于周遭的裝束風習，自有其不同于時下的教化系統。交通載物一概用馬，不仰慕現代文明。年輕后生即令外出求學，畢業之后也都情愿返鄉。

不愿無禮打擾，我在遠處留意過這幫族人。但見他們，神情肅然，松弛內斂，對周遭現代文明視若無睹，不慕不攀。

“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”

“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”（《道德經》）

美國，現代文明頂級象征，尚有這般奇人奇事。4世紀的陶淵明時代，當不難想象。

會意（二）

回說《桃花源記》。

武陵漁人“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，“甚異之”，于是，繼續前行，好奇林子的盡頭到底有怎樣一番景象。

“林盡水源，便得一山。”行文至此，陶淵明留下一個微妙的細節：“山有小口，仿佛若有光。”

虛室生白。修靜入深，時有光感。氣與光都是能量，能量響應能量。文后賦詩有句：“奇蹤隱五百，一朝敞神界。”這“仿佛若有光”之光，陶潛之意，靈光？神光？

此事，自然仁者見仁，智者見智。

會意（三）

“先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人隔絕。”

特意與世隔絕的桃源人，拙樸敦厚，各各將武陵漁人邀請到家，好酒好食盛情以待。

臨了，請求這位不速之客，莫向外人多言。

既“不足為外人道”，自然不愿被外人攪擾其清靜。

武陵漁人卻不守信，回程路上，一一仔細留下標記。更報與當地長官得知。

想來，桃源人敏感，猜到了漁人的不老實，尾隨其后，將留下的標記一一消除。爾后舉村遁避。

惹不起，躲。

避戰亂，躲是非，已然躲避好幾百年。

抱樸含真，持之不易。

千多年之后，神州大地，形跡之遁幾無可能。

幸好，有桃源情結的，尚有素心可以躲避。

會意（四）

其中深意，《記》之外，陶潛另賦一詩：

嬴氏亂天紀，賢者避其世(1)。
黃綺之商山，伊人亦云逝(2)。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。(3)

桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝(4)。
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制(5)。

童孺縱行歌，班白歡游詣。
草榮識節和，木衰知風厲(6)。
雖無紀歷志，四時自成歲(7)。
怡然有余樂，于何勞智慧？

奇蹤隱五百，一朝敞神界(8)。
淳薄既異源，旋復還幽蔽(9)。
借問游方士，焉測塵囂外(10)？
愿言躡輕風，高舉尋吾契(11)。

注與疏

(1)嬴氏：嬴政，秦始皇。

(2)“黃綺之商山”：秦末，有四名士隱居于商山，其中有夏黃公、綺里季二人。商山：地處今陜西商洛市東南。

(3)浸：逐漸。湮：淹沒。相命：相依為命。肆：事，致力于。

(4)菽（shū）：豆類。稷：百谷。時藝：季節農藝。

(5)俎（zǔ）：與“豆”皆為古代祭祀用具。

(6)節和：溫和適宜的節氣。

(7)四時：四季。

(8)“奇蹤隱五百”：秦至晉，五六百年光陰。

(9)淳：桃源人淳厚。薄：世事涼薄。幽蔽：幽隱遁避。“淳薄既異源，旋復還幽蔽”：桃源人淳厚，深知世人涼薄寡信。無奈，只好再次幽隱遁避。

(10)游方士：混跡于機巧俗世之濁士。“焉測塵囂外”：如何能解方外之樸拙天真？

(11)躡（niè）：追隨。高舉：崇尚其高潔。吾契：契合吾心之志趣者。

會意

“桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。”

辛勤播殖，抱樸含真。稼穡自足，沒人派官稅。不開山鑿路，依順天地，珍惜自然。

且看莊子筆下，又是怎樣的景象：

民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。

一而不黨，命曰天放。

故至德之世。……山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉，禽獸成群，草木遂長。……夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉。

同乎無知，其德不離。同乎無欲，是謂素樸。（《莊子·馬蹄》）

“雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？”

春，夏，秋，冬，四季更替，歲月天然，沒曾想紀歷志。

耕，耘，斂，儲，四體辛勤，人順天律，不勞動圣賢智。

至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。

端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜。

是故行而無跡，事而無傳。（《莊子·天地》）

“愿言躡輕風，高舉尋吾契。”

會意《桃花源記》，我有一個體會，現今世界，無論陶淵明的桃花源，抑或莊子的“至德之世”有無現實可能，抱樸含真，自凈其意，體悟心之桃花源，體悟心的“至德之世”，卻是真真實實的，古今可行，古今通行。

二　歸去來兮辭（并序）

序

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟。生生所資(1)，未見其術。親故多勸余為長吏(2)。脫然有懷(3)，求之靡途。

會有四方之事，諸侯以惠愛為德(4)。家叔以余貧苦，遂見用于小邑(5)。于時風波未靜，心憚遠役(6)。

彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸與之情。

何則？質性自然，非矯厲所得(7)。

饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役(8)。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔(9)，當斂裳宵逝。

尋程氏妹喪于武昌(10)，情在駿奔(11)，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。

因事順心(12)，命篇曰“歸去來兮”。序乙巳歲十一月也(13)。

注

(1)“生生所資”：經營生機所需的“本錢”，資本。

(2)長吏：縣令。

(3)“脫然有懷”：有所動念。

(4)“會有四方之事，諸侯以惠愛為德”：江州刺史劉敬宣有德，惠愛四方。

(5)“家叔以余貧苦，遂見用于小邑”：由家叔引薦，得取用為小城卑吏。

(6)風波未靜：戰事未息。憚（dàn）：忌憚，害怕。

(7)“質性自然”：本性率真。矯厲：造作刻薄。

(8)人事：仕途。口腹自役：為口腹之需自投羅網，自服刑役。

(9)稔（rěn）：成熟。猶望一稔：期待機緣成熟。

(10)尋：不久。

(11)“情在駿奔”：心切情急如奔馬。

(12)因事順心：終于自免去職，如釋重負。

(13)“序乙巳歲十一月也”：本文作于義熙元年（405）辭官彭澤之初。

今譯

余（本人），家貧，耕植不足以自給。幼子滿屋，罐無儲糧。維生所需，苦于不知經營之術。親朋好友勸我求個官職。無奈，心有所動，卻尋不著途徑。

幸有江州刺史劉敬宣，有德有仁，惠愛四方。于是家叔引薦，得取用為小城卑吏。是時，戰事未息，風波未靜，心中忌憚遠離家鄉之職。

彭澤，離家百十里地，距離合適，公田之利可糊口養家，于是求而得之。

不多日，暗生歸返之心。

何故？本性率真，難為造作刻薄之舉。

此番嘗試隨從仕途，皆因口腹之需而自設囚籠。雖迫于饑寒交加，然，一旦違背真性，靈難安，心病頓生。于是，悵然慷慨，深愧平生之志。但待機緣成熟，當決然棄官，布衣回返。

不久，程氏妹于武昌過世。心切情急如奔馬，正好自免去職。仲秋（八月中）至初冬（十一月），在官八十余日。

終于，棄官還歸，如釋重負，遂愿順心喜作此篇，曰“歸去來兮”。

序，乙巳歲十一月。

正文

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？
既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。

悟已往之不諫，知來者之可追。
實迷途其未遠，覺今是而昨非(1)。

舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣。
問征夫以前路，恨晨光之熹微(2)。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(3)。
三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽(4)。

引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏(5)。
依南窗以寄傲，審容膝之易安(6)。

園日涉以成趣，門雖設而常關。
策扶老以流憩，時矯首而遐觀(7)。

云無心以出岫，鳥倦飛而知還(8)。
景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮，請息交以絕游(9)。
世與我而相違，復駕言兮焉求？

悅親戚之情話，樂琴書以消憂。
農人告余以春及，將有事于西疇(10)。

或命巾車，或棹孤舟。
既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘(11)。

木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。
善萬物之得時，感吾生之行休(12)。

已矣乎！
寓形宇內復幾時，曷不委心任去留(13)？
胡為惶惶欲何之(14)？

富貴非我愿，帝鄉不可期(15)。
懷良辰以孤往，或植杖而耘耔(16)。

登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。
聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑(17)！

注與疏

(1)“悟已往之不諫，知來者之可追”：昔日已往，不受勸諫，來者將臨，尚可抉擇，典出《論語》。“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。”

“覺今是而昨非”：今是，歸田之醒，昨非，仕途之迷。

(2)征夫：行人，行者。前路：前方之路。熹微：微弱。

(3)“乃瞻衡宇，載欣載奔”：遠望衡門，欣喜急奔。

(4)三徑：小路。就荒：眼見就將荒蕪。

(5)眄（miǎn）：斜視。庭柯：庭園內的花草樹木。

(6)“依南窗以寄傲，審容膝之易安”：依南窗望云天，觀斗室頓心安。

(7)扶老：扶竹。因可做拐杖，故稱“扶老”。矯首：舉首，抬頭。遐觀：舒心遠眺。

(8)岫（xiù）：山穴。

(9)息交：息止應酬，息止虛交浮往。

(10)疇：田地。

(11)巾車：帶帷幔的車。窈窕：溝壑幽深。

(12)“善萬物之得時，感吾生之行休”：萬物自順天律，善應節氣，適時而生，適時而盛，適時而衰，適時而亡。我之生滅盛衰，也就這樣了吧。

(13)寓形宇內：典出《莊子·知北游》：“（身非汝有）是天地之委形也。……生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。”

“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留”：身既非我有，生亦無長久，何不任情隨意，憑心馳自由？

(14)“胡為惶惶欲何之”：任心去留隨意，何由恓恓惶惶？

(15)帝鄉：仙境。

(16)耘：除草。耔（zǐ）：收成。

(17)“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”：乘化而去，歸復其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。至樂，更有何疑？

會意

歸去來兮，歸去來！
昔違己著轡，今脫韁放浪。

但恨晨光熹微，隱見田園疏朗。
衡宇依稀在即，三并兩步慌忙。

僮仆歡迎，稚子候門，松菊猶存，三徑就荒。
田園眼見將蕪，回頭適時恰當。

依南窗望天，觀斗室心放。
舉杯自斟獨飲，心怡然兮神曠！

日將入兮微暗，原野漠漠蒼莽。
獨撫孤松盤桓，昨非今是俯仰。

歸去來兮，歸去來！
云無心以出岫，鳥倦飛而知返。
風飄飄以吹衣，舟遙遙而輕揚。

隨日出兮肩犁，望月升兮負耒。
抱拙樸兮含真，絕泛交與浮往。

歸去來兮，歸去來！
致虛極兮守靜篤，物云云兮吾觀復。
復歸根兮歸根靜，靜復命兮復命常。

歸去來兮，歸去來！
性愛丘山，誤落塵網，自解紆轡，脫韁放浪。
曠世詩杰，淵明陶潛，大美希文，千古共賞！

三　五柳先生傳

先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。

閑靖(1)少言，不慕榮利。

好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。

性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情(2)去留。

環堵(3)蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空，晏(4)如也。

常著文章自娛，頗示己志。

忘懷得失，以此自終。

（贊略）

注

(1)靖：安定。

(2)吝情：不在意。

(3)環堵：四壁。

(4)晏：安閑。

今譯

不知先生何許人，亦不詳其姓名。因宅邊有柳樹五株，便以五柳為號。

先生性情閑靖，寡言，無意于虛名浮利。

好讀書，不求甚解，每有靈通感悟（會意），便欣然忘食。

好酒，因家貧，不常得飲。親朋好友知其窘境，不時置酒而招之。一旦機會來臨，召之必來，來必盡興，盡興必醉。每每大醉而辭，從不在意去留。

四壁蕭然，不蔽風日。衣衫襤褸，飯簍水瓢空空如也，卻安閑淡然。

時常著文自娛，頗示己志。

得失俱忘，以此自終。

會意

《與子儼等疏》一文，淵明自述：“少學琴書，偶愛閑靜。開卷有得，便欣然忘食。”因而史上素有共識，《五柳先生傳》，即陶潛自傳。

這位姓名不詳，以宅邊五柳樹為號的五柳先生，忘懷得失，閑靖少言，不慕榮利，嗜酒，每飲必醉，安貧樂道，放浪形骸，正是淵明陶潛自己。

《莊子·刻意》有段話，寫莊子心中圣人德行：

“不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽。

“無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之。”

陶淵明不是圣人，更非刻意而高自以為圣，卻無疑是一真人。

我的會意，如果說莊子這段話也可作真人寫照，于淵明陶潛而言，正好，不多不少。