易筋經序

后魏孝明帝太和年間，達摩大師自梁適魏，面壁于少林寺。一日謂其徒眾曰：“盍各言所知？將以占乃詣。”眾因各陳其進修。師曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰“爾得吾髓”云云。后人漫解之，以為入道之淺深耳，蓋不知其實有所指，非漫語也。迨九年，功畢示化，葬熊耳山^[1]腳，乃遺只履而去。

后面壁處碑砌壞于風雨，少林僧修葺之，得一鐵函，無封鎖，有際會，百計不能開。一僧悟曰：此必膠之固也，宜以火。函遂開，乃熔蠟滿注而四著故也。得所藏經二帖，一曰《洗髓經》，一曰《易筋經》。

《洗髓經》者，謂人之生，感于愛欲，一落有形，悉皆滓穢。欲修佛諦，動障真如。五臟六腑、四肢百骸，必先一一洗滌凈盡，純見清虛，方可進修，入佛智地。不由此經，進修無基，無有是處。讀至此，然后知向者所謂“得髓者”非譬喻也。

易筋者，謂髓骨之外，皮肉之內，莫非筋。連絡周身，通行血氣，凡屬后天，皆其提挈；借假修真^[2]，非所贊勷，立見頹靡。視作泛常，曷臻極至。舍是不為，進修不力，無有是處！讀至此，然后知所謂皮、肉、骨者，非譬喻，亦非漫語也。

《洗髓經》帙^[3]歸于慧可，附衣缽，共作秘傳，后世罕見。惟《易筋經》留鎮少林，以永師德。第其經字，皆天竺^[4]文，少林諸僧，不能遍譯。間亦譯得十之一二，復無至人口傳密秘，遂各逞己意，演而習之，竟趨旁徑，落于枝葉，遂失作佛真正法門。至今少林僧眾，謹以角藝擅場，是得此經之一斑也。

眾中一僧，具超絕識，念惟達摩大師，既留圣經，豈惟小技？今不能譯，當有譯者。乃懷經遠訪，遍歷山岳。一日抵蜀，登峨眉山，得晤西竺圣僧般剌密諦^[5]，言及此經，并陳來意。圣僧曰：佛祖心傳，基先于此，然此經文不可譯，佛語淵奧也；經義可譯，通凡達圣也。乃一一指陳，詳譯其義。且止僧于山場，挈進修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而暢達，得所謂金剛堅固地，馴此入佛智地，洵為有基筋矣。僧志堅精，不落世務，乃隨圣僧化行海岳，不知所之。

徐鴻客^[6]遇之海外，得其秘諦。既授于虬髯客^[7]，虬髯客復授于予。嘗試之，輒奇驗。始信語真不虛，惜乎未得《洗髓》之秘，觀游佛境。又惜立志不堅，不能如僧不落世務，乃僅借六花小技，以勛伐終，中懷愧歉也。

然則此經妙義，世所未聞，僅序其由，俾知顛末。企望學者，務期作佛，切勿要區區作人間事業也。若各能作佛，乃不負達摩大師留經之意。若曰勇足以名世，則古之以力聞者多矣，奚足錄哉？

時 唐貞觀二載春三月三日李靖^[8]藥師甫序

[1] 熊耳山：達摩禪師圓寂后葬熊耳山，在今河南宜陽，立塔于定林寺，在今河南陜縣。

[2] 借假修真：佛教名相，以人身為眾緣假合而有之身，要借假合之身修真。

[3] 《洗髓經》帙：即包裝好的一部《洗髓經》，帙即古代用于裝套線裝書的套子。

[4] 天竺：華夏稱古印度為天竺國，天竺國又分為東天竺、南天竺、西天竺、北天竺和中天竺，故又稱五竺。

[5] 般剌密諦：中天竺人，一說西天竺人，唐代譯經僧，唐中宗神龍元年（705）于廣州制旨道場譯出《大佛頂首楞嚴經》十卷。

[6] 徐鴻客：隋朝的修道之士，曾向李密進獻《經天緯地策》，后隱居山林。

[7] 虬髯客；虬髯是指頰須卷曲，虬髯客即唐代俠士張仲堅，與李靖同時代人，《神仙感遇傳》載有《虬髯客傳》。

[8] 李靖（公元571—649）：本名藥師，京兆三原（今陜西三原東北）人，唐初軍事家，精通兵法，著《天老神光經》一卷，被收入《道藏》。