孟繁華

（評論家、教授、博士生導(dǎo)師）

黃國榮的《兵謠》，在我看來，這是一部軍旅文學(xué)創(chuàng)作中不可多得的優(yōu)秀作品，是軍旅文學(xué)中最優(yōu)秀的“成長小說”。成長小說起始于18世紀(jì)末期的德國，歌德的《威廉·邁斯特的漫游時代》被認(rèn)為是這一小說類型的原始模型。

成長小說進(jìn)入當(dāng)代中國之后，最有影響的應(yīng)該是《青春之歌》和《歐陽海之歌》。這是成長小說經(jīng)過意識形態(tài)改造之后，結(jié)出的本土化的果實。這種成長小說與西方的成長小說最大的區(qū)別在于，西方的成長小說主要是敘述主人公思想和性格的發(fā)展，敘述他們各種遭遇和經(jīng)歷，并通過巨大的精神危機(jī)而長大成人的故事。“成長”并不是生理學(xué)意義上的成熟，而是指個性如何獲得了理性的升華，能夠融入并認(rèn)識他所處的社會生活環(huán)境，他不再自以為是，對世界和環(huán)境不再感到陌生和不可把握。

當(dāng)代中國的成長小說的名篇不是這樣，人物的成長總是有一個精神導(dǎo)師在指引，這個導(dǎo)師是先知或牧師的角色，比如《青春之歌》中的盧嘉川、江華，《歐陽海之歌》中的指導(dǎo)員。林道靜和歐陽海的成長是在他們的直接引導(dǎo)、教育下實現(xiàn)的。西方的成長小說的主體是“成長者”自己，而當(dāng)代中國的成長小說，主體則是外在于成長的他者。進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，新成長小說幾乎構(gòu)成了小說生產(chǎn)的基本類型。女性文學(xué)和新生代小說，都在言說成長的過程，都在言說隱秘的心理和不為人知的過去。私密的個人空間獲得了空前的拓展，一個“私語”的解放運動在文學(xué)領(lǐng)域全面展開。

《兵謠》作為成長小說的最大不同就在于，它在否定了“國家寓言”式的成長小說類型的同時，也改寫了當(dāng)下“私語”言說的成長小說類型。更難能可貴的是，《兵謠》是在主流話語的范疇之內(nèi)展開人物的成長歷程的。古義寶是個地道的農(nóng)民子弟，他是帶著農(nóng)民文化的全部特征進(jìn)入兵營的。他質(zhì)樸忠厚、勤勞肯干，但同時也深懷著農(nóng)民的世俗心計和出人頭地的強(qiáng)烈欲望。于是他在趙昌進(jìn)的“設(shè)計”下，按照“先進(jìn)人物”的藍(lán)圖，在“異化”的道路上越走越遠(yuǎn)，他幾乎就要攀上人生“光輝的頂點”了。如果說古義寶沒有個人目的論，他所做的一切是無可非議的，做好人和好事總是一個文明進(jìn)步的社會應(yīng)該倡導(dǎo)的。但古義寶所做的一切都源于他個人根深蒂固的目的論，個人“欲望”既是他的出發(fā)點也是他的歸宿。他最后失敗于和女性的關(guān)系，從另一個方面互證“欲望”對古義寶的支配和驅(qū)使。“進(jìn)步”是他的精神欲望，和尚晶的關(guān)系是他的“物資”欲望。人是有欲望的，但人必須在一定的范疇內(nèi)限制個人的欲望。古義寶的失敗就在于他沒有限度地滿足個人的欲望。在個人欲望可以不加掩飾地張揚和釋放的今天，《兵謠》對古義寶欲望的否定，就超出了“軍旅文學(xué)”的意義，事實上，它也是對今天世俗社會無休止的欲望要求的批判和否定。

古義寶精神欲望的破產(chǎn)首先來自他“物資”欲望的破產(chǎn)。或者說，在現(xiàn)行的精神制度領(lǐng)域古義寶的“進(jìn)步”之舉，還是有合法性的，趙昌進(jìn)對古義寶的連續(xù)報道不僅證實了他的合法性，而且是以體制或制度的方式施加了對古義寶的正面鼓勵。因為“進(jìn)步”是在道德的意義上被肯定的。但“物資”欲望、特別是對女性的欲望，是“不合法”的，“不合法”是因為它是不道德的。所以，趙昌進(jìn)對古義寶的肯定，還僅僅限于道德的意義，他和一個人的成長并沒有構(gòu)成本質(zhì)關(guān)系。但這個轉(zhuǎn)折對古義寶來說卻意義重大——他從人生的巔峰跌落到了谷底，一場巨大的精神危機(jī)如期而至。“成長”正是從這個時候開始的。古義寶的光環(huán)幻滅之后，他回到了現(xiàn)實的土地。農(nóng)場既是一個具體的生存場景，也是一個具有象征意義的場景，巨大的跌落和反差才有可能使主人公從虛妄中猛然醒悟。他不僅改變了對趙昌進(jìn)的關(guān)系和態(tài)度，而且有能力識別了一開始就存在的軍營的兩種聲音：一種是趙昌進(jìn)的聲音，一種是文興的聲音。趙昌進(jìn)的聲音是虛假的，文興的聲音是真實的。古義寶獲得了識別這兩種聲音的能力，是他成長的一個標(biāo)示性事件。文興到農(nóng)場和古義寶的那段談話的話語方式，已經(jīng)證實古義寶從云端回到現(xiàn)實的大地。古義寶在農(nóng)場堅實和出色的工作，使他又重新地成為一個英雄，成為一個真實的、敢于面對現(xiàn)實的、有尊嚴(yán)感的英雄。這是《兵謠》最動人的魅力所在。在最困難的地方重新崛起，作者將人物置之死地而后生，在極端和絕對的境地中讓人物“死里逃生”，顯示了作者杰出的想象力和對小說非凡的把握能力。

當(dāng)然，這部小說也只能產(chǎn)生于今天，在社會轉(zhuǎn)型和價值觀念轉(zhuǎn)變的時代，才有可能產(chǎn)生《兵謠》式的成長小說，一個人真正的成長過程才有可能被表達(dá)出來。但我不能不指出，由于小說的“全知敘事視角”或“前敘事視角”，小說的敘事顯得單一和缺乏敘事的魅力。也就是說，一切都在作者的把握之中，敘事者不給讀者以任何懸念和隱秘。在作者游刃有余的把握中古義寶被“塑造”出來了。如果在敘事上再多些藝術(shù)上的考慮，《兵謠》將會是一部了不起的作品。作者處理的是在和平環(huán)境軍隊日常生活中發(fā)生的矛盾，是一個普通下級軍官多難的命運。古義寶沒有將門背景，也沒有現(xiàn)代少壯軍官的抱負(fù)，但普通人的欲望、挫折以及重建尊嚴(yán)和信念的勇氣，在作品中被傳達(dá)得一波三折，令人回腸蕩氣，古義寶是個大勇者。作為長篇小說，《兵謠》寫得相當(dāng)凝練。

2003年