第二章 推古朝歷史細述

公元592年12月，推古天皇即位。

推古天皇其父是第29代天皇欽明天皇，欽明天皇的諸多子孫中，有三子一女先后任天皇，分別是：

第30代天皇敏達天皇，在位572年至585年。

第31代天皇用明天皇，在位585年至587年。

第32代天皇崇峻天皇，在位587年至592年。

第33代天皇推古天皇，在位592年至628年。

推古容色端正，行止規矩，18歲時，曾成為異母兄敏達天皇的皇后。

崇峻天皇死后，群臣推戴原皇后推古繼任，皇后再三辭讓之后，奉玉璽及鏡、劍等神器即位。

593年4月，圣德太子開始主持國政。

要說圣德太子，先說蘇我家。

權臣蘇我家第一代家主叫蘇我稻目。

蘇我稻目有兩個女兒，一個兒子蘇我馬子。

蘇我家的兩個女兒都嫁給了第29代天皇欽明天皇。

欽明和蘇我家大女兒生了第31代用明和第33代推古。

欽明和蘇我家小女兒生了第32代崇駿和一個女孩。

這個女孩名字很難記：“穴穗部間人皇女”。

我簡稱她“穴公主”。

第31代用明又娶了這個異母妹穴公主，生了圣德太子。

圣德太子后來又娶了蘇我馬子的女兒。

圣德太子、推古、蘇我馬子三人之間就存在這樣一種親戚關系。

關于圣德太子還有一些傳說：

一是，“穴公主”在預產日那天巡視宮中，走到養馬處門口時，動了產意，生下了圣德太子。因此，圣德太子又稱“廄戶皇子”。

有人說，這個傳說可能是日本古人從基督教《圣經》里抄的，《圣經》里說耶穌也是出生在馬廄。

二是，太子生后不久，即能言語，似有圣人智慧。待至成人，可一次聽十人講話，而所記內容不差。太子通佛經、熟儒典。富有遠見而又虛心好學。

三是，太子宅心仁厚，嘗路遇倒臥道旁、衣服襤褸之饑人，太子憐之，分食與之，脫衣贈之。

同年（593年），太子始創建四天王寺。

594年2月，推古天皇詔示太子與蘇我馬子，稱要在日本光大佛法，興隆釋教。

群臣拜領此詔后，競相建寺。

595年5月，高句麗僧慧慈來日，太子師事之。

同年百濟僧慧聰亦來。

慧慈、慧聰被尊為“三寶棟梁”。

596年11月，法興寺落成。

蘇我滅物部之后，即發愿建法興寺。

待其落成，蘇我馬子令長子住持該寺，復請慧慈、慧聰二師移住之。

600年2月，新羅和任那再次開戰。

天皇聞訊，決意派兵征討新羅，大軍連陷新羅五座城池，新羅王惶懼，舉白旗至軍營前，稱情愿割地，但求罷兵。將軍不敢做主，奏報天皇，天皇遣使赴新羅、任那查實后，批準和議。大軍亦隨之撤還。

日軍一撤，新羅再次攻打任那。

注：上卷書提到562年，新羅滅任那，但此后的日本史書，仍常見新羅與任那開戰的記載。有人推測，562年被滅的是任那的“官家”，任那并未完全滅亡。

日韓較中國，其文明萌生大為遲晚，中國是壯年時，他們還在童年，就如每人想了解對自己的兒時的情況，常須倚賴長輩的回憶，如果長輩也沒給他留下詳細記錄的話，那也就只能付之闕如了。

同年（600年），日本始遣使大隋，隋文帝召見其使，垂問其國情。

使節回答：“我大王以天為兄，以日為弟。天未明時出聽政，待日出，則稱，政務可委之吾弟矣。

隋文帝說：“此太無義理。”并訓令使臣告其王改之。

601年2月，圣德太子在一個叫“斑鳩”的地方，開始營建宮室。

“斑鳩”本指一種鳥，即脖子上有斑紋的鴿子。如下圖：

但“斑鳩”在日文中雖然也寫作“斑鳩”，但卻是指另一種鳥，如下圖：

這種鳥，中文叫：“黑頭蠟嘴雀”。

為什么日本人把“黑頭蠟嘴雀”叫做“斑鳩”呢？

據日本學者推測，當時日本已經有遣隋使從中國回來了，遣隋使一聽，怎么“黑頭蠟嘴雀”和“斑鳩”的叫聲差不多呢，索性干脆，就把“黑頭蠟嘴雀”叫做“斑鳩”了。

后來，人們又把這個常有“黑頭蠟嘴雀”聚集的地方叫做“斑鳩”了。

這個地名一直保留至今，今為奈良縣西北部的斑鳩町。

咱們國家山東省有一個斑鳩店鎮，還是程咬金的故鄉。

圣德太子又為何要在“斑鳩”這個地方大搞開發呢？

一是此地位于外國使節進京的必經之路上。

外國人自大阪港登陸后，無論是走陸路還是溯游而上，都必然會來到“斑鳩”這個地方。

開發“斑鳩”，有利于接納外國移民，吸收先進科技。還可以向外國使節展示發展成果，維持國家體面。

601年3月，日本政府遣使至高句麗、百濟，請求兩國急救任那。

9月，在邊境小島捕獲新羅間諜。

11月，議攻新羅。

602年2月，天皇命圣德太子四弟率大兵兩萬五千出征新羅。

4月，皇四弟大軍到達與朝鮮半島隔海相望的九州島后，開始搜集船只，準備軍糧。

6月，皇四弟突然臥床不起。

10月，百濟和尚觀勒東渡日本，給日本帶來了歷書，觀勒雖然是個和尚，但卻懂奇門遁甲、天文歷法等學問。

603年2月，皇四子病死任上。

4月，皇三子繼任征討新羅大將軍。

7月，皇三子妃暴卒，皇三子撤還。

天皇認為皇四子和皇三子妃的橫死，皆因出征新羅之故，新羅或暗有神助，遂罷征新羅。

11月，圣德太子又將一尊佛像賜給了一個大臣。

這個大臣自稱是中國來的移民，叫“秦河勝”。秦河勝為了供奉佛像，在自己的封地建了一座大寺院。此寺至今尚存，名“廣隆寺”。

603年12月，圣德太子頒布法規，確立新的官員等級制度“冠位十二階”。

把官員分成十二等，使穿不同顏色的官服。

“十二階”即大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智這十二個等級。

其又可以概括為六個大的等級，即：德、仁、禮、信、義、智，這六大等級。

先不說“德”，單說“仁、禮、信、義、智”，中國人較熟悉的排列順序是“仁、義、禮、智、信”。

為什么日本不用“仁、義、禮、智、信”這個順序呢？

“仁、義、禮、智、信”這種順序，并不強調五者的先后優劣，幾乎可以把它們看成是平行對等的關系。

但是日本這個“仁、禮、信、義、智”，是要按照高低優劣排序的，也就是說，“仁、禮、信、義、智”這五種品德，到底孰優孰劣，那個更值得推崇？這是決定排序的核心的要解決的問題。

“仁、禮、信、義、智”中，“智”被排到最后，列為最低等。

就是說，一個人如果只有“智”，卻沒有“仁、禮、信、義”等品德，那就只能當最小的官了。

再說，“義”的意思，有那么一種為公益或為別人不惜犧牲自己利益的感覺。應該是比那“智”強點兒。

或者說，一個人愿意為國家犧牲，本身就說明，這人有“智”。所以“義”高于“智”？

按這個思路，守信就是有義、有智？有禮，就包含了，信、義、智？

總之上級的品質包含了下面所有的？

這個感覺似有點兒牽強。

但，把“智”列為最低等，應該有告誡人們不要奸猾的意思。對于這個推測，我還是有自信的。

還有人推測“仁、禮、信、義、智”是和五行相對應的。

仁 對應 木

禮 對應 火

信 對應 土

義 對應 金

智 對應 水

而五行又與五色相對應：

木=青色

火=赤色

土=黃色

金=白色

水=黑色

又有人根據史料，說每個等級帽子顏色不同，就推測：

仁 對應 青色

禮 對應 赤色

信 對應 黃色

義 對應 白色

智 對應 黑色

至于最高等級的“德”，推測應該是包含了“仁、禮、信、義、智”五種品質，顏色應該是尊貴的紫色。

搞這個制度的目的：

一是便于皇家提拔人才。以前皇家只能是任用大伴家、物部家、蘇我家等豪族，有了這個制度，就可以提拔一些寒族出身品學兼優的了。

二是有學者認為此舉是便于對中國和朝鮮的外交。說當時中朝服飾都是五色斑斕的，日本為了國際化，趕上世界先進潮流，所以也要這么弄。

但我查了查，好像公元603年以前，中國官服也并非是這樣多姿多彩的。這個假說且待再考吧。

另外，有學者分析說，蘇我家是不受這個制度約束的，就是說蘇我家是給別人授官的，不是被授官的。

轉年到了公元604年，甲子年，據說日本當時就已經知道中國的讖緯思想（一種對未來的政治預言），根據讖緯思想，每逢甲子年、辛酉年，就會有政治巨變。

圣德太子為了防備國家動亂，主動開始變法。

太子對皇室自相殘殺、權臣放肆跋扈的過往歷史肯定是熟知的。現在又派使者去過大隋了，見識過先進文明的典章制度了。

于是就有必要搞一份日本自己的大法出來。

這個“大法”名叫：“憲法十七條”。

憲法，這里的意思，就是“法令、法”的意思。

而不是近代“憲法”一詞的意思，近代憲法是國家的根本大法，有約束最高統治者，不讓他侵犯人民權利的作用。

十七條，就是指這部法律的條文有十七條，此后日本歷史上，還有一些法律也是十七條、或者十七的三倍五十一條這樣。所以這也是憲法十七條的影響。

“憲法十七條”是日本最早的成文法，全是用中文古文寫成。

十七條主要內容有要求群臣尊崇佛教、以和為貴、承詔必謹等。其具體內容，請參看本書第四章。

604年9月，改革朝拜禮儀，下詔：

“凡出入宮門，以兩手押地、兩腳跪之。越梱則立行。”

注：“梱”，讀音kǔn，門檻之意。

還是在604年的時候，中國隋煬帝即位。

605年4月，天皇、太子及各王公大臣共同發愿，要造一尊大佛像。

高句麗國王聽說此事，特獻上黃金三百余兩。

605年10月、圣德太子移居斑鳩。

605年，隋朝開始修大運河。

606年4月，佛像造成，被安放于法興寺。

606年7月，圣德太子給推古天皇講佛經《勝鬘經》，三天講完。

勝鬘是古印度一個王妃的名字，人們尊稱她勝鬘夫人（勝，優美的，如“引人入勝”、“勝景”、“勝境”等；鬘，mán，戴在身上作裝飾的花環。勝鬘也就是漂亮的花環的意思）。

《勝鬘經》的主要內容就是勝鬘夫人在其父母的影響下，皈依佛門，成為了一個非常虔誠的佛教徒的故事。

推古天皇是女皇，給她講這樣內容的佛經，正合適。

同年，圣德太子又給天皇講了《法華經》，天皇也很高興，賞給太子大片田產，太子不貪，轉手捐給佛寺了。

《法華經》全稱《妙法蓮華經》，“妙法”就是非常正確的、非常妙的道理的意思；“蓮華”就是“白蓮花”的意思。

這部經書的核心觀點就是“眾生平等，皆可成佛”。

釋迦摩尼身為高貴的王子，宣傳人人平等；

他說普通人也可像白蓮花一樣，可以出淤泥而不染，修道成佛；

他說壞蛋經過改造，可以成佛，且放下屠刀，立地成佛。

這些都是挺讓人感動的，所謂“不誦《法華》不知佛恩廣大！”

607年2月。

推古天皇下詔要求臣民禮敬本國神靈，無論是學佛，還是崇儒，都不能忘本。都不能對本國神仙失敬。

607年7月，官居“大禮”的大臣“小野妹子”（男性）被派遣出使隋朝。

使者對隋煬帝說：

“聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數十人來學佛法。”

又獻國書：“日出處天子至書日沒處天子無恙”云云。

隋煬帝看后很不高興，對負責接待的官員說：“蠻夷書有無禮者，勿復以聞。”

607年，法隆寺在斑鳩建成。

608年，隋使裴世清回訪日本。

610年春三月，高句麗王把僧人曇征贈送給日本，（“曇”字發音同“談”）。曇征，“知五經、且能作彩色及紙墨、并造碾硙（niǎn wèi，利用水力啟動的石磨，也就是水磨）。”

高句麗王一看，這兩年隋日關系改善，弄不好，會聯合起來打自己？趕緊給日本送個科學家，也改善一下關系。

611年 百濟、新羅兩國都派人出使大隋，懇請出兵攻打高句麗，隋煬帝隨即下詔，向高句麗宣戰，詔書上說理由是因其“虧喪藩禮”。年底，不堪征兵苦役的百姓起義，隋朝開始大亂。

同年，圣德太子寫成《勝鬘經義疏》，這是一本《勝鬘經》的注釋書。606年的時候，太子給天皇講解過這部經書。

612年 有一個百濟國的名叫“味摩之”的舞蹈家移民日本，自稱曾在吳國（推測就是中國南方）留學過，學的是一種舞蹈，名叫“伎樂舞”。“伎”指“技巧”，比如跳舞的各種姿勢動作，各種肢體語言，帶各種面具，使用多種打擊樂器等。圣德太子組織了一幫少年，讓他們跟“味摩之”學習，千年以后，這種舞蹈，在日本消亡，只留下了許多面具供后人追憶。

這些面具，大都是高鼻梁，鼻尖特別突出，和伊朗人長得很像。

咱們國家也有一種古老的戴面具的舞蹈，叫“儺戲”。

“儺”，發音：nuó，

儺戲和伎樂有些類似的地方，比如都戴面具，2007年的時候，還有人在北京組織過兩者的共同表演。

同年，隋煬帝正式率領百萬大軍遠征高句麗。正月出兵、八月敗還。

613年，圣德太子又寫完了一本書，還是一本佛經注釋書，書名是《維摩經注疏》。

“維摩”是“維摩詰”的簡稱，“維摩詰”是人名。

維摩詰是古印度的一個佛教信徒，在家修行，深通佛法，《維摩經》就是記錄他講法的經書。

唐代詩人王維，字摩詰，也是位在家修行的佛教信徒，他應該是景仰“維摩詰”，才把自己的字取作“摩詰”的吧。

同年年初，隋煬帝第二次親征高句麗，他和大臣們說：“高句麗小虜，侮慢上國，今拔山移海，尤望克果，況此虜乎！”

6月，隋軍后方督運糧草的大臣楊玄感叛亂，他激勵手下時說：“我身為上柱國，家累巨萬金，至于富貴，無所求也。今不顧破家滅族者，但為天下解倒懸之急，救黎元之命耳！”

消息傳到前線后，楊玄感的同謀者，隋軍高級參謀斛斯政叛國，逃到高句麗。隋煬帝不得已引兵西撤。

隋煬帝懷疑斛斯政親家西北軍區司令元弘嗣也會謀反，就派大臣李淵前去捉拿，并接任其職。

8月，楊玄感兵敗被殺。

一直到年底，隋軍都在各地忙著圍剿其他各路義軍。

614年2月，隋煬帝下詔征天下兵，三征高句麗。

3月，大軍出發，一路上不斷有士卒逃散，隋煬帝已止遏不住。

7月，大軍始至河北邊塞，高句麗王畏懼，遣使執送叛臣斛斯政上表乞降。隋煬帝許之。

8月，煬帝班師回朝，路上御用寶馬四十二匹被匪徒劫去，煬帝無可奈何。

10月，返京后，煬帝要求高句麗國王前來朝貢，高句麗國王拒絕。

11月，煬帝，命令眾大臣攢射斛斯政，烹煮斛斯政尸體后，再讓眾大臣分食之。

年底，洛陽街頭一首民謠流傳開來：“桃李子，得天下；皇后繞揚州，宛轉花園里。勿浪語，誰道許？”

同年6月，日本政府派官居“大仁”的犬上君御田鍬出訪隋朝。

615年

3月，煬帝因讖語“李氏當為天子”而抄斬老臣李渾（字金才）滿門。

4月，李淵被調往山西，鎮壓當地的農民起義。

8月，煬帝北巡，北方友好盟國突厥突然翻臉，將煬帝一行圍困于邊關雁門關，李淵次子李世民參軍勤王，時年十六。

9月，突厥疑隋有大兵至，解圍退兵。煬帝背棄諾言，對守城將士不加賞賜。

同月，犬上君御田鍬歸國。

同年，圣德太子又出了一本書：《法華義疏》，該書是《法華經》的注釋書。據傳圣德太子的親筆書稿留存到了今天，這份書稿也是日本現存最古的書稿。

回顧一下，圣德太子完成的佛經注釋書有以下三本：

611年，《勝鬘經義疏》

613年，《維摩經注疏》

615年，《法華義疏》

日本史書上說太子著有“三經義疏”，就是指這三本。

616年

7月，隋煬帝南下江都（今揚州市），滯留不歸。

617年

4月，原楊玄感參謀李密率大軍圍逼東都洛陽，發布檄文，數煬帝之罪：“罄南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。”，稱義軍滅隋聲勢是“猶瀉滄海而灌殘熒，舉昆侖而壓小卵。”

5月，李淵起兵反隋。李世民曾勸李淵：“今主上無道，百姓困窮，晉陽城（今太原）外皆為戰場。大人若守小節，下有寇盜，上有嚴刑，危亡無日。不若順民心，興義兵，轉禍為福，此天授之時也……今盜賊日繁，遍于天下，大人受詔討賊，賊可盡乎？要之，終不免罪。且世人皆傳李氏當應圖讖，故李金才無罪，一朝族滅。大人設能盡賊，則功高不賞，身益危矣！”

李淵嘆曰：“今日破家亡軀亦由汝，化家為國亦由汝矣。”

11月，李淵攻占長安

618年

3月，大臣宇文化及殺死煬帝，自稱大丞相，擁兵北上，聲言欲回長安。

5月，李淵稱帝，唐朝建立。

7月，李密與宇文化及血戰得勝。

9月，隋大臣王世充自東都洛陽出擊李密，李密慘敗，降唐。年底，叛唐，被殺。

同年8月，高句麗遣使日本，稱：“隋煬帝興三十萬眾攻我，反之為我所破。故貢獻俘虜貞公、普通二人及鼓吹、弩、拋石之類十物，并土物、駱駝一匹。”

619年

2月，宇文化及流落至山東一帶，被農民起義軍首領竇建德所殺。

620年

圣德太子又主持編纂了兩本書，一名《天皇記》，一名《國記》。因為這兩本書后來失傳了，所以人們也就僅能根據書名推測《天皇記》是記載天皇譜系的書，《國記》也就是講國家歷史的書。

621年2月，李世民兵圍洛陽。

5月，李世民俘虜前來解圍的竇建德。王世充亦隨即投降李世民。

7月，新任高句麗國王高建武遣使入貢于唐。

622年2月圣德太子死，太子遺言：“世間虛假，唯佛是真”。

同年，唐高祖李淵以隋末戰士多沒于高句麗，故下書高句麗王建武，相約交換兩國戰俘。建武奉詔，遣還中國人前后以萬數。

錄李淵《賜高句麗王建武書》如下：

朕恭膺寶命，君臨率土，祗順三靈，綏柔萬國。普天之下，情均撫字，日月所照，咸使乂安。王既統攝遼左，世居藩服，思稟正朔，遠修職貢。故遣使者，跋涉山川，申布誠懇，朕甚嘉焉。方今六合寧晏，四海清平，玉帛既通，道路無壅。方申輯睦，永敦聘好，各保疆場，豈非盛美。但隋氏季年，連兵構難，攻戰之所，各失其民，遂使骨肉乖離，室家分析，多歷年歲，怨曠不申。今二國通和，義無阻異，在此所有高句麗人等，已令追括，尋即遣送；彼處有此國人者，王可放還，務盡撫育之方，共宏仁恕之道。

623年7月，新羅、任那皆遣使日本，貢上佛像、金塔、舍利、灌頂幡等物，天皇命人把這些寶物分別供奉于廣隆寺、四天王寺。

隨新羅使節來的還有幾位唐國高僧，高僧向天皇建議：貴國在唐留學諸生，皆已學問成就，應當召回重用，且唐國文物昌明，法式完備，發達先進，此后仍宜遣使往學，可作常例。

同年，新羅竟又伐任那，任那歸附新羅。

天皇將討新羅，召眾臣會議。

一臣曰：不可急討，可先遣使窺其虛實，而后擊之，不為晚也。

一臣曰：任那本我藩屬，今新羅伐而有之，國恥孰甚！請我皇提振戎旅，撻伐新羅，光復任那。即或事不得濟，亦寧使任那依附百濟，不可坐視其臣妾于新羅也！

前臣駁之：不然，百濟亦反復無信之國，豈可失任那于百濟耶！

天皇聞之，暫罷征議，且遣使赴新羅、任那，使節至彼國境，唯見新羅來人接應，不見任那國人影蹤。使節責新羅曰：任那乃我藩屬，爾新羅何敢悍然取之！

新羅惶懼，稱愿遣使并獻新、任兩國租稅。

日本國使權允其請，攜新羅使正待乘船歸國之時，只見洋面突現連檣千里，旌旗蔽空，原來是數萬日軍、蜂擁而來。

新羅使駭然遁散，日本國使接應本邦人馬，且在國境駐屯。

新羅國主畏服，再遣使至軍前表明謝罪之意，后天皇聞之，恕之不問，惟令大軍奉租稅撤還。任那復國之事其了局竟如此。

624年4月，天皇聽聞有僧人執斧毆打祖父，于是命人悉聚諸寺僧尼，訊問此事是否屬實。

百濟僧觀勒上奏稱：佛法自西國至于漢經三百歲，至于百濟國僅一百年，然我百濟王聞日本天皇賢哲，貢上佛像及內典，至今未滿百歲，故當今時，以僧尼未習法律，輕犯惡逆。是以諸僧尼惶懼以不知所如，仰愿其除悪逆者以外悉赦而勿罪，是大功徳也。天皇然之。

同月，天皇下詔曰稱：求道之人尚且犯法，其何以教誨俗眾！今后設“僧正”、“僧都”等職，以之“檢校僧尼”。

隨后，有命百濟僧觀勒為“僧正”。

9月，核查全國佛寺及僧尼，登記各寺及其僧尼信息，查得時有佛寺46座，僧816人，尼569人，合計1385人。

10月，蘇我馬子上書天皇，稱“葛城縣”為其祖籍，請天皇賜該地予蘇我家，天皇不允，稱：平日對國舅雖言聽計從，唯今割地之事不可許也。許之，則吾后世必受失地之譏，而亦留國舅以不忠之名。

下卷書將提到，天皇家仿唐制度，定“公地公民”之制，大臣唯食俸祿，不得有寸土。推古朝時，土地尚為私有，至于其制度如何嬗變，有何時局背景，且待下卷細講。

同年，唐太史令傅奕上疏請除佛法曰：“佛在西域，言妖路遠；漢譯胡書，恣其假托。使不忠不孝削發而揖君親，游手游食易服以逃租賦。偽啟三涂，謬張六道，恐愒愚夫，詐欺庸品。乃追懺既往之罪，虛規將來之福；布施萬錢，希萬倍之報，持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章；有造為惡逆，身墜刑網，方乃獄中禮佛，規免其罪。且生死壽夭，由于自然；刑德威福，關之人主；貧富貴賤，功業所招；而愚僧矯詐，皆云由佛。竊人主之權，擅造化之力，其為害政，良可悲矣！降自羲、農，至于有漢，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝始立胡神，西域桑門自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人輒行髡發之事。洎于苻、石，羌、胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，梁武、齊襄，足為明鏡。今天下僧尼，數盈十萬，剪刻繒彩，裝束泥人，競為厭魅，迷惑萬姓。請令匹配，即成十成馀戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。竊見齊朝章仇子佗表言：‘僧尼徒眾，糜損國家，寺塔奢侈，虛費金帛。’為諸僧附會宰相，對朝讒毀，諸尼依托妃、主，潛行謗讟，子佗竟被囚執，刑于都市。及周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。”

李淵詔百官議其事，唯太仆卿張道源稱奕言合理。蕭瑀曰：“佛，圣人也，而奕非之；非圣人者無法，當治其罪。”奕曰：“人之大倫，莫如君父。佛以世嫡而叛其父，以匹夫而抗天子。蕭瑀不生于空桑，乃遵無父之教。非孝者無親，瑀之謂矣！”瑀不能對，但合手曰：“地獄之設，正為是人！”

同年，高句麗王建武“遣使內附，受正朔，請頒歷”。唐派前刑部尚書出使至高句麗，冊封高建武為上柱國、遼東郡王、高句麗王。隨行的有道士，并帶去天尊像，“為之講老子，其王及道俗等觀聽者數千人”。唐同時冊封百濟王扶余璋為帶方郡王、百濟王，冊封新羅王金真平為柱國、樂浪郡王、新羅王。

同年，唐定官制、律令、稅制，開始實行均田制（可粗略理解為把國有土地租給農民種的制度，其細節規定很繁雜。下卷書中將提到，日本學習均田制，也搞了土地國有，出租承包給農民種這套，改名叫班田制。）

625高句麗王贈送給日本一高僧，法號慧灌，天皇任之為僧正。

626年

4月，李淵下令，惟精勤修煉之僧尼、道士可以供養，其他“庸猥粗穢者”，皆勒令還俗。京師留寺三所，觀二所，諸州各留一所，余皆罷之。

5月，蘇我馬子死。

6月4日，唐有玄武門之變，同日大赦天下，稱僧尼及男女道士皆可一仍其舊。

8月，李淵讓位，李世民登基，是為唐太宗。

同年，新羅、百濟遣使訟建武，云閉其道路，不得入朝。詔員外散騎侍郎硃子奢往和解之。建武奉表謝罪，請與新羅對使會盟。

627年，日本無大事，唐改元貞觀，是年為貞觀元年。

7月，百濟攻新羅，拔其西界二城，擄走男女三百余口。新羅急求救于唐，百濟王聞之，遂罷兵。

8月，百濟王遣其侄名喚福信者入唐，唐太宗訓之曰：“（百濟）王世為君長，撫有東蕃，海隅遐曠，風濤艱阻，忠款之至，職貢相尋，尚想嘉猷，甚以欣慰。朕祗承寵命，君臨區宇，思弘正道，愛育黎元，舟車所通，風雨所及，期之遂性，咸使乂安。新羅王金真平，朕之蕃臣，王之鄰國，每聞遣師，征討不息。阻兵安忍，殊乖所望。朕已對王侄福信及高句麗新羅使人，具敕通和，咸許輯睦。王必須忘彼前怨，識朕本懷，共篤鄰情，即停兵革。”

福信回國后，百濟王奉表陳謝。

百濟王雖外稱順命，內實相仇如故。

628年，2月百濟復侵攻新羅邊城，不克而還。

同月推古天皇患病臥床不起。

3月發生日全食（中日史書同有記載），天皇亦病重，醫治無效。

天皇自知將不久，遂急召“田村皇子”，謂之曰：

“升天位而經綸鴻基，馭萬機以亭育黎元，本非輒言，恒之所重。故汝慎以察之，不可輕言。”

又召圣德太子之子“山背大兄”，警告他莫以未熟之身，存非分之望，不可妄言獨斷，須從群臣之議。

次日，天皇即崩。享年75歲。

4月中連續兩日天雨冰雹，其大如桃核、李子。而此年春夏之間復又大旱。

究竟田村皇子何許人也，如何即位，如何為治，且待下卷分解。