自 序

《莊子》傳于今者，文莫古于敦煌石室殘卷，注莫古于郭象，次則《釋文》所詳異字，唐宋各類書所引異文，亦多古本。然本書自晉以前尚稱完整，《漢書·藝文志》著錄五十二篇，陸德明謂即司馬彪、孟氏所注是也。（陸氏記司馬彪二十一卷五十二篇；內(nèi)篇七，外篇二十八，雜篇十四，解說三）言多詭誕，或似《山海經(jīng)》，或類占夢書，故注者以意去取，今《游鳧》《子胥》《閼奕》之文，尚略可考見；司馬本雖亡，其佚文之幸存者亦頗略睹，皆為郭本所無耳。《莊子》內(nèi)篇，文旨華妙，精微奧衍，當是莊周原作；外、雜篇自昔賢已疑其多為后人所偽托，惟近人章炳麟說則異是，如曰：“莊子晚出，其氣獨高，不憚抨擊前哲，憤奔走游說之風，故作《讓王》以正之，惡智力取攻之事。”蓋亦有為而發(fā)也。是書辭趣華深，度越晚周諸子，學者喜讀之。自子玄以下，注釋者無慮數(shù)百家，率皆望文生訓，于義未盡。

霄治斯學蓋在十年前，欲有所寫定，恒欿然而止。去夏，家居無聊，董理舊業(yè)，先成《莊子學案》一稿，既付梓，乃為之序曰：

嗚呼！莊子之微言大義，深矣、遠矣，雖更仆說，不能盡也。然簡言之，莊子不自云乎：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之。”（《天運》篇）此明謂圣人為政亦當如天地之無恩無為也。又曰：“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉、人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉、人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。”（《在宥》篇）所謂在者，存之而不亡，自然任之而不益之謂也；所謂宥者，不放縱之，而宥于囿之物之謂也。在之者，恐天下淫其性；宥之者，恐天下遷其德。天下不淫其性、不遷其德，即可矣，無治天下之必要也。約言之，其政治論即以無為而安其性情，為治天下最善之法也。莊周既主無為之治，故掊擊政府亦最力，以至智為大盜積，至圣為大盜守。大盜者何？則政府是已。故曰：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存。”（《胠篋》篇）于是大倡自由之說，力斥干涉之談：“舉賢，則民相軋；任智，則民相盜。之數(shù)物者，不足以厚民。民之于利甚勤。子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫……大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也。”（《庚桑楚》篇）蓋亦皆本于老氏“絕圣棄知”之說而加厲也。然其言之也益肆，而復古之情亦未免太過。故最后更述其理想政治曰：“南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。”（《山木》篇）此所謂建德之國，乃莊子之理想國，蓋形容上古混芒之狀者也。羅素稱莊子為無政府主義之祖，信不誣矣。

二十年六月

郎擎霄序于廣州

是稿草成后，囑舍弟擎宇抄校一過，于二十年秋寄交上海商務印書館。將付梓，而毀于“一·二八”之難。今歲廢歷正月，復檢舊稿排比而董理之，凡六閱月而全書告成。

二十三年八月十九日

擎霄再記于南京