第二節 至人

各家各立有理想的標準人物。墨家以為實行道德之模范者，恒謂之賢者；儒家則謂之君子，或謂之士；至道家則謂之圣人。老子曰：

圣人處無為之事，行不言之教。《道德經》第二章圣人為而不恃，功成而不處。《道德經》第二章

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。《道德經》第六十六章

其所言雖宏識特見，要其標準，則不外古昔相傳執中之義焉。迨及莊子對實行道德之人格，又別以“真人”“至人”代表之。其所謂真人者，以依乎天理，因其固然，上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友，安排去化，而入于寥天一。此始能表現其理想人格之特質與精神者也。其言曰：

古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

古之真人，不知說生，不知惡死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。……

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎，（別本，乎，作也）謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。

以刑為體，以禮為翼。以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也。以禮為翼者，所以行于世也。以知為時者，不得已于事也。以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。《大宗師》

至人之用心若鏡，不將不迎，應面不藏，故能勝物而不傷。《應帝王》

之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？《逍遙游》

獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處……上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。《天下》

此為莊子關于真人之心境及修養之說明，最后并言及真人對于政治刑德之因應措施。可知莊子心目中所理想之圓滿人格，并非一避世逃名、純然自了者。