第六章 莊子之人生哲學

第一節 本真

老子專主消極恬退為義，視塵世一切紛華文明，皆為惑亂身心之具，故欲絕世間知識文明，以復歸于無為自然之境，如嬰兒然，故屢以嬰兒為至德之喻。曰：

專氣致柔，能嬰兒乎？《道德經》第十章

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。《道德經》第五十五章知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之以為官長。故大制不割。《道德經》第二十八章

眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我濁泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉？《道德經》第二十章

道盅而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。《道德經》第四章

蓋老子固深有慕乎嬰兒之無欲無為，不識不知，任天而動，不嬰煩惱，而獨有其樂也，而求所以復返之。是固塞兌、閉門、挫銳、解紛、和光、同塵，凡所以杜絕外緣，化除私執，而期復其天真之自然而已。

莊子亦主張返璞歸真，復歸于嬰兒，蓋與老子之所同也?！度碎g世》篇曰：

彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒?！?/p>

《庚桑楚》篇亦曰：

衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是衛生之經已。

此言復歸嬰兒人生也。更論返璞歸淳之道曰：

天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。《駢拇》

夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《天運》

人之本真為自然樸素者，固無需乎仁義使之為善。至德之善，莫之為而為。故曰：

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。《天運》

此言仁義之情，皆生于不仁不義；忘仁而仁，方謂至仁。又曰：

吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣。《駢拇》

人各任其性，莫之為而自善，即周所謂“天下之至正”。故曰“彼至正者不失其性命之情”，多方乎仁義，則“多駢旁枝之道，非天下之至正”矣。

莊子于此更設喻以明之：

夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：“吾以一足踸踔而行，（踸，各本作趻）予無如矣；今子之使萬足，獨奈何？”蚿曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然?！蓖p謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？”風曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，?我亦勝我。（各本?作鰌）雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之。”《秋水》

此明無以人滅天意也。夔、蚿、蛇只待動乎天機，豈有心為之哉？

彼又以為人性不待仁義而自然為善，故仁義非人之性，自在掊擊之列：

夫仁義僭然，乃憤吾心，亂莫大矣。《天運》

及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止也。《馬蹄》

今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。《駢拇》

是盜跖固可非，伯夷又何足尚？莊子蓋深有慨乎世之作偽者，枝如仁義，擢德塞性，以收名聲，而簧鼓天下也。