導(dǎo)讀

如果按照語體特征來劃分的話，中國古代小說可分為文言小說和白話小說兩大類，唐宋傳奇是屬于文言小說范疇之內(nèi)的一個(gè)重要種類。

“傳奇”之名最早見于晚唐裴铏的小說集《傳奇》，從宋代以后，逐漸成為人們對(duì)唐代小說的一個(gè)稱呼。但是，宋朝人所認(rèn)為的“傳奇”一般是指唐代的愛情小說，大都是講述唐代普通男女的愛情故事，而又包含一些比較奇異的內(nèi)容，比如《離魂記》、《任氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》、《柳毅傳》這些作品，都是宋人眼中標(biāo)準(zhǔn)的唐代“傳奇”。到元代，“傳奇”這一名稱的外延進(jìn)一步擴(kuò)展，可以用來指包括愛情小說在內(nèi)的更多的唐代小說。但是，它到底是指哪一部分唐代小說呢？

要說清楚這個(gè)問題不太容易，這里只能簡(jiǎn)略地介紹一下學(xué)界對(duì)這一問題的大致看法。

應(yīng)該說，近現(xiàn)代意義上的“小說”這一文學(xué)體裁在中國古代并不是從來就有的，而是經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展演變而形成的，它的源頭大概在于遠(yuǎn)古的神話傳說、先秦兩漢以來的寓言和史傳文學(xué)，尤其跟史傳文學(xué)的血緣關(guān)系最為深長(zhǎng)。漢魏六朝以來出現(xiàn)的大量的“志怪”書和雜史雜傳類著作在今天已被公認(rèn)為中國古代小說的雛形，也是唐人小說最直接的來源，但這些“志怪”書（后來被稱為志怪小說）和雜史雜傳在魏晉隋唐以至宋代人看來，都還是一種歷史著述。

“志怪”書跟一般正史的相同點(diǎn)在于它們都采用客觀實(shí)錄的態(tài)度來記事，不同點(diǎn)在于“志怪”書記錄的大都是鬼神妖異之事，而且很多故事來自民間草野與百姓的日常生活；而正史記載的則是真實(shí)的歷史事件，大都跟著名的歷史人物相關(guān)。“志怪”的“志”本來就有“記錄”之意，它們對(duì)所記錄的鬼神怪異之事不刻意進(jìn)行修飾潤(rùn)色，也不隨隨便便添枝加葉，于是在敘事上形成了“粗陳梗概”的特點(diǎn)：一般說來，志怪故事篇幅短小，情節(jié)粗略，文辭簡(jiǎn)約，風(fēng)格質(zhì)樸，具有一種后代小說所難以企及的獨(dú)特韻味。

至于漢魏六朝的雜史雜傳則直接繼承了史傳的敘事傳統(tǒng)而又有所發(fā)展，以比較細(xì)膩詳實(shí)的文筆來刻畫特殊的人物（如神仙異人），或者敘述奇特的故事，并且往往具備“幻設(shè)為文”（即虛構(gòu)）的特點(diǎn)。

進(jìn)入唐代以后，“志怪”書和雜史雜傳一方面仍然保持其各自特點(diǎn)在繼續(xù)發(fā)展，另一方面則脫胎換骨，推陳出新，開創(chuàng)出中國小說史上一個(gè)全新的時(shí)代。對(duì)于這一新的變化，我們可以大致從以下兩個(gè)方面來進(jìn)行說明。

一方面，雜史雜傳因其跟史傳有著極其密切的親緣關(guān)系，在漢魏六朝時(shí)代，它們?nèi)匀皇且员憩F(xiàn)歷史人物或神仙異人的事跡為主要內(nèi)容的，但入唐以后，則發(fā)展出一批集中講述愛情故事的“傳”或“記”，這些“傳”或“記”已不再采用史傳式的人物列傳的寫法，而是只以人物的愛情生活作為重點(diǎn)來展開細(xì)膩而詳盡的描寫。它們的題材有的是完全現(xiàn)實(shí)性的，比如《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《飛煙傳》；有的則在現(xiàn)實(shí)題材中雜入了鬼神精怪或傳奇性的內(nèi)容，比如《任氏傳》、《李章武傳》、《霍小玉傳》、《長(zhǎng)恨傳》、《無雙傳》；還有的則是以非現(xiàn)實(shí)性的題材為主的，比如《離魂記》、《柳毅傳》、《湘中怨辭》。如果拿這些作品的男女主人公跟漢魏六朝雜傳的主人公做一下比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)唐代的這些男女人物都只是普通的士人與普通的女性（《柳毅傳》中的龍女是個(gè)例外）。

另一方面，則由于志怪題材與雜史雜傳筆法的融合，以史傳的敘事筆法來講述志怪故事的一種新的小說形式也在唐代產(chǎn)生了。如前所述，六朝志怪是一種文字與情節(jié)都十分簡(jiǎn)略的短篇故事，字?jǐn)?shù)多在三五百字之間，上千字的不多見。但唐人運(yùn)用史傳筆法對(duì)這類志怪故事“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”，遂使其內(nèi)容大大擴(kuò)充，情節(jié)變得更為曲折，細(xì)節(jié)也變得更加豐滿，篇幅也大大加長(zhǎng)了，其思想意蘊(yùn)也變得更加豐富。比如《補(bǔ)江總白猿傳》、《離魂記》、《枕中記》、《任氏傳》、《柳毅傳》、《南柯太守傳》、《東陽夜怪錄》這些唐代小說的名篇佳作，它們的故事類型或者情節(jié)梗概都是六朝志怪中已經(jīng)出現(xiàn)過的，就拿《枕中記》來說吧，其情節(jié)原型取自東晉干寶《搜神記》中的楊林玉枕故事，原文不過五六十字，表達(dá)人生如夢(mèng)的思想，沈既濟(jì)擴(kuò)充了這個(gè)故事的情節(jié)和內(nèi)容，從而使其在原有的主題之外又概括性地表達(dá)了更復(fù)雜的官場(chǎng)與人生的體驗(yàn)，這已絕非原來的故事所能比擬的了。再比如《東陽夜怪錄》，其主體情節(jié)不脫六朝志怪中最為常見的夜遇精怪—與精怪周旋—天明精怪顯形逃離這一基本模式，而其篇幅則已長(zhǎng)達(dá)四千余字，內(nèi)容極為豐富，藝術(shù)技巧也十分復(fù)雜，這跟簡(jiǎn)短的志怪故事已經(jīng)完全不可同日而語了。而更值得一提的是：也正是在這一類小說中，唐人“幻設(shè)為文”的自覺追求也最為鮮明地表現(xiàn)出來了，比如《東陽夜怪錄》的主人公被命名為“成自虛”，這跟漢大賦（如《子虛賦》）將人物稱為“子虛”、“烏有”、“亡是公”的做法豈不是如出一轍嗎？

對(duì)于唐代小說的以上這樣一些變化，魯迅曾在他的《中國小說史略》中有過如下的論述：

小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說。……此類文字，當(dāng)時(shí)或?yàn)閰布驗(yàn)閱纹舐势L(zhǎng)，記敘委曲，時(shí)亦近于俳諧，故論者每訾其卑下，貶之曰“傳奇”，以別于韓柳輩之高文……

傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。

除了他對(duì)唐代小說變遷的精辟論述之外，我們還注意到，魯迅在這里幾次提到“傳奇”一詞，而且他在《中國小說史略》中介紹唐代小說時(shí)主要就是涉及了作為“單篇”的“傳奇文”與作為“叢集”的“傳奇集”，其他的唐代小說基本上沒有提。前面已經(jīng)說過，宋人曾把唐代的愛情小說視為“傳奇”，元代人則將“傳奇”的外延進(jìn)一步擴(kuò)大，但其具體范圍其實(shí)是不明確的。魯迅則從小說發(fā)展演變的角度著眼，把具備他所認(rèn)定的那些新藝術(shù)特征的唐代小說視為“傳奇”，而“傳奇”之外，唐代小說是否還有其他的種類，魯迅也沒有說明。這樣一來就造成了如下兩個(gè)后果：一是人們受魯迅以上做法的影響，錯(cuò)誤地用“傳奇”來指稱整個(gè)唐代小說，在“傳奇”和唐代小說之間畫上了等號(hào)，這就大大地縮小了唐代小說的范圍；二是即使我們知道唐代小說包括了志怪、傳奇、志人等不同種類，但因?yàn)椤皞髌妗钡恼J(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)也并不明確，這就導(dǎo)致人們對(duì)志怪、傳奇等不同文體的區(qū)分發(fā)生了一些分歧。尤其是對(duì)于那些處于臨界狀態(tài)的作品，究竟應(yīng)該歸入傳奇還是應(yīng)該歸入志怪，有時(shí)候很難得出一個(gè)確定的結(jié)論。

因此，總的來說，“傳奇”這一名稱的內(nèi)涵和外延是歷史地形成的，其確切含義及其作為概念的合理性都還有待于進(jìn)一步研究和討論。在目前，我們使用這一概念的時(shí)候只需要明確以下兩點(diǎn)：一、唐傳奇并不能代表全部的唐代小說，“傳奇”只是唐代小說中獲得了全新的藝術(shù)特征與更高的藝術(shù)成就的那一部分作品。在一定意義上，我們可以認(rèn)為，所謂的“傳奇”，或者是六朝志怪與雜史雜傳局部融合或完全融合之后進(jìn)一步發(fā)展而形成的，或者是雜史雜傳在擺脫史傳程式之后將某些特征予以充分發(fā)展而形成的。“傳奇”在題材上的特點(diǎn)是“搜奇記逸”，在藝術(shù)上的特點(diǎn)是“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，而且具備了比較自覺的虛構(gòu)意識(shí)。這樣一來，“傳奇”就跟近現(xiàn)代意義上的小說這一文體十分地接近了。二、“傳奇”這一概念及其含義或許仍然只是階段性的，隨著研究的進(jìn)展，都還有可能再發(fā)生變化。但目前我們還是可以用它來指稱符合上述標(biāo)準(zhǔn)的唐代以及唐代以后的小說，因此在唐傳奇之外，還有宋代傳奇、明清傳奇這樣的說法。而我們?nèi)绻胍容^完整地指稱某一時(shí)代的全部文言小說，則最好還是“志怪傳奇”并提。

唐代小說——尤其是傳奇——所取得的巨大成就在宋代就已經(jīng)被人贊譽(yù)為可以跟唐詩并稱為“一代之奇”了。只不過唐詩最輝煌的時(shí)期出現(xiàn)在盛唐，而唐代小說最繁盛的階段則出現(xiàn)在中晚唐，尤其是中唐時(shí)期。根據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計(jì)，中晚唐時(shí)期問世的單篇“傳奇”大約有100篇，傳奇集或者志怪傳奇集大約有81部，若再加上其他具備一定小說性質(zhì)的筆記，數(shù)量還要更多，后世公認(rèn)的唐代小說的經(jīng)典名篇絕大部分都包括在其中了。至于唐代小說所取得的高度藝術(shù)成就及其對(duì)后代小說、戲曲、詩文的巨大影響學(xué)界論述已多，這里毋庸贅言。筆者在此只想特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)即：相對(duì)于唐代詩文這些內(nèi)容比較抽象寬泛的文體而言，唐代的小說乃是一種內(nèi)容比較具象化的文體，而相對(duì)于唐代的正史而言，它們又主要表現(xiàn)普通人的日常生活與喜怒哀樂，因此，存世數(shù)量龐大的唐代小說便為我們打開了一扇了解唐代社會(huì)生活的深邃而細(xì)密的窗口。

正如唐詩的輝煌后代難以為繼一樣，輝煌的唐傳奇也同樣后繼乏人。緊承唐代的宋人同樣也創(chuàng)作了數(shù)量不少的志怪傳奇，其中雖然也不乏名篇佳作，但總體上來說，其藝術(shù)成就要遠(yuǎn)遜于唐傳奇。正如魯迅在《中國小說史略》中所說的：“宋一代文人之為志怪，既平實(shí)而乏文彩，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠(yuǎn)不逮，更無獨(dú)創(chuàng)之可言矣。”一直到清代，蒲松齡的《聊齋志異》問世，才被認(rèn)為是繼承了六朝唐代小說的衣缽而又有長(zhǎng)足的發(fā)展，成為堪與唐人小說雙峰并峙的又一座文言小說的高峰。不過，在筆者看來，這兩座高峰之間仍然有著天然與人工的差別：唐代小說代表著小說藝術(shù)天然之美的最高典范，而《聊齋》則代表著小說藝術(shù)人工之美的最高典范，我們雖不必在這二者之間強(qiáng)分軒輊，但它們的差別乃是十分明顯的，也是客觀存在的。

最后，再就唐宋傳奇的選編本簡(jiǎn)單說幾句。

應(yīng)該說，對(duì)唐代傳奇加以選編的工作從晚唐就已經(jīng)開始了，宋人承其事，兼選唐宋之傳奇，至明清兩代，選事日盛，且選編之外，還加以評(píng)析。但以現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的眼光來選編唐宋傳奇的工作則應(yīng)自魯迅始：1927年，魯迅輯《唐宋傳奇集》出版，書中共收單篇傳奇文46篇，其中唐代37篇，宋代9篇，卷末附“稗邊小綴”，對(duì)每篇傳奇文的出處及作者事跡略事考述。到1930年，汪辟疆輯《唐人小說》一書出版，分上、下卷，上卷專收單篇小說，共30篇，又附錄與此30篇小說相關(guān)的作品25篇；下卷則收入從7部唐代小說集中挑選出來的38篇小說，另附錄相關(guān)作品10篇；全書共計(jì)收唐代小說103篇，未收宋人作品。上述兩種選本出版后影響頗大，均多次重印，但它們共同的缺點(diǎn)是都沒有施加任何注釋，這不太有利于一般讀者的閱讀欣賞。大概正是由于這個(gè)原因，人民文學(xué)出版社于1959年推出了由張友鶴先生（1907—1971）選注的《唐宋傳奇選》，這個(gè)選本的選目綜合了前述兩個(gè)選本的優(yōu)點(diǎn)，既包括了唐宋兩代傳奇的經(jīng)典名篇，也包括從若干唐代小說集中精選出的一些篇目，一共39篇作品。張先生對(duì)每一篇作品中的難詞僻典與典章制度都加以簡(jiǎn)明的注釋，并對(duì)作者事跡、作品思想與寫作技巧都作了精要的介紹，從而使這一選本成為適合更多的讀者閱讀欣賞的優(yōu)秀的普及本。

李鵬飛