一戒支離補湊

有怪此書立法未備者，謂既有心作古〔1〕，當使物物盡有成規，胡一類之中止言數事？予應之曰：醫貴專門，忌其雜也，雜則有驗有不驗矣。史貴能缺，“夏五”、“郭公”之不增一字〔2〕，不正其訛者，以示能缺；缺斯可信，備則開天下后世之疑矣。使如子言而求諸事皆備，一物不遺，則支離補湊之病見，人將疑其可疑，而并疑其可信。是故良法不行于世，皆求全一念誤之也。予以一人而僭陳八事〔3〕，由詞曲、演習以及種植、頤養，雖曰多能鄙事，賤者之常〔4〕，然猶自病其太雜，終不得比于專門之醫，奈何欲舉星相、醫卜、堪輿、日者之事〔5〕，而并責之一人乎？其人否否而退。八事之中，事事立法者止有六種，至《飲饌》、《種植》二部之所言者，不盡是法，多以評論間之，寧以“支離”二字立論，不敢以之立法者，恐誤天下之人也。然自謂立論之長，猶勝于立法。請質之海內名公，果能免于支離之誚否〔6〕？

湖上笠翁李漁識

【注釋】

〔1〕作古：這里指開創先例，自我作古。

〔2〕夏五、郭公：指《春秋》史書，一仍舊貫，保持史書真實原樣。《春秋 · 桓公十四年》“夏五”后缺“月”字。《春秋 · 莊公二十四年》“郭公”后無下文。

〔3〕僭：僭越。這里是自謙，有不自量力，越超所能的意思。

〔4〕“多能鄙事”兩句：語出《論語 · 子罕》：“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’子聞之，曰：‘太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。’”鄙事，指鄙俗的技藝。

〔5〕星相：算命。堪輿：看風水。日者：占卜吉時的人。

〔6〕誚（qi ào ）：譏誚，責備。

【譯文】

有人責怪此書訂立法度不完備，說既然有心創造先例，就應該使各式各樣的物事都有成規可依，為什么一類當中只談幾類事項？我回應他說：醫術貴于專門而忌太雜，雜則有的靈驗，有的不靈驗。史書貴在能有所缺漏，《春秋》一書中，文字脫漏的地方如“夏五”、“郭公”后面，之所以一個字也不添加，也不補正訛誤缺漏，就是為了顯示能有所缺漏；有缺漏才可信，過于完備反而會引發天下后世的懷疑。假使像您說的那樣追求事事都很完備，一樣都不缺漏，那么支離補湊的毛病就會顯現，人們將懷疑可疑的，而且一并懷疑本來可信的。好的方法之所以不得通行于世，都是為求全這一理念所誤。我以一人之力而要越超所能來談論八類事情，由詞曲、演習到種植、頤養，雖說會做諸多鄙俗雜事，是卑賤者的常態，然而還是自我擔心所述太雜，終究比不上有專長的良醫，哪里還能試圖將星相、醫卜、堪輿、日者之類事，全都讓一人去論述呢？那個人連稱“否否”而退。此書所述八部分中，事事創立法度的唯有六種，至于《飲饌》、《種植》兩部分所述的，不全是法度，里面夾雜了諸多評論。我寧肯以“支離”二字立論，而不敢用它來立法，是唯恐誤導天下之人。不過我自以為立論之長，還勝過立法。請允許我求教于海內名家，果然能免于受支離的譏誚嗎？

湖上笠翁李漁記