宋史張子本傳

張載，字子厚，長(zhǎng)安人。少喜談兵，至欲結(jié)客取洮西之地。年二十一，以書(shū)謁范仲淹，一見(jiàn)知其遠(yuǎn)器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵！”因勸讀《中庸》。載讀其書(shū)，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說(shuō)，知無(wú)所得，反而求之《六經(jīng)》。嘗坐虎皮講《易》京師，聽(tīng)從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》。次日，語(yǔ)人曰：“比見(jiàn)二程深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之！”撤坐輟講，與二程語(yǔ)道學(xué)之要，渙然自信，曰：“吾道自足，何事旁求！”于是盡棄異學(xué)，淳如也。

舉進(jìn)士，為祁州司法參軍，云巖令，政事以敦本善俗為先。每月吉日，具酒食，召鄉(xiāng)人高年會(huì)縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義，因問(wèn)民疾苦，及告所以訓(xùn)戒子弟之意。熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學(xué)，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見(jiàn)，問(wèn)治道。對(duì)曰：“為政不法三代者，終茍道也。”帝悅，以為崇文院校書(shū)。他日，見(jiàn)王安石，安石問(wèn)以新政。載曰：“公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。”明州苗振獄起，往治之，末殺其罪。

還朝，即移疾屏居南山下。終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀；仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書(shū)。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來(lái)學(xué)者大蔽也。故其學(xué)尊禮，貴德，樂(lè)天，安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏喪葬祭，率用先王之意而傅以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法，皆欲條理成書(shū)，使可舉而措諸事業(yè)。

呂大防薦之，曰：“載之始終，善發(fā)明圣人之遺旨，其論政治略可復(fù)古，宜還其舊職以備咨訪。”乃詔知太常禮院。與有司議禮，不合，復(fù)以疾歸。中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無(wú)以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學(xué)士許將等言其恬于進(jìn)取，乞加贈(zèng)恤，詔賜館職半賻。

載學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書(shū)號(hào)《正蒙》，又作《西銘》。（《銘》載《乾稱篇》首）程頤嘗言：“《西銘》明理一而分殊，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見(jiàn)。”學(xué)者至今尊其書(shū)。嘉定十三年，賜謚曰明公，淳祐元年，封郿伯，從祀孔子廟庭。