出版說明

儒家自孔子開派以來，留意的是修齊治平之道、禮樂刑政之術，其間雖有仁義中和之談，但大抵不越日常道德之際。漢唐諸儒治經，大多著重名物訓詁、典章制度，罕及本體。及至宋儒，始進而討究原理，求垂教之本原于心性，求心性之本原于宇宙。故原始儒學的特色是實踐的、情意的、社會的、人倫的，而源于宋、延及明清的儒學（即宋明理學）的特色則是玄想的、理智的、個人的、本體的。

北宋周敦頤作《太極圖說》，闡發心性義理之精微，奠定了理學的基礎。此后理學昌盛，大致可分三大系統：二程（程顥、程頤）、朱熹一系強調“理”，陸九淵（象山）、王守仁（陽明）一系注重“心”，張載、王夫之（船山）一系著眼“氣”。清初顏元（習齋）初尊陸王，轉宗程朱，最終回歸原始儒學，以“實文、實行、實體、實用”為治學宗旨。

《天地人叢書》選取宋明及清初諸位大儒簡明而有代表性的著作凡8部，具體如下：

1. 周子通書

北宋周敦頤字茂叔，世稱濂溪先生。他繼承了《易傳》和部分道家、道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論：“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物；圣人模仿“太極”建立“人極”；“人極”即“誠”，“誠”是道德的最高境界。周敦頤的學說對以后理學的發展產生極大影響，他的代表著作《通書》不僅蘊涵豐富的義理，而且渾淪簡潔，為后人提供了廣闊的想象與闡釋空間，被后世奉為宋明理學首出之經典。

本書以清道光二十六年（1846）何紹基刻《宋元學案》本為底本排印。書后附相關文獻六種：《太極圖》《太極圖說》《朱子論太極圖》《朱子論通書》《朱陸太極圖說辨》《梨洲太極圖講義》。

2. 張子正蒙

北宋張載字子厚，世稱橫渠先生。張載提出“太虛即氣”的理論，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，“氣”的聚散變化形成了各種事物現象。張載一生著述頗豐，有《文集》《易說》《春秋說》《經學理窟》等，《正蒙》是他經過長期思考撰成的著作，是其哲學思想的最終歸結。因此，該書不僅受到理學家的推崇，其他學者也十分重視。

本書以清同治四年（1865）金陵書局刻《船山遺書》本《張子正蒙注》為底本排印，除《正蒙》原文之外，還收錄了明末清初王夫之的注釋。

3. 二程遺書

程顥字泊淳，世稱明道先生。程頤字正叔，世稱伊川先生。兄弟倆同為北宋理學的奠基者，后世合稱“二程”。程顥之學以“識仁”為主，程頤之學以“窮理”為要，他們的學說后來為朱熹所繼承和發展，形成了程朱學派。《二程遺書》較為全面地體現了二程理學思想。該書反映了以程顥、程頤為首的北宋洛學的思想特征，也反映了二程的歷史觀點。

本書以清同治十年（1871）涂宗瀛刻《二程全書》本為底本。書后附《明道先生行狀》《墓表》《門人朋友敘述并序》《伊川先生年譜》等相關文獻。

4. 朱子近思錄

南宋朱熹發展了二程關于理氣關系的學說，集理學之大成。他的著作在明清兩代被奉為儒學正宗，他的博學和精密分析的學風也對后世學者影響巨大。《近思錄》十四卷，是朱熹在另一位理學大師呂祖謙的協助下，采摭周敦頤、程顥、程頤、張載四先生語錄類編而成。此書借四人的語言，構建了朱熹簡明精巧的哲學體系，被后世視為“圣學之階梯”“性理諸書之祖”。

本書以明嘉靖年間吳邦模刻本為底本。書后附《朱子論理氣》《朱子論鬼神》《朱子論性理》三篇，均摘自《朱子語類》。

5. 象山語錄

南宋陸九淵，世稱象山先生，他提出“心即理”之說，認為天理、人理、物理即在吾心之中，心是唯一的實在。《語錄》二卷集中反映了他的思想特征。

本書以上海涵芬樓影印明嘉靖間刻《象山先生全集》本為底本。

6. 陽明傳習錄

明王守仁，世稱陽明先生，他發展了陸九淵的學說，形成“陸王學派”，主張用反求內心的修養方法“致良知”，以達到“萬物一體”的境界。《傳習錄》三卷，是王陽明心學的主要載體。

本書以明隆慶六年（1572）謝廷杰刻《王文成公全書》本為底本。

7. 船山思問錄

明末清初的王夫之，字而農，世稱船山先生。他對心性之學剖析精微，有極濃厚的宇宙論興趣，建構了集宋明思想大成的哲學體系；他不僅博覽四部，還涉獵佛道二藏，工于詩文詞曲。船山之學博涉多方，若要對其思想有一個鳥瞰式的把握，《思問錄》可作首選。此書分為內外二篇，內篇是對自家基本哲學觀點的陳述，外篇則是申說對具體問題的看法。《思問錄》是船山學說主要觀點的濃縮，可與《張子正蒙注》互相發明。

本書以民國二十二年（1933）上海太平洋書店排印《船山遺書》本為底本。末附《老子衍》《莊子通》二種。

8. 習齋四存編

清顏元號習齋，少時好陸王書，轉而篤信程朱之學，最終又回歸周孔，提倡恢復“周孔之學”。在學術上，和學生李塨一起，倡導一種注重實學、強調“習行”“習動”、反對讀死書的學風，世稱“顏李學派”。被后人推崇為“繼絕學于三古，開太平以千秋”的《四存編》，反映了顏習齋一生的思想歷程。此書分“存性”“存學”“存治”“存人”四編，作者的主要思想表現在“存性”“存學”兩編里，“存人編”則專為反對佛教、道教和偽道門而作。

本書所依底本為民國十二年（1923）四存學會排印《顏李叢書》本，該版本在民國時流傳較廣，但相較于康熙年間初刻本，略去若干序跋、評語。此次整理，將略去部分補足，以還初刻本之原貌。

本叢書每本之前，冠以專家導讀，勾勒其理論框架，剔抉其精義奧妙，探索其學術源流、文化背景，以期在幫助讀者確切理解原著的同時，凸現一代宗師的學術個性。同時，整套叢書亦勾畫出宋明理學前后發展的主線，是問津宋以后儒學演進、下探當代新儒學源流必讀的入門書。