（四）追求多子的真?zhèn)畏叫g(shù)

幾乎所有傳世的房中術(shù)著作中，都有“求子”“種子”之類的專門章節(jié)。這方面的內(nèi)容在各種中醫(yī)書籍（包括那些完全不涉及房中性愛技巧的醫(yī)書）中也經(jīng)?？梢?。多子方術(shù)在房中術(shù)中地位之重要，可由下面的細(xì)節(jié)略見一斑：在傳世房中術(shù)文獻(xiàn)最經(jīng)典、最完備的作品《醫(yī)心方·房內(nèi)》（《醫(yī)心方》卷二八）中，共有三十節(jié)內(nèi)容，其篇幅最長的一節(jié)就是“求子第廿一”，在各節(jié)平均篇幅的五倍以上。

多子方術(shù)大體上有三個重要方面，依次略述如下：

其一是關(guān)于適宜受孕的日期以及這些日期與胎兒性別的關(guān)系。但這實(shí)際上是一個持續(xù)了兩千年的大謬誤——對于將子嗣看得極端重要的古代中國人來說，在這一問題上犯這樣長久的大謬誤，實(shí)在是驚人的諷刺。早在馬王堆漢墓出土帛書《胎產(chǎn)書》中就有：

禹問幼頻曰：我欲殖人產(chǎn)子，何如而有？幼頻答曰：月朔（指月經(jīng)）已去汁□，三日中從之，有子。其一日男，其二日女也。

認(rèn)為只有在婦女月經(jīng)結(jié)束后的三五日內(nèi)才能受孕，是中國古代房中術(shù)理論家和醫(yī)學(xué)家普遍、持久而且一致的看法，下面是《醫(yī)心方》卷二八所引的一些例子：

以婦人月經(jīng)后三日，夜半之后，雞鳴之前，嬉戲令女感動，乃往從之，……有子賢良而老壽也。（引素女）

婦人月事斷絕潔凈三五日而交，有子，則男聰明才智老壽高貴，生女清賢配貴人。（引彭祖）

凡欲求子，候女之月經(jīng)斷后則交接之，一日三日為男，四日五日為女。（引《洞玄子》）

古代房中術(shù)理論家和醫(yī)家的上述堅(jiān)定看法，恰恰與現(xiàn)代科學(xué)的常識相反——因?yàn)閶D女排卵一般是在月經(jīng)周期的中段，在這段日子里性交方能受孕。而古人認(rèn)為宜于受孕懷胎的“月經(jīng)后三（五）日”，正是現(xiàn)代“安全期避孕法”中認(rèn)為沒有受孕之虞的日子。

雖然上面所說的謬誤持久而普遍，但中華民族照樣人丁興旺，多子多孫，那是因?yàn)樾越划吘惯€有別的功能，因此古人也仍會在別的日子里性交，結(jié)果倒懷上了孩子。而誰要是嚴(yán)格地“遵醫(yī)囑”，平日節(jié)制情欲，只為“種子”而性交，那就十有八九要大失所望。前面提到顧炎武晚年納妾求子失敗的故事，就是這樣的例子：顧炎武此舉的“醫(yī)學(xué)顧問”是名醫(yī)傅山，這位傅先生的《傅青主女科》傳世至今，其中同樣是月經(jīng)后三五日而交則有子的傳統(tǒng)謬誤；顧炎武納妾是為求子，非寵嬖其女色也，故不難猜想顧老先生平時定然情欲幾無，只為“種子”才行性交，結(jié)果卻是“不一二年而眾疾交侵”，孩子卻終于未能懷上。

其二是關(guān)于性交懷孕的眾多禁忌及犯忌的后果，可簡稱之曰“種子禁忌”。這類禁忌之說在房中書和醫(yī)書中也極常見，下面舉一些例。《醫(yī)心方》卷二八引《產(chǎn)經(jīng)》有“九殃”之說：

夫合陰陽之時，必避九殃，九殃者：
日中之子，生則嘔逆，一也；
夜半之子，不喑則聾盲，二也；
日蝕之子，體戚毀傷，三也；
雷電之子，必易服狂，四也；
月蝕之子，與母俱兇，五也；
虹蜺之子，若作不祥，六也；
冬夏日至之子，生害父母，七也；
弦望之子，必為亂兵風(fēng)盲，八也；
醉飽之子，必為病癲，疽痔有瘡，九也。

所謂“日中之子”，是指在日中時性交所懷上的孩子，其余仿此。這樣觸犯禁忌而懷胎的孩子，生下后不是自身傷殘不幸，就是禍及父母。又《醫(yī)心方》卷二八引《玉房秘訣》有“七忌”之說，列表示之如下：

此外，類似之說還有很多，大抵格局相同而細(xì)節(jié)互異。

“種子禁忌”中的絕大部分內(nèi)容，今天看來沒有科學(xué)根據(jù)，只是一種迷信而已。偶有合于科學(xué)的，如大醉、勞倦時性交，可能會對胎兒不利；但考慮到這些說法的整體迷信背景，也就不宜對此片言只語評價過高。(40)此外，作為禁忌的對立面，即有宜于性交懷孕的日子，在那類日子中懷孕所生之子，則可富貴壽考云云，同樣屬于迷信，此處不及多論。(41)

多子方術(shù)的第三個重要方面，含有比較多的科學(xué)內(nèi)容。這實(shí)際上是關(guān)于胎教和孕期衛(wèi)生的一些理論。先看房中術(shù)文獻(xiàn)中的說法，《醫(yī)心方》卷二八引《洞玄子》：

凡女子懷孕之后，須行善事，勿視惡色，勿聽惡語，省淫欲，勿咒詛，勿罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁，勿食生冷醋滑熱食，勿乘車馬，勿登高，勿臨深，勿下坂，勿急行，勿服餌，勿針灸。皆須端心正念，常聽經(jīng)書。遂令男女如是聰明智惠，忠真貞良，所謂胎教者也。

這些說法，與現(xiàn)代的孕期衛(wèi)生常識及胎教理論多能相合。當(dāng)然，隨著時代變遷，某些細(xì)節(jié)可能變換，比如“常聽經(jīng)書”，在現(xiàn)代已易以“常聽古典音樂”之類。古代的車，當(dāng)然不像現(xiàn)代的汽車火車那樣平穩(wěn)，所以建議孕婦“勿乘車馬”，等等。這些都合于常理。

胎教之論，久已有之，古人經(jīng)常稱說。常被后人引用的有《大戴禮記》卷三中的說法：

《青史氏之記》云：古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師（即太史）缊瑟而稱“不習(xí)”；所求滋味非正味，則太宰倚斗而言曰“不敢以待王太子”……

這樣的“胎教”，看上去更像某種象征性的儀式，而那可憐的孕婦則幾乎已被軟禁看管。相比之下，上文《醫(yī)心方》中所引之說，要合理、實(shí)用得多了。其他古籍中所言之胎教，基本上不出上兩例的范圍。

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(1) 《性心理學(xué)》譯注，第414頁。

(2) 彭衛(wèi)：《漢代婚姻形態(tài)》，三秦出版社（1988），第215頁。

(3) 例如可參閱陳鵬：《中國婚姻史稿》，中華書局（1990），第697—705頁。

(4) 摩爾根：《古代社會》，楊東莼等譯，商務(wù)印書館（1977），第508頁。

(5) 俱見達(dá)爾文：《人類的由來》，潘光旦等譯，商務(wù)印書館（1983），第916頁。

(6) 韋斯特馬克：《人類婚姻史》，王亞南譯，上海文藝出版社影印本（1988），第6、22頁。

(7) 馬林諾夫斯基：《兩性社會學(xué)》，李安宅譯，中國民間文藝出版社影印本（1986），第173—181頁。

(8) 《人類的由來》，第894—895頁。

(9) 恩伯（Carol R. Ember）等：《文化的變異》，杜杉杉譯，遼寧人民出版社（1988），第308頁。

(10) 《文化的變異》，第311—313頁。

(11) 關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界也流傳著相當(dāng)嚴(yán)重的誤解，我打算在另一本書中詳談。

(12) 如《周禮·天官冢宰》《禮記·昏義》《禮記·內(nèi)則》等，都談到天子的后以及“三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻”，諸侯的大群妻妾，還有她們?nèi)绾屋喠魇虒嬛悺?/p>

(13) 關(guān)于“陰陽天人感應(yīng)”之說的初步論述，可參見《中國人的性神秘》第一章。

(14) “道學(xué)家”之名，早在南宋時就被使用，是朱熹等人的論敵們用來指稱朱熹這派人的，一開始就含貶義，至今仍然如此。清代紀(jì)昀則總是將這類道學(xué)家稱為“講學(xué)之家”。

(15) 沈玉成《左傳譯文》（中華書局1981，第107頁）將“女德無極”譯成“女子的德行沒有盡頭”，遂無法與上下文講通了。

(16) 比如《詩·鄘風(fēng)·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”又《詩·鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，瀏其清矣；士與女，殷其盈矣。”等等。

(17) 《性心理學(xué)》譯注，第469頁。

(18) 我將在另一部書中詳論此事——關(guān)于此事歷來有不少誤解。

(19) 《性心理學(xué)》譯注，第415—416頁。

(20) 《中國婚姻史稿》，第381—391頁。

(21) 《性心理學(xué)》譯注，第441頁。

(22) 《性心理學(xué)》譯注，第441—443頁。

(23) 《性心理學(xué)》譯注，第93頁。

(24) 《漢代婚姻形態(tài)》，第115頁。

(25) 指董仲舒《春秋繁露》卷一六之“循天之道”中“君子甚愛氣而游于房……”那段論述，其中談到老年人應(yīng)節(jié)制性生活。

(26) 關(guān)于中國古代的生殖崇拜，近年已有多種著作出版，我認(rèn)為特別值得推薦的是趙國華：《生殖崇拜文化論》，中國社會科學(xué)出版社（1990）。

(27) 關(guān)于這些問題，我將在另一本著作中討論。

(28) 例如用現(xiàn)代性學(xué)研究的觀點(diǎn)來看，上引古人之說至少其逆命題可以成立——缺少性交對健康不利，統(tǒng)計(jì)壽命也較有正常性生活者為短。

(29) 依據(jù)《馬王堆漢墓帛書》，文物出版社（1985）。其中古體字、異體字皆已按整理者的釋讀代之以今字。以下引馬王堆漢墓帛、簡書皆同此。

(30) 據(jù)高羅佩：Erotic Colour Prints of the Ming Period，Privately Published in fifty copies，Tokyo（1951），自題中文書名《秘戲圖考》，其中高氏手錄“秘書十種”之七。

(31) 李約瑟（J. Needham）：《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷，科學(xué)出版社—上海古籍出版社（1990），第164頁。

(32) 據(jù)《秘戲圖考》“秘書十種”之六。

(33) 例如，在馬王堆漢墓出土的五種房中術(shù)著作——現(xiàn)今所見房中術(shù)文獻(xiàn)的最早源頭——中，就沒有這類說法的蹤跡。

(34) 在“不應(yīng)期”內(nèi)，男性無法再次進(jìn)入性興奮狀態(tài)。“不應(yīng)期”一般來說隨著年齡增大而變長，具體持續(xù)時間因人而異，極短的可以只有幾分鐘，但多數(shù)人需要幾小時，老年人更可長達(dá)幾天。例如據(jù)美國人馬丁（Martin）的研究，三十歲以上的男子通常每晝夜只能達(dá)到一次性高潮。特殊的刺激（如更換新的性伴，或由女性對陰莖進(jìn)行口交等）雖然可以縮短“不應(yīng)期”，但無疑將損害健康，而且難以多次奏效。

(35) 這是高羅佩收集的一種殘頁，他名之曰《某氏家訓(xùn)》，手錄于《秘戲圖考》“秘書十種”之五。

(36) 高羅佩：《中國古代房內(nèi)考》，李零等譯，上海人民出版社（1990），第155頁。引文參照英文原版（Sexual Life in Ancient China，Leiden，1974）作了少量修改。

(37) 科洛德尼（R. Kolodny）等著：《性醫(yī)學(xué)》，吳階平等編譯，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社（1983），第十八章。

(38) 《性醫(yī)學(xué)》第十七章。

(39) 《性醫(yī)學(xué)》第十七章。

(40) 有的學(xué)者將“醉后入房，生子夭傷”之類的話單獨(dú)提出來，大談其“科學(xué)意義”，而不顧上下文內(nèi)容和有關(guān)背景，恐非通論。

(41) 關(guān)于古人的種子宜忌，可參閱江曉原：《“與陰陽俱往來”——古歷與性生活》，《中國典籍與文化》1994年第3期，“古天學(xué)叢談”專欄之七。