（一）房中術要旨：基本概念

中國古代房中術百計追求的直接效果，可一言以蔽之：男子在性交過程中使自己保持不射精，卻使女方達到性高潮。歷史上最重要的房中術理論家之一孫思邈，對此有極為直截了當?shù)恼撝姟肚Ы鹨健肪矶撸?/p>

夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。

這是稍有夸張的說法，不過如撇開“夜御十女”的倫理道德問題之類（古人并不認為這有倫理道德問題），孫氏之語確實直奔主題。“閉固”即保持不射精，從客觀效果而言，如能做到在性交時不射精，也即所謂“握固不泄”，就能保持連續(xù)與多個女子性交的能力。

多交不泄何以值得汲汲追求呢？主要有三項理論觀念以支持之。其一即源出“陰陽天人感應”之說，認為多多性交是一件體天之道而利生利人的美事，典型的論述見《醫(yī)心方》卷二八所引：

男女相成，猶天地相生也。天地得交會之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有夭折之漸。能避漸傷之事，而得陰陽之術，則不死之道也。……宜知交接之法，法之要者，在于多御少女而莫數(shù)瀉精，使人身輕，百病消除也。（引彭祖）

將天地交會與男女交合類比，再引出多交利于健康之說，這種類比、聯(lián)想之法，為先民所常用，而且在先民眼中看來也很雄辯。不過其說倒也能夠與現(xiàn)代科學的某些結論吻合。(28)

其二是更為著名的所謂“采陰補陽”之說。相信男性能夠從女性性高潮時的分泌液（“女精”“陰精”）中獲得祛病延年的補益；更有進之者，相信女性的唾液、乳液等也有“補益”之效；也有較為抽象之說，相信在性交時女性的“陰氣”可以補益男子。這方面的典型論述，可以特別選擇時間跨度長達1800年以上的兩則材料，以見這一觀念之源遠流長：

待彼合氣，而微動其形。能動其形，以致五聲，乃入其精——虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長生。……玉閉堅精，必使玉泉毋傾，則百疾弗嬰，故能長生。（馬王堆漢墓出土簡書《十問》(29)）

凡媾合，會女情姹媚，面赤聲顫，其關始開，氣乃泄，津乃溢。男子……受氣吸津，以益元陽，養(yǎng)精神，此三峰大藥也。（明鄧希賢《紫金光耀大仙修真演義》(30)）

“合氣”即指男女交媾；“乃入其精”指吸取“女精”；“玉閉堅精”指男子保持不射精；“三峰”指女子舌下、雙乳及女陰，稱為上、中、下三峰。這一學說在現(xiàn)代性學理論中很難得到直接證實，而在倫理道德方面顯然大有問題——在以男性為中心的古代社會中，女性經(jīng)常只被視為一種工具，“采陰補陽”之說發(fā)展到后期，更將女性比作男子修煉“內丹”的“爐鼎”。

其三是也很著名的“還精補腦”之說。這種學說相信，性交時當男子即將射精的一瞬間，用手指壓迫輸精管，就能使精液反走上行直達人腦。男性精液在房中術理論中被視為極其珍貴的生命之液。任何一次射精都是男子“精氣”的可觀損失，以至于只有為了讓女方受孕才值得為之射精。因此“還精補腦”還被古代房中術家視為不可輕易傳人的秘技。典型的論述可見《醫(yī)心方》卷二八引《仙經(jīng)》（一本已經(jīng)佚失的古籍）：

還精補腦之道：交接精大動欲出者，急以左手中央兩指卻抑陰囊后，大孔前，壯事抑之，長吐氣，并啄齒數(shù)十過，勿閉氣也；便施其精，精亦不得出，但從玉莖復還，上入腦中也。此法仙人口口相授，皆飲血為盟，不得妄傳，［妄傳者］身受其殃。

這樣的所謂“還精補腦”，當然是古人的幻想。事實上，如按上法操作，在會陰處壓迫輸精管后，精液確實可能不再射出，但此時精液是進入膀胱，以后隨小便一起排出，根本不可能到腦中去“補腦”。有趣的是，在世界上不少民族中，上述“還精”之法都被作為一種避孕技術，在現(xiàn)代歐洲人中仍間或可見(31)；國內20世紀60年代的衛(wèi)生小冊子中也曾推薦此法用作避孕手段。

多交不泄既然被認為值得努力追求，那么通過何種手段去達到呢？卻并沒有什么一學就會、一試就靈的絕招。最主要的方法是男子自身的意念控制，再輔之以一些特殊的動作：

御女當如朽索御奔馬，如臨深坑，下有刃，恐墮其中。（《醫(yī)心方》卷二八引）

……精大動者，疾仰頭張目，左右上下視，縮下部，閉氣，精自止。（同上）

欲擊不擊，退兵避敵。……深溝高壘，閉固不驚。（《純陽演正孚佑帝君既濟真經(jīng)》(32)）

稍覺欲泄，速將腰身一提……按定心神，存想夾脊之下、尾閭之穴，有我精氣，為至寶，不可走失。（《紫金光耀大仙修真演義》）

這種意念控制射精之法，經(jīng)過適當練習，確實可以有實效。從現(xiàn)代觀念來看，此法確實有助于提高男子的性交能力和技巧。此外，古代房中術還有“九淺一深”、“弱入強出”（即“死往生還”）等輔助技巧，也都是著眼于多交不泄這一目的。

由于“采陰補陽”不僅僅是男子交而不泄就能有效，它還要求讓女子達到性高潮——此時女方的分泌物才能“補益”男子。因此，房中術理論又將相當大的注意力投向女方的性反應周期表現(xiàn)和相應的前戲技巧，比如馬王堆漢墓簡書《合陰陽》中的“五欲之征”、《天下至道談》中的“八觀”；《醫(yī)心方》卷二八中的“五征”“五欲”“九氣”“十動”等等，都屬此類。試舉“十動”為例：

素女曰：十動之效：一曰兩手抱人者，欲體相薄，陰相當也。二曰伸其兩臂者，切磨其上方也。三曰張腹者，欲其淺也。四曰尻動者，快善也。五曰舉兩腳拘人者，欲其深也。六曰交其兩股者，內癢淫淫也。七曰側搖者，欲深切左右也。八曰舉身迫人，淫樂甚也。九曰身布縱者，支體快也。十曰陰液滑者，精已泄也。見其效以知女之快也。

這些記載，以對實際情況的仔細觀察為基礎，具有性行為學的史料價值，對于增進性愛技巧也有幫助，盡管它們的最終目的——盡量設法讓女方達到性高潮以便使男子獲得補益——可能是虛幻的。

為了促成男子交而不泄卻讓女性達到高潮，另一條途徑是求助于藥物。男方所用，主要是壯陽補腎一路，力求性交能夠持久；施用于女方者，則以催情、興奮為主，這與大量的前戲技巧（擁抱、接吻、撫摸等等）有相類似的功能——使女方盡早進入性興奮狀態(tài)，然后男子才開始正式性交。這些房中藥物主要有內服、外敷兩大類，男用較多前者，女用較多后者（有時男方施藥于陰莖上端，目的仍是令藥刺激女方陰道）。

在房中術理論中，與“采陰補陽”相反的觀念是“采陽補陰”——女性在性交過程中竭力促使男方射精，從而吸取“元陽”補益自身，使自己青春長駐，長生不老。這很可能是一種較后起的理論(33)，主要以神話傳說故事的形式流傳。但是這類傳說為后來明、清色情小說提供了創(chuàng)作思路，成為《昭陽趣史》《株林野史》等小說大肆渲染的主題（本書第六章還將談到這類小說）。這里僅錄較早期的兩則傳說為例：

沖和子曰：非徒陽可養(yǎng)也，陰亦宜然。西王母是養(yǎng)陰得道之者也。一與男交而男立損病，女顏色光澤。（《醫(yī)心方》卷二八引）

女丸者，陳市上沽酒婦人也，作酒常美。遇仙人過其家飲酒，以素書五卷為質。丸開視其書，乃養(yǎng)性交接之術。丸私寫其文要，更設房室，納諸年少，飲美酒，與止宿，行文書之法。如此三十年，顏色更加二十時。仙人數(shù)歲復來過，笑謂丸曰：“盜道無私，有翅不飛。”遂棄家追仙人去，莫知所之云。（《神仙傳·女丸》）

在這類故事中，男子都成為性交合中的奉獻者，女子則獲得“補益”而年華永駐。

在“采陰補陽”與“采陽補陰”兩種理論同時的利誘與威脅之下，性交成為一種危險的游戲，一種兩性之間的戰(zhàn)爭——誰先達到高潮，就意味著誰成為戰(zhàn)敗的一方，他（她）的“精氣”就被對方獲得，導致?lián)p己利人的結果。正是由于這種觀念，房中術著作（絕大部分是男性中心主義的）非常喜歡使用戰(zhàn)爭術語，將“御女”視為“御敵”，有時干脆就將女方稱為“敵人”，將女方達到性高潮稱為“投降”或“賓服”。最突出的是明代房中術著作《純陽演正孚佑帝君既濟真經(jīng)》，通篇全部以軍事術語寫成，不知者初見會認定是一篇兵書。人們很自然會問：如此臨深履薄、危險萬狀的性交，還有什么樂趣可言呢？房中術理論家早已料到會有此問，他們自有一番說辭，《醫(yī)心方》卷二八引《玉房秘訣》云：

采女問曰：交接以瀉精為樂，今閉而不瀉，將何以為樂乎？彭祖答曰：夫精出則身體怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨節(jié)解墮，雖復暫快，終于不樂也。若乃動不瀉，氣力有余，身體能便，耳目聰明，雖自抑靜，意愛更重，恒若不足，何以不樂耶？

對于中國古代多妻的男性家主，上面這番說辭并不是毫無說服力的。

最后，在中國房中術理論中還有一派帶有男女平等色彩的主張，稱為“男女俱仙之道”。這派主張相信，當男女性交之時，如果同時實施某些氣功、咒語之類，就能使雙方都獲益，同登長生不老之境。下面是兩則比較重要的論述，值得注意的是它們都出于道教經(jīng)典；從時間上看也屬較為后起之說，在房中術理論的最早框架中并無蹤跡；對后世的影響也不像前述幾種觀念那么大：

男女俱仙之道：深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退。一旦一夕可數(shù)十為之，令人益壽。男女各息意共存之，惟須猛念。（《養(yǎng)性延命錄》卷下）

于是男女可行長生之道。其法要秘，非賢勿傳。使男女并取生氣，含養(yǎng)精血，此非外法專采陰益陽也。……先須忘形忘物，然后叩齒七通而咒曰：……男子守腎固精……女子守心養(yǎng)神……若久久行之，自然成真，長生佳世，不死之道也。（《云笈七簽》卷一〇五）

這種玄虛之說，自然沒有多少科學根據(jù)。不過，由于適度的性生活本是有益無害之事，即使相信了這派主張，遵而行之，對男女雙方也無損害；況且它又男女平等，使夫婦在性交時還能展開雙雙成仙的美麗幻想。