自從聽到夜貓子嘿嘿的笑聲，我心里多少有點不安，但似乎也找不出是何原因。

那天早晨，我記得非常清楚，來到工地之后，我的右眼皮一陣陣急促的跳動。果然，第二天就聽到了奶奶出車禍的消息。

在醫院的太平間，奶奶一臉慈祥地躺在那里，臉上看不出一絲痛苦。

伯父撲在地上哭著給單位里打電話，當時由于八月十五放假，一些證明和手續無法辦理，德物便打電話給兒子槐卿疏通關系。

原來，那天夜里，奶奶獨自一人來到了通往舅奶奶家的路口，被一輛過往的車撞到了路沿石上，雖然是四處不見人影的鄉野公路，但司機并沒有因此而逃避責任，而是趕緊把奶奶送到了縣醫院。

奶奶在彌留之際不但不糊涂了，還喊出了她老家的村名和舅奶奶的名字，通過這個線索，我們這才得知了奶奶出事的消息。

事后，幾個老者都嘆息說，人活一輩子，唯獨童年的事記得最清楚、最真切，唯有童年的事，是一生都不會忘記的。

出殯的時候，德物哭著來給奶奶吊孝，母親撿起個笤帚疙瘩追著德物就打，滿院子里吊孝的客人都放下筷子看了過來。

我趕忙上去奪下了母親手里的笤帚疙瘩：“唉媽，你這是干什么~！都過去的事了兒~！人家德物大爺今天是來做客的~！你這不是往自己臉上抹灰嗎~！”

母親的德物走了以后，見客人們都還愣在那里，我招呼了一聲：“哎呀，不好意思，都是誤會，沒事了，都趕緊吃飯吧”

來幫忙的村長槐望看著我上下打量了一番：“嗯，你這臭小子，今天算是長大了，知道禮節了，比你爹媽強太多~！”

母親從老家里回來就去地里采桑喂蠶去了，但沒過多長時間，舅奶奶家兩個表姑就來到了我們家里。

母親迎出來說：“表姐怎么來了？我喂上蠶就去”

“沒想到那么大年紀了臨了還遭那么大罪”兩個表姑跟母親拉著呱一起回到了老家里，出殯的客人都還等在那里，等母親給奶奶念偈子。

“洗洗臉，凈凈面，閻王面前站一站，閻王問你干什么，又行好來又行善……”母親一邊比劃著一邊念叨。

奶奶在世的時候，她很早就把自己的壽衣、路引荷包做好了，荷包上的偈子，是她托我給寫的。

她說，我死了的時候，你不要哭奶奶，先念荷包上的偈子…

奶奶最得意的壽衣，還數她親自做的那雙壽鞋，她活著的時候，還時常拿出來跟我炫耀。

于是，我在壽鞋里發現了一個核桃。

我不解，就問這是做什么的。

于是，奶奶很神秘地說:核桃、核桃呢！

如今奶奶不在了，我的意會就是:寓意活著淘氣的意思吧。

壽鞋里的核桃，它雖然跟普通的核桃并沒有什么不同，但它給人的寓意卻是希望滿滿，內心暖暖噠。

壽鞋里的核桃，這是逝去的親人留給后人最后的一滴思戀和對人世美好的，跨越“陰陽兩界”的寄托，是最值得珍藏的信物。

母親念完了偈子，我便遵照奶奶生前的囑托，取出壽鞋里的核桃，從容地拿出奶奶生前為我備好的荷包念道：

三路清香一溜煙，送到老母神面前，老母面前掛上號，九關十橋都過去，四大關口不敢攔。

過關渡口人盤問，忙把荷包獻出來，駕帆瑤池不費難，好在西天落安然，彌陀佛。

挑湯罐的老叟帶領之下，伯父披麻戴孝、手持酒瓶，哀哀哭泣著走在前面，男客走在女客前面。

出了大門，老叟放下湯罐敬酒，并將一個瓦盆摔得粉碎，眾人開始齊聲哭泣，看熱鬧的鄉鄰在街上蜂擁著圍觀。

但是這哭也有哭的學問和由頭，會哭的人，從死者生前的優秀事跡，到對其病危前的照顧，到對死者的無限哀憐，都可以隨場發揮為哭喪詞，讓聽者為之動容。

母親邊哭邊說邊唱，哭喪詞也是一套一套的沒有重樣兒，直聽得圍觀者嘖嘖地稱贊。

相比之下，這對打小生活在城市里的伯母來說，無疑是一大劣勢，她不會母親那一套套的說辭，但又不得不用大聲的哭來刷一下存在感。

送葬的高潮，是在火化車趕到的那一刻。當舉重夫把棺木抬起準備上車，披麻戴孝的母親和伯母便號啕著哭倒在地。

說到底，這些都是做給活人看的，有時候，哭的傷心，并不代表對死者生前的孝敬。

人還活著的時候，兒女不近前的有沒有？身邊的故事告訴我們，這似乎很常見。

人死以后，甚至將死之時，兒女近親爭著分家產的有沒有？身邊的故事又告訴我們，這似乎也很尋常。

所以，有目的的孝，不一定是真的孝。

如果是真的孝，那人活著的時候都干嘛去了呢？

野火燒不盡，春風吹又生。

剛送走陽春白雪，轉眼間，又迎來了春暖花開的爛漫時節。

暖暖的，拂面而過的春風，終于為人們卸下了繁重的棉衣。

這個時候，到外面走走，真心的不錯。

特別是在那突兀起伏的原野上，那腳下惺忪柔軟的草地，那小橋流水的鄉間小路，那遠方密林深處的山巒……無一不是生機勃勃的景象，每一次呼吸，都透著一種讓人超然物外的感受。

人的生老病死，亦如同自然界的繁衍生息一樣，循環往復。

然，

人世間談論最多的，只是關于“生“的問題——如何更好地生活，如何更好地生產，如何更好地生兒育女…

而，

如何面對死亡？這個每人都必須正視的現實問題，卻鮮有人提及。

要知道，生與死，其實不只是“輪回“那么簡單，它既是生命活動的過程，也是物質轉化的過程。

精神和肉體結合的人生，就好比是一粒種子，從開始醞釀萌芽的那一刻起，基因組合早已定性，苗期、花期、果期等基因信息已經排就，這棵植株的生長周期、果實或種子產量，早已為人所預期。

人的生命過程，雖受后天因素影響而各不相同，但從受精卵受精胚胎細胞裂變的那一刻起，有些遺傳的身體特征就已經不可改變，生命的旅程也已經出發，途中路線盡管千差萬別，但終點站僅有一個，而且誰也不會例外，那就是我們的宿命——死亡。

也只有預知到自己會死，才會把生死之事看的淡然。反之，就是一種畏懼又避諱的表現。畢竟，在和平年代里，在生活已近小康的新時期，好好地活著，又有誰不畏懼死亡呢？

當然，

假如生活讓你感到生不如死，而且了無牽掛……

假如身患重疾使你痛不欲生，而又無藥可治……

那么，撒手曾經滿懷夢想和希望的人世，也許就是一種解脫。

說到解脫，有人選擇了輕生，有人產生厭世情緒……

當然，也有人盡人事以聽天命，盡最大努力，而又作最壞打算不計得失。

面對死亡，不能正視，又安得正解？

對于“身后事“的安排，通常是將死之人的事。

身后事安排不好，就會出大亂子，在封建社會時期，就有很多關于因皇帝駕崩，出現統治階層內亂的史實。

這都是身后事安排不好的緣故。

如何殯葬逝去的親人，也是一種面對死亡的態度。

網傳有一個食人部落，以分食自己逝去的親人來作為祭禮。

莊子的親人去世，他卻一邊擊打樂器，一邊唱歌跳舞。旁人不解，遂問何故，莊子卻很淡然地說:生老病死，乃事物演變的客觀規律，親人完成生之所愿，又順應死之所歸，所以為他高興。