第五章 少年英杰

中世紀的日本，根本沒有教育體制，所謂的學問，不過是上層的公卿吃飽飯后吟風弄月的道具，詩書禮易樂春秋，在公卿階層中還能夠世代相傳一下，對于廣大武士來說，就完全是奢侈品了。所以京都的公卿們都把不懂詩書的武士視作鄉下人，兩個階層的差距也越拉越大。

不過在公卿和武士之間，還有一個寺院階層，畢竟信仰的力量是非常偉大的，佛教自中國傳入日本后，一方面既能靠驅魔避邪、超度往生的真言和儀式蠱惑天皇和公卿，麻痹下層人民，又能搬出規勸世道、頓悟修身的理論迎合足利將軍和武士階層，稱得上是日本社會萬能膠式的黃金職業。

另一方面，前往中國的學問僧，帶回了中華文化的各種典籍和學說，成為日本人獲得最先進知識的窗口，當時的許多和尚，實際上像今天大學里的專家教授一樣，是日本知識最淵博的學者。特別是佛教中的臨濟宗，和只講求窮究辯證人性善惡、刻意修習諸心來世之福的比睿山天臺宗相比，臨濟宗講求的是頓悟與客觀看待事物，從足利幕府建立之初起，就對幕府的施政與外交多有助益，因而臨濟宗的歷代高僧都得到武士的首領歷代足利將軍的支持，地方上有能力的武士們，也常常禮請臨濟宗的僧侶們教育自己的子孫。

在戰國時代，許多一流的武將都出自臨濟宗高僧的門下，比如織田信長的老師是尾張瑞泉寺的澤彥宗恩，今川義元和德川家康都是太原雪齋的徒弟，伊達政宗受教于虎哉宗乙，而武田信玄的學問之師則是岐秀元伯。

據說岐秀元伯本來在尾張瑞泉寺修行，大井夫人聽聞他學識淵博，特地將他請到甲斐擔任長禪寺主持，并讓勝千代拜他為師學習各種學問。因為這個因緣，實際上也可以說武田信玄和他的強大敵手織田信長，都是瑞泉寺的俗家弟子。

既有良師為導，加上天資聰穎，少年勝千代的學問日進千里，像《庭訓往來》之類的事理之書一閱便通，諸如禪理、文學更是不在話下，但他最感興趣的還是兵法。勝千代8歲的時候，岐秀元伯便按照他的喜好，授之以從宋朝傳來的《武經七書》。

另外，武田家本是代代相傳的通達弓馬禮法之武家名門。說到禮法，在中國難免會讓人想到《周官》、孔子，而在日本，武士中的“孔門”便是武田與小笠原。鐮倉幕府建立時，由信濃的小笠原長清制定了武家之弓馬禮儀，此后每逢幕府有大型的慶典或祝儀，通常都會由甲斐的武田或信濃小笠原之人主持弓術或馬術之禮，這兩家也長期擔任將軍的弓馬導師。所以在武田家內，弓馬之道也是必修的功課。

在勝千代少年時代，擔任他的弓馬軍學導師的，便是信虎的軍師——荻原常陸介昌勝。武田信虎完全平定甲斐國后不久，荻原昌勝便申請隱退，不再參與武田家內的政務，另一方面他卻作為勝千代的傳役（導師、輔佐人，類似于中國太子的太傅），全身心地投入到對他的武藝及軍學的教育上。

在12歲的一個秋末傍晚，勝千代合上書卷，洗過被墨跡沾染的雙手，順手把水潑到屋邊的廊柱下，這時靠在墻邊的木馬突然劇烈地響動起來，木馬一邊晃動，一邊喊著勝千代的名字。勝千代先是一愣，繼而起身走上前去細看。只聽那木馬又言道：“勝千代的兵法劍術看來十分精進，不知愿不愿意與我比試一下劍術呢。”還沒等他回答，一個身影便從木馬身后跳了出來，舉刀砍向勝千代。勝千代急忙抽刀應戰，來者不光刀法狠辣，而且左閃右突，身形出奇得快，但是在交手幾十個回合之后，對方還是被勝千代一刀砍翻。事后勝千代喊來小姓（隨從）今井市郎點燈查驗，在燈火下才看清楚，一只大狐貍被砍死在地上，血流滿地。這一則故事出自《武田三代軍記》，雖然神話性也過于強烈了，但也突出少年信玄的武藝之高。

對于這個日益強大的兒子，武田信虎也感到了一絲不安。據說有一次勝千代與弟弟次郎（后來的信繁）一起侍立在父親身邊，一向威嚴暴躁的信虎像是突然轉了性情一樣給兒子們倒酒，他先是倒給次郎，但次郎戰戰兢兢地捧起杯子接父親倒來的酒時，竟然手一抖，把酒杯弄翻了。武田信虎表面上將次郎呵斥了一頓，心中卻未免有些得意。但隨后信虎給勝千代倒酒時，勝千代卻氣定神閑，捧起酒杯的雙手如結實的樹枝般紋絲不動，接過酒后還一絲不茍地道了一句“感謝賜酒”，便將酒穩穩地喝了下去。這回輪到武田信虎穩不住了，看到兒子對自己絲毫沒有畏懼之心，信虎一怒之下奪過勝千代的酒杯，狠狠地摔在了地上。旁邊的次郎一看情況不對，急忙去后院喊來母親大井夫人勸解，這才讓劍拔弩張的氣氛緩和了下來。

酒宴結束之后，侍立在旁的荻原常陸介昌勝對交好的同僚們說：“看來勝千代少主的器量比信虎殿下還要大，或許他會成為超越其父的名將吧！”