有人可能覺得奇怪，既然腓尼基的歷史源自公元前3000年，又處于豐饒的黎凡特地區(qū)，且深受埃及文化影響，卻為何始終沒能建立一個像埃及那樣強大統(tǒng)一的國家呢？

埃及能夠成為一個統(tǒng)一國度，與其得天獨厚的地理位置關(guān)系巨大。這個國家總體而言嵌在一條長長的峽谷之中，尼羅河以及外圍的沙漠構(gòu)成了一個抵御異族入侵的天然屏障：尼羅河西岸是廣袤無垠的撒哈拉大沙漠，尼羅河東岸是干燥荒蕪的連綿山地，尼羅河南段在努比亞形成連續(xù)六個無法通行的大瀑布，尼羅河北面便是地中海。

這是一個在地理環(huán)境上無比安全的文明搖籃，外來入侵者被四面八方的地理屏障所阻攔。

而腓尼基城邦零星分布在地中海沿岸，并沒有任何地理屏障保護它們不被異族征服者入侵。

不要說腓尼基，就連一時稱霸美索不達米亞的亞述與波斯這等強國，其繁榮也不過一瞬，那種夜郎自大式的“宇宙四方之王”幻覺很快被頻繁的異族入侵所打破。

其實這個問題并非腓尼基人獨有，與他們相愛相殺多年的希臘人也一樣長期處于城邦時代未能統(tǒng)一。

所謂城邦其實就是城市國家，是在一定歷史條件下由實行土地公有制的原始公社演化而來的一種公民集體。城邦包括城市和鄉(xiāng)村兩部分，以城市為政治經(jīng)濟和宗教文化中心。

城邦會不斷發(fā)展，很大一批城邦是由原有城邦派出的移民建立的新殖民地。希臘城邦之間雖然有相同的文化，但因為各地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的不平衡，導致雖然出現(xiàn)過許多城邦聯(lián)盟卻始終未能統(tǒng)一。

最終結(jié)束希臘城邦時代的，還是亞歷山大大帝的長矛利劍。

腓尼基人生活在各自的城邦中，他們的眼界也被小小的城邦所束縛。

從一個城邦看出去只能看到另外的城邦，同族城邦之外則是更遠方的異族城邦。所有的城邦都彼此虎視眈眈心懷鬼胎，每個城邦的公民也只能以城邦為政治單位，把自己的城邦視為我的世界，把城邦之外視為征服、支配和剝削的其他世界。于是腓尼基各城邦互爭霸權(quán)，長期處于分裂狀態(tài)，沒有一個城邦有足夠力量能夠統(tǒng)一其他城邦。

這既是腓尼基人的悲哀，也形成了他們特殊的民族性格，更是造就腓尼基商業(yè)帝國的原因所在——如果想要呼吸更廣闊天地的空氣，就必須走出去。

黑曜石、青金石和青銅

地中海貿(mào)易圈是世界古代文明史上最為活躍的貿(mào)易圈，在前古典文明時期，米諾斯人、腓尼基人和希臘人是活躍在地中海沿岸的主要商人群體，他們控制著地中海的貿(mào)易。

地中海是腓尼基人最熟悉的大海，在環(huán)地中海世界的早期居民口中它被簡稱為“海”或“大海”。因為無論是猶太人還是希臘人，他們唯一能見到的就是位于三大洲之間的這一片碧海、“地中海”之名也由此而生。

地中海被北面的歐洲大陸、南面的非洲大陸和東面的亞洲大陸包圍著，東西共長約四千公里，南北最寬處大約為一千八百公里，面積約為二百五十萬平方公里，是世界最大的陸間海。

除了是最大的陸間海，地中海還是世界上最古老的海，它的年齡比大西洋還要老。在這片古老海洋周邊催生出一系列古代文明發(fā)祥地。屬于西方世界的有愛琴文明、古希臘文明和羅馬帝國，屬于東方世界的有古埃及文明、古巴比倫文明和波斯帝國，除此之外，還有在東西方之間穿針引線的腓尼基文明。

中國社會習慣用“下海”來形容放棄原有職業(yè)投身商界的行為，在古代地中海世界，下海也是沿岸民族的不二之選。當航海技術(shù)初現(xiàn)雛形之時，地中海沿岸的國家和部族之間已經(jīng)開始了真正意義上的“國際貿(mào)易”。

在被稱為“東地中海”的地中海東岸地區(qū)，由北向南分別是安納托利亞半島、迦南地區(qū)、埃及、塞浦路斯島和愛琴海的部分島嶼。這一區(qū)域位于上古世界幾大文明的交匯處，形成了貫穿石器時代、青銅時代和鐵器時代的國際貿(mào)易線路。

在我們中國人熟悉的絲綢之路誕生前，上古時期的東地中海國際貿(mào)易以黑曜石、青金石和青銅三種商品最為典型，大約在公元前7000年至公元前4000年之間黑曜石之路出現(xiàn)，大約在公元前5000年至公元前2000年之間青金石之路出現(xiàn)，大約在公元前4000年至公元前1000年之間青銅之路出現(xiàn)。這三條商路在相當長時間里共存并互有交集，正是這三條商路將地中海沿岸的國家與亞洲腹地聯(lián)系起來，頻繁的物物交換模式催生了環(huán)地中海貿(mào)易圈。

黑曜石貿(mào)易是人類歷史上最早的跨區(qū)域商業(yè)交換活動。這種鋒利的石塊是巖漿突然冷卻后形成的天然琉璃，它具備玻璃的特性，擁有尖銳鋒利的貝殼狀斷面。黑曜石在石器時代是最優(yōu)秀的石刀刃面和弓箭箭頭材料，也是古人類最早使用的石制工具之一。

當生活在地中海周邊的原始部落得到這種神奇的石頭時，無不激動不已地表示：好方便，好方便！從此后狩獵時殺個野羊，祭祀時宰個俘虜，都能做到一刀割喉啦……

大約在公元前7000年，安納托利亞、亞美尼亞地區(qū)以及愛琴海的米諾斯島出產(chǎn)的黑曜石就開始被當作交易商品。即使是在金屬工具被發(fā)明之后，黑曜石也沒有失去自己的市場。大家雖然不再需要把黑曜石捆綁在木柄或箭桿上砍砍殺殺了，但很快又開發(fā)出黑曜石珠寶和護符的奢侈品屬性，保證這種商品擁有長久的市場需求。

黑曜石商路主要分為三條線：安納托利亞的黑曜石出口到迦南地區(qū)、兩河流域和塞浦路斯島；亞美尼亞的黑曜石出口到兩河流域和伊朗地區(qū)、波斯灣沿岸；米諾斯島的黑曜石出口到希臘本土和愛琴海諸島，以及安納托利亞西部沿海地區(qū)的希臘城邦。

青金石是一種不透明的寶石，拉丁語意為“藍色的石頭”。古代兩河流域、埃及、希臘的青金石都來源于阿富汗的巴達赫尚地區(qū)。兩河流域自古以來有戴上青金石首飾便可以與神靈對話的觀念，在古埃及的上層階層更是對這種寶石尤為垂青。

在埃及人人都佩戴首飾，不管是活著還是死去，首飾始終伴隨著他們——甚至連受到崇拜的神圣動物也同樣佩戴著首飾。因為埃及神話中認為青金石代表保護世人的深藍色夜空，所以在王室飾品護符中少不了它的存在，所有的埃及國王和王后的木乃伊身上都有青金石護身符相伴，以至于青金石經(jīng)常作為重要的國禮被西亞國家贈送給埃及國王。

埃及人雖然對青金石極為推崇，但這種昂貴的舶來品并不是人人都能享用的，于是他們發(fā)明了人工合成顏料“埃及藍”作為青金石的廉價替代品。埃及工匠將這種顏料調(diào)配成堿性釉料，涂在石英砂胎或石子上燒制成亮晶晶的首飾，于是埃及平民也擁有了能與神靈溝通的天藍色項飾、耳環(huán)、頭冠、手鐲、手鏈、指環(huán)、腰帶、護身符及墜子等飾品。

雖然看起來類似富二代的晚飯是燕窩魚翅鮑魚，我的晚飯是燕窩魚翅鮑魚味方便面。但埃及藍好歹讓普羅大眾也擁有了與神靈對話的心理體驗不是？于是它迅速流行，成為埃及對外出口的緊俏商品，由這種顏料產(chǎn)生的貿(mào)易溝通了整個東地中海世界，與青金石貿(mào)易一起構(gòu)成了東地中海世界的另一個貿(mào)易網(wǎng)。

青銅時代來臨之后，延伸到地中海世界的青銅之路表現(xiàn)出更為復雜成熟的特性。

純銅一般被稱為紫銅，它很軟，又是電的良導體，經(jīng)常被用作電線的金屬芯使用，例如我們每個人都有的耳機。可想而知這種金屬在上古時代并不實用，畢竟那是個動不動就喊打喊殺比賽誰拳頭硬的戰(zhàn)斗民族時代，恐怕原始部落的先民不大會同意以伴隨嘻哈音樂比賽街舞的形式來解決爭端。

當紫銅加入其他配料被冶煉成青銅之后就大不一樣了，這種新生的合金金屬青銅具有熔點低、硬度大、可塑性強、耐磨、耐腐蝕、色澤光亮等特點——簡直是金光閃閃的直男專用型戰(zhàn)斗合金！地中海世界的鄉(xiāng)親們對青銅真是愛不釋手，紛紛高呼：太方便了，太方便了！這下狩獵時殺個野羊，祭祀時宰個俘虜，都能做到“一刀兩斷”啦！

青銅可以制造食器、酒器、水器、樂器和兵器等諸多生活器具，尤其是青銅武器和鎧甲簡直為地中海世界帶來了軍事文化的大革命時代！只有一個小小的問題：俺們這嘎達基本上并不產(chǎn)青銅原料，所以開展國際貿(mào)易的需求大大的啊，親！

上古先民的青銅煉制過程經(jīng)歷了會在冶煉過程中產(chǎn)生劇毒物的黃銅-砷合金之后快速過渡到黃銅-錫合金時代，黃銅貿(mào)易和錫貿(mào)易也就成為青銅貿(mào)易的重要組成部分。塞浦路斯島、土耳其東南部、伊朗東南部和阿曼半島是古代著名的銅礦產(chǎn)地，而青銅的另一原料錫的產(chǎn)地主要在安納托利亞和阿富汗。

在美索不達米亞地區(qū)的蘇美爾的尼努爾塔神贊美詩中提到了制造青銅的國家，古亞述文獻中則記載了往來于安納托利亞與阿淑爾之間的青銅制品貿(mào)易。上古東地中海青銅貿(mào)易的特點是以青銅制品與其他商品進行等價交換，亞述帝國就將青銅制品作為向東地中海沿岸小國征收貢品的一項大宗收入。而在這些被征收青銅貢品的小國中，腓尼基人的城邦占據(jù)了大多數(shù)。

群狼環(huán)伺

雖然被希臘人統(tǒng)稱為“腓尼克斯”，但腓尼基人真正使用的自稱卻是“坎奈”。他們將黎凡特和敘利亞以北所有沿海平原的人都視為自己的一分子，也就是迦南之地的居民。

然而，盡管這片區(qū)域中的坎奈之子有著共同的語言、文化和宗教傳統(tǒng)，卻在政治上以城邦為單位自成一體，每一個城市均作為一個獨立王國，由一位國王或當?shù)氐慕y(tǒng)治者統(tǒng)治。

大約在公元前30世紀，腓尼基地區(qū)的原始部落聚落形成了奴隸制城邦的雛形，后來的著名城邦如烏加里特、阿瓦爾德、畢布勒、西頓、推羅等都是因此而生的。

我們可以參照希臘城邦來理解腓尼基城邦，古代希臘城邦的版圖范圍比現(xiàn)今的希臘國家要大得多，它是對巴爾干半島南部、愛琴海諸島以及小亞細亞西岸的眾多奴隸制城邦的總稱。古希臘與腓尼基非常類似，它們都不是一個完整意義上的國家，而是由大大小小的奴隸制城邦所組成的集合體。在當時，大一點的城邦面積也不過三千到八千平方公里，人口二十萬至三十萬；而小的城邦面積就僅有百余平方公里，人口萬人左右。

在腓尼基城邦中的自由民貧富分化劇烈，有產(chǎn)階級在政治上享有特權(quán)，公職人員根據(jù)財產(chǎn)多寡選舉出來，城邦會議完全操縱在大奴隸主手中。

腓尼基人生活在沿海多山多雨的肥沃土地上，在經(jīng)商之前他們就是擅長精耕細作的農(nóng)夫。腓尼基人的園藝業(yè)發(fā)達，他們種植葡萄、橄欖和椰棗等經(jīng)濟作物，并且在淺海處捕魚。

黎巴嫩山出產(chǎn)的雪松和其他珍貴木材令周邊國民羨慕，而腓尼基海岸地處西亞海陸交通的樞紐，發(fā)達的商業(yè)在遠古時代便已經(jīng)萌芽。

自公元前30世紀時起，來自腓尼基城市比布魯斯的水手就駕駛著弧形船體的海船，將埃及權(quán)貴們視為不朽神木的雪松不斷運往埃及，所以在埃及神話中稱比布魯斯為神木之國。

在接下來的許多個世紀里，比布魯斯和其他腓尼基城邦不斷在地中海市場往來販賣奢侈品和大量原材料，逐步為自己贏得了海上商路以及重要的商機。

目前有記載的腓尼基歷史大致可以分為三個階段：第一階段為埃及時代，大約在公元前28世紀到公元前12世紀；第二階段是腓尼基時代，大約在公元前1200年到公元前800年；第三階段是迦太基時代，大約在公元前814年到公元前149年。

在第一階段，腓尼基地區(qū)的迦南人諸城邦在政治上受處于中王國和新王國時代的埃及控制，在文化上與埃及互相影響，但他們并沒有形成民族共同體；在第二階段，由于埃及和克里特的衰弱，新出現(xiàn)的腓尼基人得以獨霸地中海；在第三階段，傳統(tǒng)的腓尼基城邦已經(jīng)衰落，由推羅城邦派生出的海外殖民地迦太基崛起，并成為稱霸地中海的強大國家。

在埃及時代和腓尼基時代之間，發(fā)生了一起影響深遠的“海上民族”入侵事件。正是該事件終結(jié)了古埃及的新王朝，也就是帝國時代，并且促成了腓尼基民族的誕生。

海上民族指的是腓力斯丁人等居住在地中海東南沿岸的古代多種族人，他們在巴勒斯坦南部沿海一帶建立加沙、阿什杜德等小城邦。

海上民族融入了希臘人的祖先亞該亞人，以及加里亞人、西里西亞人、條克里人等，由海路大肆入侵埃及帝國。

埃及書吏曾將侵犯國境的腓力斯丁人稱作“北部丘陵諸國”的西亞蠻子，這些人擁有鐵質(zhì)長劍和鎧甲，裝備精良，戰(zhàn)斗力兇悍。

在腓力斯丁人的各部落集團中，有些人可能來自西亞西北角的安納托利亞、塞浦路斯和敘利亞北部，另一些人則來自愛琴海的一些地區(qū)，諸如希臘半島的美塞尼亞、克里特，還有一些則來自意大利南部和西西里島。

海上民族是一個環(huán)地中海區(qū)域的多個民族融合過程的產(chǎn)物，他們一邊搶掠一邊遷徙，后來活躍于歷史舞臺上的雅典人、呂底亞人、腓尼基人、以色列人、阿拉美亞人、羅馬人等都是海上民族遷徙和融合后產(chǎn)生的新種族集團。

根據(jù)古埃及的記載，海上民族在大約公元前1200年侵入了黎凡特地區(qū)。腓尼基人正是他們與迦南人的后裔。

海上民族入侵黎凡特的同時，也試圖進攻垂暮的埃及帝國。

當時統(tǒng)治埃及的是第二十王朝開國君主塞特納克特的兒子拉美西斯三世。拉美西斯三世統(tǒng)治時期埃及社會繁榮卻不穩(wěn)定，當時希臘世界爆發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭，埃及帝國處于利比亞和海上民族聯(lián)手入侵的艱難歲月中。

拉美西斯三世擊退了來自陸地上的兩次大規(guī)模入侵，以及一次來自海上的民族武裝大遷徙。

拉美西斯三世在自述中認為，第三次抵抗海上入侵者的過程尤為驚心動魄——埃及帝國沒有海戰(zhàn)優(yōu)勢，他必須將敵人誘入尼羅河河口進行伏擊。可如果計劃失敗，下埃及一定會慘遭蹂躪。因為這是一撥絕望的舉族入侵者，他們包括所有的男女老少、牲畜家具，他們急切地希望奪取尼羅河三角洲作為生存空間，而赫梯王國剛剛被他們摧毀。

戰(zhàn)斗在拉美西斯三世在位第十二年時打響，埃及艦隊成功地把敵人引入了尼羅河兩岸陸地上的弓箭手射程之內(nèi)，密集的箭雨大量殺傷了入侵者。緊接著，拉美西斯三世派出負責接舷戰(zhàn)的特別艦隊。經(jīng)過殘酷的肉搏戰(zhàn)，入侵者被擊敗了。

拉美西斯三世最后這樣總結(jié)這次戰(zhàn)役：

那些到我的邊界的人，他們的種子沒有到，他們的心和他們的靈魂完蛋了，

直至永遠。

那些聚集在海上的人，面向火焰到達海港，一堵金屬之墻把他們包圍了。

他們的船被拖住，翻倒，他們躺倒在海灘上，尸體從船頭到船尾堆積如山，他們所有的物品漂浮在水上。

這次戰(zhàn)役是古代防守戰(zhàn)的一個成功范例，也是埃及歷史上極為慘烈的一次戰(zhàn)斗。從第十八王朝開始，帝國的每一次大規(guī)模對外戰(zhàn)爭都是主動出擊的。但在第二十王朝時期，埃及帝國總是處于被動防御之中。

連續(xù)三場大規(guī)模戰(zhàn)爭打完后，拉美西斯三世為埃及帝國贏得了一段時間的和平和安寧。但帝國人口損失巨大，國庫也接近枯竭。

海上民族的掠奪狂潮被拉美西斯三世遏制，但新王朝也從此一蹶不振，走上末路。當海上民族與埃及帝國的身影相繼消失后，敘利亞海岸線上的腓尼基人出現(xiàn)了。

正是因為這樣，腓尼基人才擁有了極強的航海能力，他們的船只逐漸演化成遠洋大船，腓尼基城邦的貿(mào)易活動隨著他們的航海及造船技術(shù)的發(fā)展而得到了進一步增強，地中海世界商貿(mào)活動的地域范圍隨之擴展，速度也加快了。

新興的腓尼基人掌握了利用名為“腓尼克”的北極星進行導航的先進技術(shù)，水手們能夠在夜間航行于開闊的海面上。他們發(fā)明了龍骨技術(shù)，并利用死海中豐富的瀝青將厚木板并排粘在船殼表面，以確保船的密封性。腓尼基的大型海船外殼呈球根狀，實現(xiàn)了儲存空間與航速的完美結(jié)合。它們靠著巨大的單一橫帆與一隊隊的劃槳手，在天氣良好的情況下以每天四十公里的航速破浪前進。

在脫胎換骨的大型海船助力下，如推羅、西頓、亞瓦底和貝魯特等腓尼基城邦紛紛建立起覆蓋塞浦路斯、羅德島、基克拉澤斯、希臘大陸、克里特島、利比亞海岸和埃及等眾多東地中海地區(qū)的海上商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。

在腓尼基城邦興起的過程中，它們始終面臨著一個群狼環(huán)伺的險惡世界：巴勒斯坦和敘利亞素來是埃及不容他人染指的禁臠，埃及每當重新崛起時一般都會軟硬兼施地控制這一地區(qū)；而先后統(tǒng)治美索不達米亞的赫梯、亞述和波斯等強國也無不對富饒且戰(zhàn)略位置顯著的腓尼基海岸虎視眈眈。

在經(jīng)常面對巨大的外部壓力的情況下，腓尼基人的自治權(quán)和實實在在的繁榮得以延續(xù)的關(guān)鍵，就在于那對海洋無與倫比的控制力——維系腓尼基城邦與列強之間邦交關(guān)系的核心就在于地中海世界的奢侈品國家貿(mào)易。

從美索不達米亞到埃及，能彰顯王室權(quán)威的一個方式就是牢牢地控制國際貿(mào)易往來。停駐在腓尼基城邦港口的外國商人實際上是代表著統(tǒng)治者利益的皇家代理人，外國君主希望自己派往腓尼基城邦的商人能夠作為自己的代表得到使者般的待遇，而不光是以私人身份受到他們的東道主所提供的商業(yè)和法律上的保護，所以滿足周邊國家王室對奢侈品的渴求這一點在腓尼基城邦的外交活動中長期占據(jù)著核心地位。

有一篇寫于埃及二十王朝末期的《烏奴阿蒙歷險記》就講述了這樣的故事：底比斯高級祭司溫阿蒙被派往比布魯斯購買雪松木材，這些珍貴的木材將用來制造阿蒙神的太陽船。

這位烏奴阿蒙大人離開底比斯沿著尼羅河水路抵達地中海，再一路航行到比布魯斯，一路辛苦不說，還霉運當頭歷經(jīng)艱難。

烏奴阿蒙首先抵達了腓尼基城邦德爾城，這里的首領(lǐng)貝德爾按照腓尼基人的習慣熱情款待了帶有官方身份的埃及人，“送給我（烏奴阿蒙）五十條面包、一罐啤酒和一條牛腿”。

按說貝德爾做得很不錯了，畢竟烏奴阿蒙又不是來與德爾城做生意的。沒想到就在埃及船只停泊期間，烏奴阿蒙的一個水手竟然卷款潛逃，這下埃及使團的旅費和貨款都泡了湯。烏奴阿蒙情急之下在德爾城停留了整整九天，每天都向貝德爾追索失竊的錢財。

貝德爾對此的反應(yīng)可想而知，他很客氣地指出：要是你被我領(lǐng)地中的人所偷竊，我自然應(yīng)該補償你。但現(xiàn)在偷你錢財?shù)目墒悄愕淖约喝耍@你賴我可不應(yīng)該了！總之直到烏奴阿蒙一行吃光了五十條面包和一條牛腿后被迫離開時，他一分錢也沒要回來……

烏奴阿蒙兩手空空地出海后急眼了，走投無路之下他在比布魯斯附近海上搶劫了一艘腓尼基城邦泰凱爾的貨船，將船上的貨款一卷而空。

烏奴阿蒙對著憤怒的泰凱爾船長說：“你的銀子我要扣留，一直到你找到那偷我銀子的人！縱使你辯解偷銀子的人并不是你，我也要扣留這筆銀子！”

雖然對于一個埃及高級祭司而言，做出如此海盜行徑也是迫不得已，但這件事也充分說明了地中海海上貿(mào)易真實的一面——任何一艘船上的客商都可能在一念之間轉(zhuǎn)為海盜。

烏奴阿蒙抵達比布魯斯后卻立刻遭到了報應(yīng)——不僅損失了自己的船，更因為他搶劫泰凱爾人違反了腓尼基人的法律而遭到驅(qū)逐出境的處罰。

烏奴阿蒙厚著臉皮硬挺著逗留了二十九天——因為沒有返回埃及的船只，比布魯斯人也沒法硬把他丟進海里去……結(jié)果在第三十天終于得到比布魯斯王泰克巴奧的召見——國王首先板著臉訓斥了烏奴阿蒙的海盜行徑，并指出根據(jù)腓尼基城邦之間的貿(mào)易協(xié)定，任何破壞貿(mào)易行為的人都要受到懲罰。接下來又重申了比布魯斯王國的獨立地位，他指出自己并非法老的仆人，埃及購買雪松就應(yīng)該一手交錢一手交貨。最后他翻出賬本來告訴烏奴阿蒙：您那點可憐的搶劫贓款連買樹皮的錢都不夠！

烏奴阿蒙只好托人給法老的駙馬斯門德斯去信，要來了“四甕零一罐黃金、五甕白銀、十臂尺王室亞麻衣料、十條上等輕薄亞麻布、五百張牛皮、五百條繩索、二十袋扁豆、三十籃咸魚”的貨款，這才讓泰克巴奧同意了這筆交易。

雖然《烏奴阿蒙歷險記》中曾提及有些埃及使者在比布魯斯等待十七年之久都沒能完成交易，以至于埋骨異鄉(xiāng)，但這種情況一般發(fā)生在埃及國內(nèi)四分五裂國力一落千丈的時候，在正常情況下腓尼基人還是會非常圓滑又現(xiàn)實地對待外國商人的。

整個東地中海世界的政治格局大多是由掌握文字的祭司階層和手握軍權(quán)的貴族精英組成頭重腳輕的統(tǒng)治體系，那些看似龐大顯赫的國度往往因為僵化的體制而反應(yīng)遲鈍，以至于無法戰(zhàn)勝任何嚴峻的社會挑戰(zhàn)。

從公元前12世紀開始，每當遭遇巨大的天災襲擊時，來自亞洲和北非各地形形色色、成群結(jié)隊的游牧民、逃難農(nóng)民和無主雇傭軍就形成毀滅性的洪流。當糧食生產(chǎn)因為入侵而停滯、銅和錫的國際貿(mào)易因為戰(zhàn)亂而停頓的時候，已經(jīng)存在數(shù)千年之久的青銅時代西亞統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)自己既沒有足夠的谷物養(yǎng)活軍隊，更沒有足夠的武器裝備應(yīng)對戰(zhàn)爭。于是乎赫梯帝國、烏加里特王國等老牌強國徹底煙消云散，而亞述和埃及也變得奄奄一息。

貿(mào)易對于地中海世界的國家而言是無比重要的，雖然亞洲和非洲的強大國度可能掌握某種奢侈品原料的來源，但總有更多渴望得到的商品來自隔海相望的地區(qū)。腓尼基城邦作為溝通四海的奢侈品集散地，也就成為地中海世界的外交活動中心。

那么是否會有列強試圖征服腓尼基人并為己所用呢？可以說即使是有，也主要是象征性的。

對于崛起于西亞的亞述、波斯等大國而言，由于地處內(nèi)陸，縱使控制了疆域遼闊的國土，對地中海依舊充滿了畏懼。埃及人雖然習慣了尼羅河的泛濫，但他們糟糕的造船技術(shù)和航海經(jīng)驗讓其無緣征服大海。所以最終所有的西亞和北非君主都不得不依靠腓尼基城邦作為貿(mào)易中介，努力爭取和這個“邊境延伸至大海”的航海民族合作。

在公元前9世紀上半葉后期，亞述國王阿蘇爾納西爾帕二世率領(lǐng)大軍抵達腓尼基海岸。阿蘇爾納西爾帕二世站在地中海的沙灘上用清澈的海水清洗兵器，并鄭重地向神靈獻祭。

雖然留著精心修飾的標志性卷髯和頭發(fā)的亞述戰(zhàn)士向來以殘暴而著稱，但這次進軍并不是為了征服和殺戮。從阿蘇爾納西爾帕二世得意揚揚的自夸之詞就能看出他此行的真實目的：“我收到了腓尼基沿海諸國的效忠和貢品，推羅、西頓、比布魯斯、馬哈拉圖、邁祖、凱祖、阿姆茹和大海中央的城市亞瓦底等諸民族之國王紛紛獻上了白銀、黃金、錫、青銅和青銅器、彩色的亞麻布服裝、一只體形巨大的母猴子、一只小母猴、烏木、黃楊木和海洋生物的長牙。總之，他們?nèi)砍挤谖遥　?

阿蘇爾納西爾帕二世的這次進軍作秀意味深長，他的做派其實與影響過腓尼基人的埃及、赫梯等國度毫無二致，都是要求腓尼基名義上臣服，實際上納貢與貿(mào)易。

當然亞述人索要的比以往的列強更多，這位君主吹噓說，大批從腓尼基這樣的征服地流入亞述的戰(zhàn)利品令他的臣民過上了富足的生活，就連那些最卑賤的臣民也不例外。

亞述王國提出可以保證腓尼基諸城邦的獨立，但作為條件，腓尼基人要定期為他們提供足額優(yōu)質(zhì)原材料、供應(yīng)奢侈商品以及服務(wù)。這些原材料和奢侈品雖被亞述人自夸為戰(zhàn)利品，其實是通過貿(mào)易而非征服手段獲得的。而他們向腓尼基人索要的服務(wù)則是征發(fā)腓尼基艦隊以充實海軍力量——這一點與日后的波斯帝國毫無二致。

對于腓尼基人而言，要滿足亞述帝國對資源的巨大需求，就必須勘探開發(fā)新的礦產(chǎn)資源，擴展地中海貿(mào)易的廣度和深度。在這種現(xiàn)實壓力之下，腓尼基城邦大大加快了對外拓展殖民地的步伐。

腓尼基城邦中的國王逐步放開對國民的控制，成群結(jié)隊的商人以大家族為核心建立起“商行”組織。城邦王室利用手中的財富，充當起為商行提供房貸業(yè)務(wù)的銀行角色，而被《圣經(jīng)》稱為“商業(yè)親王”或“海上親王”的商業(yè)家族領(lǐng)袖則組成為國王出謀劃策的元老院。

就這樣，腓尼基人基于生存權(quán)和獨立性的考慮，踏上了擴張之路。

向海洋擴張

在希羅多德筆下，腓尼基商人的貿(mào)易方式充滿了上古時代的浪漫主義作風。他描寫腓尼基人的分支——迦太基人與北非進行貿(mào)易時尤為有趣：迦太基人在海灘上卸下貨物，然后點起火堆升起黑煙，全部返回船上等待回應(yīng)。對方看到后會來到海灘上評估檢視貨物，他們在自己心儀的貨物旁放上一些金子，然后躲進樹林觀察。

這時又輪到迦太基人上場了，他們從船上下來檢查金子的質(zhì)量和重量，如果滿意就拿走金子，如果不滿意就什么都不做，回船上等。等對方再度來到海灘上，會拿走迦太基人收取了金子的那些貨物，然后在未被收取的那些金子上再加一些。這種無言的交易會一直持續(xù)到金子的數(shù)量使迦太基人滿意為止。

但地中海世界的商業(yè)行為絕不都是如此浪漫簡單的，自古以來往來于地中海的商船就面臨著來自大海風暴和劫匪海盜的雙重威脅。腓尼基商人一手握著短劍，一手拎著錢袋，他們從公元前10世紀起就開始在自己的貨物傾銷地開辟出一塊塊落腳地。隨著定居于這些地方的腓尼基人越來越多，這些落腳地便逐漸從貨站變成小鎮(zhèn)，從小鎮(zhèn)變成城市，從而形成了腓尼基城邦在海外建立的殖民點。

漸漸地，移民中的手工藝人和祭司將近東風格的工藝品以及腓尼基神話中的宗教傳說帶到東地中海及愛琴海各地，以至于這一時期的希臘陶器及金屬器皿普遍具有被稱為“東方化”的仿近東風格，在克里特島南部的孔摩斯等地也出現(xiàn)了腓尼基風格的神廟遺跡。

在拓展海外殖民地的熱潮中，腓尼基的推羅城邦表現(xiàn)得最為耀眼。早在公元前9世紀的時候，推羅的商人就已經(jīng)開始拓展海外商路和殖民地了。

推羅是希伯來語的叫法，腓尼基人則自稱該城邦為“蘇爾”，意為“巖石”。這個城邦在公元前2700年前后由來自南方三十二公里處的西頓城殖民者所建，但它發(fā)展迅速，很快在漁業(yè)和貿(mào)易方面超越了自己的姐妹城邦西頓。

推羅的興起得益于公元前10世紀至公元前9世紀統(tǒng)治該國的阿比巴爾和希蘭一世等幾位英明國王強有力的統(tǒng)治，推羅異軍突起徹底改變了腓尼基城邦之間的力量平衡。

由海島和近島陸地組成的推羅領(lǐng)地曾長期面臨著水資源短缺的難題，在阿比巴爾當政時開始在島上巖石中鑿出深水池蓄水，從而解決了用水問題。不過阿比巴爾并不只是個工程師，他還是精明的外交家和手腕嫻熟的政客，在他統(tǒng)治時期奠定了推羅對外擴張的國力基礎(chǔ)。

到希蘭一世上臺時，腓尼基的傳統(tǒng)宗主國埃及正處于持續(xù)沒落的第三中間期，而亞述和巴比倫等美索不達米亞強權(quán)也在走下坡路，只有猶太人的猶太王國正如日中天。

猶太人大衛(wèi)王開創(chuàng)了猶太王國，當希蘭一世將目光投向這個新興國度時，大衛(wèi)和拔示巴之子所羅門正在耶路撒冷的王位上大展拳腳。

根據(jù)《圣經(jīng)·舊約》的記載，大衛(wèi)王老邁之時，他的第四子亞多尼雅得到將軍約押和祭司亞比亞他的支持準備繼承王位，而先知拿單、祭司撒督等人支持所羅門即位。經(jīng)過一番明爭暗斗之后所羅門成功即位，他以閃電般的速度消滅了亞多尼雅等政敵，并將親信分別安插在軍政和神廟等要害部門的關(guān)鍵位置上。

大衛(wèi)王曾希望建立一個從埃及邊界直至幼發(fā)拉底河的大帝國，所羅門積極實現(xiàn)父親的夢想，他通過聯(lián)姻的辦法加強自己的地位，為此他娶遍周邊國度的公主，甚至包括埃及法老的女兒——埃及法老專程出兵攻占迦南人的迦薩城作為禮物送給女婿所羅門。

當然，所羅門并不光靠做女婿“吃軟飯”度日——他自己也統(tǒng)率著精銳的軍隊，其中尤以戰(zhàn)車兵和騎兵出眾。

所羅門還是一位精力充沛的行政管理天才，他把以色列原有的十二支派重新劃分為十二個行政區(qū)，每區(qū)任命一名總督管理。以賢明著稱的所羅門也是一位有名的詩人，據(jù)說他寫過一千零五首詩歌，《圣經(jīng)·舊約》中收錄了他創(chuàng)作的《雅歌》和《箴言》。

《雅歌》號稱“歌中之歌”，是《圣經(jīng)》中最神秘、最難解釋的一首詩歌。它的全文都在講述男女之間的相思之苦和歡聚之樂，提及神靈的地方卻只有一處。據(jù)傳這首詩是所羅門自己親身經(jīng)歷的一段愛情故事：所羅門將自己的一處葡萄園委托給一戶以法蓮（以色列十二支派之一）人家看守。沒想到這家的男孩都懶惰不負責任，把看守葡萄園的責任丟給妹妹書拉密女，還讓她負責放養(yǎng)，以至于美麗的女孩被曬得膚色黝黑。有一天，一個俊美的青年牧人經(jīng)過葡萄園，與書拉密女熱情攀談。

書拉密女勇敢地向牧人示愛：

不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。我同母的弟兄向我發(fā)怒，他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園卻沒有看守。

我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥？

牧人熱情回應(yīng)書拉密女，應(yīng)許即來迎娶。可他一去不返無音信，旁人都說書拉密女受了牧人的欺騙，而她深信山盟海誓的婚約癡心不改。

在久等良人不來的煎熬中，書拉密女有時會在思念的幻覺中見到自己的所愛：“我的愛人有如沒藥囊，常系在我的胸前；我的愛人像一叢鳳仙花，開放在隱基底葡萄園中。”

忽然有一天，猶太王國的使者率領(lǐng)盛大的隊伍來到書拉密女家中，宣布奉王命來迎娶她，書拉密女起初愕然不知所對；等她見到所羅門王才知道原來他就是自己心愛的牧人，于是發(fā)出喜悅的歡呼：“吻我吧，吻我吧！因為你的愛比美酒更香甜！”

當然，希蘭一世關(guān)注所羅門并不是打算去以詩會友。他看重的是所羅門的國策能為己所用：所羅門選擇以商業(yè)立國，一切政府機構(gòu)都為貿(mào)易服務(wù)。猶太王國缺乏出海良港，它又處在腓尼基與西亞內(nèi)陸之間狹窄的非沙漠區(qū)通道上。

公元前961年，所羅門即位之后，希蘭一世是腓尼基諸王中第一個意識到應(yīng)爭取與猶太王國聯(lián)盟的政治家，他火速派使者攜帶包括雪松在內(nèi)的厚重禮物前去祝賀所羅門榮登王位。

在所羅門還沒坐穩(wěn)王位之時，推羅的這種姿態(tài)自然贏得了所羅門的感激和友誼。猶太王國與推羅簽署了一份長期有效的商業(yè)協(xié)定，約定由推羅出建材和工匠在耶路撒冷城修建兩座大型建筑物：一座用于祭祀以色列人的上帝即耶和華的神廟，另一座是王宮。

由推羅包工包料建造的神廟后來有個名傳千古的稱號——所羅門圣殿。為了完成這樁上古時代的世紀工程，希蘭一世讓推羅人傾巢而出，去砍伐黎巴嫩山上的雪松和柏木，他還召集城邦中所有的能工巧匠在采石場里打磨修建神廟用的石塊并運往耶路撒冷。與此同時，在推羅-猶太混血的金匠切洛莫斯主持下，大量為圣殿所用的金、銀、青銅裝飾物被鑄造出來。

據(jù)史料記載，建成后的所羅門圣殿高踞山巔，坐西朝東，氣勢雄偉。圣殿大門和所有的廊柱、天花板、門窗全部鑲金，燈具、祭器和供奉“摩西十誡”的“約柜”全部用純金制造。圣殿外邊的院子里，有一百個種滿蓮花的金邊水池。

推羅所做的這一切當然不是免費的，猶太王國向自己的盟友支付了巨額白銀，每年還向推羅提供超過四十萬升小麥和四十二萬升橄欖油的供給——這對國土狹小、糧食供應(yīng)不足的推羅來說是極大的恩惠。

二十年后這兩座建筑物竣工，已經(jīng)結(jié)成同盟的兩國又重新簽訂了一份協(xié)議：推羅支付四千零八十公斤黃金，從猶太王國購買了位于加利利和阿卡平原的二十座城市——推羅終于擁有了足夠養(yǎng)活自己的產(chǎn)糧區(qū)！

希蘭一世為推羅贏來的不僅是這些明面上的好處，他還使推羅擁有了在猶太王國的獨家經(jīng)商特權(quán)，封鎖了其他腓尼基城邦進入西亞腹地的商路。

推羅拉著猶太王國一同展開海外冒險活動，由推羅和猶太王國聯(lián)合組建的探險隊深入蘇丹和索馬里腹地，一路抵達印度洋。當滿載著金、銀、象牙和寶石的探險隊船只歸來后，兩國均迫切地同意將這一有利可圖的事業(yè)持續(xù)下去。

為了鞏固這種聯(lián)盟，推羅王室還和猶太王室通婚。其中最有名的是推羅國王伊思洛巴爾一世的女兒耶澤貝爾與以色列國王亞哈的婚姻，雖然這一對夫妻是以《圣經(jīng)·列王記》中的昏君和淫婦反面形象流傳后世的……

所羅門當政時期是猶太王國的巔峰期，軍隊強大，商業(yè)繁榮，所羅門圣殿和華美的王宮相繼在耶路撒冷建成，因此他被視為古代以色列最偉大的國王。

所羅門去世后，繼任的國王大多昏庸無能，猶太王國再度分裂為南部的猶太和北部的以色列兩個國家。

所羅門興建的圣殿被后世的猶太人稱為“第一圣殿”，在他去世三百四十四年之后，巴比倫國王尼布甲尼撒的鐵騎攻陷了耶路撒冷。征服者趕走了所有猶太人，一把火燒毀了壯麗的所羅門圣殿，繁華一時的耶路撒冷變成一片廢墟。

直到巴比倫被波斯帝國滅亡后，猶太人才得以返回故土。他們收拾山頂圣殿廢墟中的亂石，在原地砌了一堵墻，并以此為基礎(chǔ)建起了“第二圣殿”。

公元70年，羅馬帝國鎮(zhèn)壓猶太民族大起義時將重建的圣殿徹底焚毀，只留下西墻墻基的一段。猶太后人收集殘石，在墻基上壘出了一堵墻。此后世界各地的猶太人如能回到耶路撒冷，都會登山回到這面象征猶太信仰和苦難的墻前低聲祈禱，因緬懷昔日民族榮光和歷史滄桑而悲慟不已——這座山就是圣殿山，這堵墻便是哭墻。

讓我們將視線再轉(zhuǎn)回到推羅城邦，已經(jīng)在外交和貿(mào)易方面大獲全勝的希蘭一世為了加強王權(quán)開始進行宗教改革。

希蘭一世雖然對興建所羅門圣殿的工程投入了巨大的熱情，但耶和華并不是他信仰的神靈。腓尼基人保持著迦南民族古老的多神教信仰，在他們的萬神殿中位居首席的是埃爾和阿舍拉這對造物主夫婦，其次是以眾多不同面貌出現(xiàn)的巴爾，這位大神在萬物運轉(zhuǎn)中扮演著大管家的角色。

與整個地中海世界悠久的傳統(tǒng)一樣，在腓尼基人城邦中，王權(quán)和神權(quán)幾乎并駕齊驅(qū)，占據(jù)著權(quán)力結(jié)構(gòu)的中心位置。希蘭一世見過太多祭司插手政務(wù)導致城邦崩潰的例子，于是他打算把自己的王位與諸神牢牢連接起來。這注定是一次思想和信仰方面的大革命，但他并不打算顛覆現(xiàn)有信仰，而是準備在諸神中安插一個自己人，那就是推羅日后的守護神——城邦之王梅爾戛。

梅爾戛是腓尼基語發(fā)音，這位神靈被希臘人稱為麥勒卡特。他和他的妻子阿詩丹特被希蘭一世冊封為推羅城邦和王室的守護神，希蘭一世還為這夫妻倆建立了宏偉壯觀的新圣殿。

這樣一來，在原有的腓尼基神靈名冊中出現(xiàn)了專為國王意志服務(wù)的神靈。侍奉梅爾戛的祭司是希蘭一世的親信，他們負責將梅爾戛的神話提煉出來，并且與推羅建立的傳說相結(jié)合，使其從一個腓尼基人普遍信仰的神靈轉(zhuǎn)化為某種意義上的推羅“專屬”神靈。

雖然希蘭一世的動作不小，不過他并不是第一個這樣做的君王。在這方面比布魯斯城走在前面，在那里人們已經(jīng)在普遍膜拜“比布魯斯夫人”巴拉特女神了。與此同時，西頓城邦的國王則將醫(yī)藥之神埃斯穆恩和阿詩丹特女神宣布為王室的監(jiān)護及保護者，并任命他的直系親屬為祭拜這兩位神靈的祭司長。

到了公元前9世紀，最初幾十年間在位的推羅國王伊思洛巴爾一世，頗有政治手腕和戰(zhàn)略眼光，他以推羅城為中心，建立了遍及小亞細亞、塞浦路斯、亞美尼亞、愛奧尼亞群島、羅德島、敘利亞、猶太王國、以色列、阿拉伯及近東的眾多地區(qū)的龐大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。

在伊思洛巴爾一世的時代，埃及正處于自己漫長的歷史中又一次國力復蘇階段。伊思洛巴爾一世眼看著這個沉睡中的巨人終于從長期的經(jīng)濟昏迷中蘇醒過來，立即專門建造了名為“埃及人”的新人工港以促進海外貿(mào)易。推羅商人與埃及人建立了新的商業(yè)與政治同盟，傳統(tǒng)的埃及-腓尼基大規(guī)模商業(yè)貿(mào)易線路就此復蘇。

在希蘭一世統(tǒng)治時期，推羅與派生出自己的西頓結(jié)為城邦聯(lián)盟，但隨著推羅國力的膨脹，西頓逐漸淪為推羅的臣屬。稱霸南黎凡特地區(qū)的推羅-西頓城邦聯(lián)盟日后將其城市和人民稱為“普特”和“波尼姆”，現(xiàn)代學者認為統(tǒng)一的腓尼基民族身份認同正是在這一時期形成的。

隨著商業(yè)影響力的與日俱增，推羅已經(jīng)成為其他腓尼基城邦聯(lián)合開展海外殖民冒險行動的樞紐。

希蘭一世時代的推羅還擁有了第一個海外殖民地——位于塞浦路斯島的基提翁城。希蘭一世建立這一殖民點的首要目標是獲取塞浦路斯島豐富的銅礦石，這些礦石在基提翁被冶煉成銅錠后運回推羅。隨著移民數(shù)量的增加，腓尼基人開始耕種基提翁城周邊的肥沃土地，以保證糧食供應(yīng)。

在此之前，腓尼基商人一般不會在異族人的土地上長久逗留，如希羅多德曾提及的那樣，他們賣完貨物就離開，所以只建立臨時性的商棧。是推羅人改變了腓尼基人先前的海外探險模式，他們與和自己有貿(mào)易往來的土著人混居，以便得到生意伙伴的保護。

基提翁等推羅殖民地不斷發(fā)展，開始被視為推羅的主權(quán)領(lǐng)土，由一位直接聽命于國王的推羅總督管轄。與此同時，來自推羅的祭司也開始在原住民中傳布梅爾戛和阿詩丹特崇拜——直到四百年后，在基提翁貨幣上仍然能見到梅爾戛的肖像。

由于與殖民地距離遙遠，希蘭一世便將自己的雕像與梅爾戛神像并列，通過這種方式在殖民地推廣信仰，這樣被殖民者就會因為對梅爾戛的人間化身——推羅王的敬畏而服從統(tǒng)治，不會輕易產(chǎn)生叛亂之心。這種通過宗教控制殖民地的做法相當有效，成為日后推羅控制海外殖民地的標準模式。

當然，這些舉措在推廣之初自然引起了當?shù)卦∶竦牟粷M，不過當他們奮起反抗鳩占鵲巢的推羅人之時，則遭到了推羅軍隊毫不留情的鎮(zhèn)壓，至此腓尼基人徹底走上了殖民主義的道路。