真正的是非

“是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！”你懂了這個道理，最高的那個是非，不是師心自用來的，它是泯除了形而下一切是非以后，所建立的真理。那個真理中間，自然有它的是非，這就是主要的“因果不滅論”。一般那個是非存在，是形而下的是非，不是真正的是非，形而下的是非靠不住，是師心自用的。形而上絕對的那個真理，泯除形而下的是非之外，別有是非；叫作是非善惡也可以，不叫作是非善惡也可以。因此，莊子說“是以”，就是所以，“無有為有”，在那個形而上的本體上，真理方面沒有東西，了不可得，就是《逍遙游》的無何有之鄉，也就是《齊物論》南郭子綦所講的“亡我”。這個時候，無有是空的。但是，真的是空嗎？宇宙萬有怎么來的？真空生的，從真空里頭來的，無有變成有，是無中生有。這個宇宙是這樣來的，生命也是這樣來的。但這不是唯物論那個思想“無有”，那個“無有”是斷見。“無有為有，雖有神禹，且不能知”，真空里頭怎么樣生出一個妙有呢？我告訴你，就像智慧最高的大禹王那樣，他都不能了解。

為什么這里“有神禹”呀？在我們中國的文化史上，大禹王是位大科學家，他的科學是神化，神人的科學。這要研究上古神話史了。大禹王把洪水治下去，歷史記載，只曉得九年治好。我們曾提過上古保留的文獻，認為大禹王有神通，有各種各樣的法術，所以中國上古文化，稱大禹王為神禹。他有無比的神通，智慧之高不是一般人所能及的。但是莊子提出來，縱然有大禹王那樣的智慧，那樣的神通，他都不能了解真空變成妙有。“吾獨且奈何哉！”那么叫我們一般人有什么辦法懂呢！

這一段引出來什么呢？現在還是莊子文章的波瀾、過程，后面有個主題，還擺在那里，那個目標還在前面，并沒有搞亂了。等于說，一個主題中間譬喻了長的，譬喻了短的，由天上譬喻到地下，在那里轉圈子，可是沒有轉亂了，我們自己卻轉亂了。看到他的文章，好像沒有邏輯，其實非常有邏輯。他現在講人世間的智慧，因為對于形而上本體的道，了解都不透徹，以致產生世界上各家的學說，辯論那個是非。現在接著辯論形而上的學理，所產生各家的是非。