第一章　將才

【導讀】

本章雖是論及將才的擇用，卻實為本書通篇之綱。天下強兵在將，而將之所強在于本心。故本章主要論及為將者所需道德品質，如良心、血性；如英勇、廉潔；如浩然正氣與意志。卻也不泛泛而談，而是有概括有詳細，如治民、不畏死、不急于名利；如身體健康、能耐勞苦；如軍紀嚴明、賞罰不濫。

曾胡二人雖有大武功、大功業，然二人皆為一介儒生，且皆為翰林，儒家修養早已深入心肺。觀其治軍心法，無不見儒學痕跡。縱時局危急，二人亦自革舊布新，所為所能多于兵事，然其興軍用人之法，無不脫胎于儒家之修養功夫。

再則，當時清政府已無力承擔軍餉，曾胡治兵所需軍餉幾乎全賴自籌，縱然如此，斷餉也是常有之事，欲其二人建立現代之軍事制度，統兵完全以現代制度約束上下，則是誹人以其所不能。既然如此，下級于上級之服從命令聽指揮，上級于下級之信任，則不得不落腳于門生、聯姻、鄉人、故舊等倫理關系。這也是曾胡二人重視以儒家道德為標準擇將的現實原因。

依賴私人關系，而非制度程序控制軍事或局勢，這并非始于曾胡二公，明朝內閣首輔遙控全國局勢時，亦多有采用，如張居正之于戚繼光，甚至張居正新政的推行，所依賴的皆是門生故吏姻親鄉黨此類私人關系。后來袁世凱編練新軍，其所能掌控大局依賴的依然是私人關系。因為當時的情勢實在不足以建立現代制度，勉強用現有制度往往不但不能見其功，反而受其害。制度程序不可靠，人的因素就變得越發重要。曾胡二公正是意識到這一點，特別強調為將者的心地。蔡鍔輯錄成冊，也將“將才”德行置于首章。

【原文】

1.1　帶兵之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急①名利，第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤。不公不明，則兵不悅服；不勤，則營務巨細皆廢弛不治。故第一要務在此。不怕死，則臨陣當先，士卒乃可效命，故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨；與同輩爭薪水，與士卒爭毫厘，故又次之。身體羸弱②者，過勞則病；精神短乏者，久用則散，故又次之。四者似過于求備③，而茍闕④其一，則萬不可以帶兵。故吾謂帶兵之人，須智深勇沉⑤之士、文經武緯之才。數月以來，夢想以求之，焚香以禱之，蓋無須臾⑥或忘諸懷⑦。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者，終不可恃。

1.2　帶兵之道，勤恕廉明，缺一不可。

（以上為曾文正公語）

【注釋】

①急急：急切的樣子。此為急切于個人名利。

②羸（léi）弱：瘦弱。羸，瘦之意。

③求備：古語詞，意為苛責別人，要求完美無缺。《論語·微子》周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故，則不棄也；無求備于一人。”

④闕：同“缺”。

⑤智深：即為智慧深刻。勇沉：即為勇氣沉毅。清人王永彬《圍爐夜話·第一七六則》：“博學篤志，切問近思，此八字是收放心的功夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是干大事的本領。”

⑥須臾：片刻。荀子《勸學》：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”用于表示“極短的時間”。

⑦諸：之于。

【譯文】

1.1　帶兵之人，一要有治民的才能；二要不怕死；三不要急切于個人名利；四要不怕勞苦。治兵的才能，不外乎公正、嚴明、勤勉。處事不公、軍紀不明，則兵士不會心悅誠服；不能自行勤勉，則軍營大小事務，皆會松懈、荒廢而無以治理。所以，治兵第一要緊之事便是公正、嚴明、勤勉。

所謂不怕死，即是臨陣殺敵之際身先士卒，為將如此，兵卒才能舍命效力，此為第二要緊之事。

為名利而投軍從戎之人，續功保舉稍有遲緩則心生怨懟，升遷未能如愿則心生怨懟；與同僚攀比薪俸之高低，與兵卒爭奪錙銖于毫厘；故，不急切名利為第三要緊之事。

身體瘦弱的人，稍有高負荷工作就會生病；精力不足的人，長時間工作則會精神渙散；故而身體強壯耐得住勞苦，這是第四要緊之事。

上述四者，似有求全責備之嫌，然實際缺少任意其一，則萬萬不可能把兵帶好。所以，我以為帶兵之人，須得是智慧深刻勇氣沉毅之人、有文韜武略之良才。數月以來，夢寐以求，焚香祈禱上天能賜予我這樣的將才，沒有片刻稍能忘懷。大凡有忠義血性之人，則上述四者都能具備；沒有忠義血性之人，縱看似四者兼有，實則終不能以其為統兵之倚仗。

1.2　帶兵之道，勤勉于軍務，度人于己心，廉潔于上下，嚴明于軍紀，此四者缺一不可。

（以上兩節，為曾文正公語）

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